胡菲莉

（貴陽學(xué)院音樂學(xué)院，貴州 貴陽 550005）

再談文化與音樂

胡菲莉

（貴陽學(xué)院音樂學(xué)院，貴州 貴陽 550005）

“在當(dāng)今藝術(shù)界，孤立地，單獨地論述某種藝術(shù)現(xiàn)象，畢竟是一條封閉的思路。而如果把它同相鄰的某種藝術(shù)現(xiàn)象結(jié)合起來考慮，加以比較和參照，我們也許就會豁然貫通，發(fā)掘一層新意，這也是我多年來一直研究的思路。

音樂文化；特質(zhì)文化；特定文化；中國文化

一直以來，我們一直在思考，一是文化能否決定音樂，一是音樂在現(xiàn)代有否同文化脫節(jié)，文化能否激活音樂，這不是獨立的而是相互關(guān)聯(lián)的問題。

要確定文化能否決定音樂，必須先弄清文化與音樂是什么關(guān)系，需要弄清文化與音樂的關(guān)系，則又必須先弄清楚文化是什么，亦即文化的意義如何。

關(guān)于文化的定義，是非常之多，也非常之復(fù)雜。將其分為兩大類：廣義的與狹義的，廣義的是指一切文明成果和文明活動的總和，狹義的是指聯(lián)合國科教文組織劃分意義上的文化。這兩種概念雖都包含著音樂，卻不能決定音樂，因為，一、文化是有包括音樂，哲學(xué)，科學(xué)等各自科所組成的，沒有音樂等各學(xué)科，文化無從談起；二、從發(fā)生過程看，文化中較早發(fā)生發(fā)展起來的是音樂等藝術(shù)。那么就這個意義而言，音樂與文化是什么關(guān)系。其實，它們無非有兩種關(guān)系，一是部分與整體的關(guān)系，一是個別與一般的關(guān)系。在前一種關(guān)系中音樂只是文化組成的一個部分，它同文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、教育、習(xí)俗等共同構(gòu)成民族乃至人類的文化，同一文化區(qū)中各種文化形態(tài)所體現(xiàn)的某種共同結(jié)構(gòu)與模式的抽象，這種抽象的模式總是通過哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂等具體的文化形態(tài)得以體現(xiàn)。這兩種關(guān)系有著非常緊密的聯(lián)系，后者是在前者的基礎(chǔ)上進一步抽象概括的結(jié)果，是對文化的更深一層次的理解。

不過，音樂與文化關(guān)系的這種區(qū)分并不影響對文化決定音樂的可能性的討論，因為在這兩種關(guān)系中，無論哪一種，文化都是可以決定音樂的，在第一種關(guān)系亦即部分與整體的關(guān)系中，文化是整體，音樂等則是組成這個整體的部分，比如音樂與教育是一部分，例如，音樂與文學(xué)，同樣反映客觀世界，文學(xué)通過對于現(xiàn)實對象的形象描繪來直接，真實地反映，而音樂則通過作曲家對于現(xiàn)實對象的感情反應(yīng)和感情體驗來間接地加以反映，同時蘊含著強烈的情感因素，音樂直接表現(xiàn)人的情感，而文學(xué)必須通過感性的關(guān)系情節(jié)形象來間接地喚起人的情感。

同時作用于人的視聽生理感官，音樂對于我們的神經(jīng)系統(tǒng)有更為強烈的影響，它最直接最迅速地傳達并刺激人的神經(jīng)，從而特別富于感染力。倘若一種情調(diào)，音樂能直接把我們投入其中，而讀一首詩，必須經(jīng)過不斷地體味才能獲得，相形之下，文學(xué)說服我們，音樂突然襲擊我們。那么，這兩者是誰決定誰呢？是整體決定部分，而不是相反。雖然整體是由各個部分組成，但這些部分一旦組成整體之后就必然產(chǎn)生出大于自身的東西，顯示出新的屬性。部分之為部分，正在于它是整體的一分子，因而必須要受到整體給它的定義；同樣，音樂之為文化的組成部分，也是就自然要接受文化對它的定義。在第二種關(guān)系亦即個別與一般的關(guān)系中是誰決定誰呢？也是一般決定個別，及文化決定音樂。雖然這一般是從個別中抽取出來的，而且仍然存在于個別之中，但它一旦成為一般，便獲得一種穩(wěn)定和規(guī)范的力量，對個別施加影響，這是中國文化對它進行重新塑造的結(jié)果，是中國文化決定它必然要向某個方向變化。音樂方面的變化也不少，中國樂器箜篌與歐洲樂器豎琴都源于波斯的同一種樂器，但這種樂器自從傳入兩種不同的文化區(qū)后，便必然要接受各自所面臨的新質(zhì)文化的重新塑造，于是才有我們現(xiàn)在看到的造型相似而風(fēng)格迥異，體現(xiàn)兩種不同文化氣質(zhì)的彈撥樂器。至于中國土生土長的縱多樂器，則便是無不鮮明地體現(xiàn)了中國文化的種種特質(zhì)。

三、音樂在現(xiàn)代是否同文化脫節(jié)

音樂藝術(shù)的特殊性決定音樂塑造形象的主要方式，這就是：以音樂的組織結(jié)構(gòu)形式對廣大現(xiàn)實世界的各種運動，各種狀貌和主體，對它們的情感反應(yīng)予以概括的比擬。作曲家在音樂形象的塑造上，必須充分利用音樂的一切直觀性表情因素來引導(dǎo)人們理解他的音樂，把握其中的情感形象，從而在人們心理上引起對某種情感的深刻體驗，進而間引起對生活中某些現(xiàn)象的聯(lián)想、和美的感受。一種藝術(shù)的獨特的美根植于產(chǎn)生它的文化之中，文化是一種活的具有無限生命力和生發(fā)力的根。音樂是她所孕育的一朵艷麗的花朵。然而中國的音樂到了現(xiàn)代以后，早已被剝離她的母體，要想使她重新獲得生命力，就必須再次將她復(fù)接到文化之根上。要想深入地領(lǐng)悟中國音樂，要從文化入手，將產(chǎn)生這種音樂文化內(nèi)蘊和歷史情境通過闡述重新展示出來，而不是像通常所做的那樣，僅僅停留在形式分析和歷史梳理上。任何藝術(shù)作品說到底都只是物理存在。是誰賦予了這個物理存在以生命和魅力的呢？是人的審美感覺和審美性，其中最重要的也是最基本的是生命律和文化意味。我們所說的中國音樂要扎根在文化之根上，從而顯示出勃勃生機，煥發(fā)出新的生命力。

音樂的功能是由文化賦予的，只要民族和文化特質(zhì)存在，音樂乃至藝術(shù)就首先是民族的，是特定文化的，激活音樂的不是文化觀念而是文化本身。文化能否激活音樂是文化觀念問題，也是一個實踐問題，筆者做過這方面的嘗試，認為效果足以說明問題，希望有更多的人士加入這一行，扎扎實實地做起來，使中國音樂扎根中國文化，這樣能夠擁有越來越多的知音。

J604

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1005-5312（2014）32-0106-01