萬艷秋

（賽迪集團，北京 100048）

復(fù)雜性思維與文藝研究思路創(chuàng)新研究

萬艷秋

（賽迪集團，北京 100048）

近些年以來，在自然科學(xué)和人文科學(xué)之中，掀起了一種強調(diào)整體性、非線性以及關(guān)系性復(fù)雜性思維方式的浪潮，當(dāng)對復(fù)雜性思維方式中所有的內(nèi)涵有了充分認識，并對復(fù)雜性哲學(xué)有了積極了解的基礎(chǔ)上，再運用這種思維方式觀察文學(xué)就可以發(fā)現(xiàn)，以往的文學(xué)研究中還存在著不少弊端。

復(fù)雜性；文藝；思維創(chuàng)新；關(guān)系

復(fù)雜性問題就和它的命名一樣復(fù)雜，它是在上個世紀(jì)六七十年代開始興起的，并且還呈現(xiàn)很多不同的形式，包括復(fù)雜性科學(xué)、問題、思維以及哲學(xué)。文藝學(xué)作為人文學(xué)科中的一種，從其研究對象和方法，以及學(xué)科性質(zhì)來說，都充滿著復(fù)雜性，因為利用復(fù)雜性思維重新解讀和觀照文藝學(xué)是完全有必要的，同時也具有一定的積極意義。

一、復(fù)雜性思維

復(fù)雜性，是與自然科學(xué)領(lǐng)域中存在的簡單性相對來講的，在沒有興起復(fù)雜性科學(xué)之前，自然科學(xué)一直都沿承著笛卡爾等人所開創(chuàng)的簡單性思維，也正是因為簡單性思維，為人類發(fā)展提供了很多卓越的貢獻，通過最直觀的定理、法則以及公理將世界復(fù)雜紛繁現(xiàn)象表達出來，至今也繼續(xù)發(fā)揮著不可估計的重要作用，比如牛頓三大定律等。但隨著簡單性思維的影響不斷深入和廣泛應(yīng)用，進而讓它的弊端逐漸暴露的更為明顯，就先西方學(xué)者說的那樣，當(dāng)代西方文明的最高發(fā)展技巧就是拆零，就是將問題不斷分解成細小的部分，也擅長此技巧，但是卻忘記將這些細小部分重新組裝在一起，埃德加·莫蘭也說過現(xiàn)在所認識的那些簡單化方式更多的是將問題肢解了，卻并不能表達出被它所闡明的現(xiàn)象，而且還可以看到它所產(chǎn)生的盲目性遠遠大于明晰性。

從泰勒斯的“水”再到之后德默克里斯的“原子”，都是從事物的某一個實體進行考察的，近代自然科學(xué)家們通常都認為可以經(jīng)過細化事物的分子、原子等物質(zhì)層面，就能夠清晰認識到這個事物的本質(zhì)，但是實際卻是事物的存在、發(fā)展以及演化都不可能是一個孤立的實體，而是需要該實物、及其周圍環(huán)境和周圍整體空間發(fā)生相互關(guān)聯(lián)形成的一個組織模式，因此要真正清晰認識到他們，就一定要以一種關(guān)系性的思維去考察與探究分析。當(dāng)對研究對象進行分割的時候，也就是將人文現(xiàn)象和自然現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)都還原成一種機械行為，而這樣做的代價就是將其整體性和系統(tǒng)性犧牲掉，同時這種無限分割行為是在“物質(zhì)無限可分”的信念前提下進行的，而量子力學(xué)的興起讓它的信念受到了諸多質(zhì)疑，特別是“夸克禁閉現(xiàn)象”的出現(xiàn)，更加重了沖擊。因而復(fù)雜性思維是要讓人們認識到整體是處于部分中的，同樣部分也是處于整體中，分析整體與部分并不能依靠機械性的分割和還原。

二、文藝研究思路創(chuàng)新

實際上人文藝術(shù)之于自然科學(xué)來說會更加的復(fù)雜一些，從研究對象、學(xué)科性質(zhì)、研究方法等方面來看都充滿著復(fù)雜。我國國內(nèi)在新世紀(jì)以來才開始關(guān)注和思考復(fù)雜性思維和人文學(xué)科間的建設(shè)關(guān)系，其中就有歐陽康運用復(fù)雜性思維來論述我國人文科學(xué)創(chuàng)新，李醒塵探究了審美復(fù)雜性等。復(fù)雜性思維對我國文藝研究思路提出很多的啟示和建議，從文學(xué)機械觀逐漸向文學(xué)有機觀轉(zhuǎn)變，亦或者是超越權(quán)威意識，去除對經(jīng)典的依賴和依靠，然后再是和文學(xué)實際緊密聯(lián)系在一起，擴容新的研究思路，讓文學(xué)思維逐漸走向多元。過往的文學(xué)研究中，普遍采用的思維方式都是科學(xué)主義構(gòu)成觀，同時都有一個認識文學(xué)就是和認識其他事物相同，只需要采取無限分割方法，最后就可以找到真理。但在借助復(fù)雜性思維方式之后，就不難發(fā)現(xiàn)文學(xué)的內(nèi)外部，甚至內(nèi)外部之間都形成了一個有機的整體，當(dāng)再次進行分析時候，就要時刻牢記每個環(huán)節(jié)、部分和因素在這個有機整體中有機性，尋找到它們之間存在的關(guān)系，只有這樣才不會將文學(xué)無限分割的七零八落，進而忘記怎樣將分割的部分還原回去了。當(dāng)下包括美學(xué)研究的文藝研究中會出現(xiàn)一個現(xiàn)象，那就是一些學(xué)術(shù)權(quán)威為了保證自身主流地位進而對其他新生力量以及異己意見發(fā)生排斥和批判，阻斷了各個文學(xué)學(xué)術(shù)間對話的可能性，就像有的學(xué)者批判美學(xué)研究時說的那樣：渴望能夠占據(jù)主流地位的美學(xué)主張，通常都可以見到一些共同的特征，力圖在馬克思主義經(jīng)典著作之中力圖尋找出理論依據(jù)。就是這樣的“經(jīng)典依賴”情結(jié)時常會出現(xiàn)在文藝研究中，同時還會出現(xiàn)過分倚重那些權(quán)威理論，造成文藝研究的簡單化傾向，危害著文藝研究的健康發(fā)展，所以，在進行文藝研究的時候不僅僅要尊重對待新出現(xiàn)的價值觀和理論取向，還要用辯證的思維看待經(jīng)典理論。

三、結(jié)語

總而言之，文學(xué)藝術(shù)在橫向坐標(biāo)上是一個具有復(fù)雜性的聯(lián)通體，縱向坐標(biāo)是不斷生成的發(fā)展體，也就是文學(xué)的復(fù)雜性和生成性，復(fù)雜范式要求把文學(xué)的研究對象和它的背景、環(huán)境向聯(lián)接，把整體及其每個環(huán)節(jié)相互聯(lián)接，設(shè)想出整體和部分間的相互作用，同時在經(jīng)驗和理性認識深化過程中包容和超越所要面臨的邏輯矛盾。

[1]孫婧.以復(fù)雜性思維應(yīng)對復(fù)雜性開放[J].商周刊,2014(10).

[2]蘇越.論復(fù)雜性事物與復(fù)雜性思維[J].賀州學(xué)院學(xué)報,2012(03).

[3]李占偉.復(fù)雜性思維與文藝研究思路創(chuàng)新[J].當(dāng)代文壇,2012(06).

[4]徐輝.文藝創(chuàng)新的關(guān)鍵[J].云夢學(xué)刊,2014(01).

I0

A

1005-5312（2014）32-0035-01