楊成文

（紅河學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，云南 蒙自 661100）

淺談民俗攝影的價值
——以紅河哈尼族長街宴為例

楊成文

（紅河學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，云南 蒙自 661100）

民俗攝影就是以民俗事象為題材的攝影。它以拍攝紀(jì)錄、搜集整理和搶救中華民族的民俗文化遺產(chǎn)為目的。拍攝時，攝影師用攝影的本體語言和造型語言對豐富深邃的民俗事象和民俗文化進(jìn)行視覺呈現(xiàn)，促使人們更好地認(rèn)識人類社會自身的發(fā)展歷程和各民族的民俗文化。拍攝民俗攝影，對理解各民族的文化內(nèi)涵和推動人類文明的發(fā)展，具有非常重的價值。

民俗攝影；社會價值；藝術(shù)價值

一、民俗攝影的社會價值

（一）民俗攝影：人類認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)世界的手段

受經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，圖像大量繁殖，社會已發(fā)展到“讀圖時代”。民俗攝影已經(jīng)成為一種傳播現(xiàn)代文明的視覺文本。隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，民俗攝影在當(dāng)今讀圖時代扮演著越來越重要的作用。攝影鏡頭的視覺特性使得它能關(guān)注到社會生活的任何角落，替后世保存大量的歷史文獻(xiàn)。英國攝影家湯姆遜曾拍攝過倫敦街頭生活景象及中國百姓生活實態(tài)的照片，這大概可以說是世界上最早的民俗照片了。法國攝影家尤金·阿特，專門拍攝巴黎市內(nèi)的社會活動和民俗風(fēng)情，細(xì)心觀察并記錄那里的一切變化。他共拍攝了1萬多張底片，并用心把它保留下來。這些民俗攝影作品具有相當(dāng)高的文獻(xiàn)價值。上個世紀(jì)30年代，中國攝影家孫明經(jīng)多次赴四川、貴州、云南對《自貢鹽井》的科考攝影給我們留下生動形象的歷史視覺文本。莊學(xué)本憑借著個人興趣和社會需要，把鏡頭對準(zhǔn)了社會的普通民眾，立志于邊疆民族考察。他拍攝的少數(shù)民族的人物肖像，對今天康藏人物風(fēng)俗習(xí)慣的研究有著重大的啟示和貢獻(xiàn)。云南紅河哈尼族長街宴是哈尼族特有的文化遺產(chǎn)，揭示了哈尼族人民在耕作文化中對水的認(rèn)識和對自然的崇拜，同時也反映了哈尼族人民勤勞樸實、團(tuán)結(jié)互助的傳統(tǒng)美德。這些民俗攝影作品，都在一再證明著民俗攝影在當(dāng)今的社會價值。因此可以認(rèn)為民俗攝影是人類認(rèn)識?和發(fā)現(xiàn)世界的手段。

（二）民俗攝影：一種新的視覺表達(dá)方式

攝影是不以文字而是以圖像作為載體的信息傳輸語言。它推動了文化媒介由文本方式向圖像方式的轉(zhuǎn)變。攝影的特點在于它不像語言那樣把客觀世界轉(zhuǎn)換成聲音或者文字，而是直接以逼真的視覺形象來儲存和傳達(dá)信息，促使了文化傳播的主流由文本方式向圖像方式的轉(zhuǎn)換。民俗攝影所提供的直觀視覺，能使人們在獲取視覺符號后對其進(jìn)行意義解讀。正如此，民俗攝影所具有的記錄性，使攝影背后具有更多的社會意義。面對民俗攝影作品，能夠激起人們的回憶，有著一圖勝千言的視覺快感。相對于文字，民俗攝影是一種新的視覺語言，一種新的表達(dá)方式。

二、民俗攝影的藝術(shù)價值

（一）紀(jì)實與真實

攝影是最敏感的視覺形式。它的“現(xiàn)場性”決定了攝影師必須拍攝自己見到的東西。而部分?jǐn)z影人把紀(jì)實和真實完全等同起來了。其實攝影者因其閱歷、素養(yǎng)、習(xí)慣、性格、觀念的差異，都是見其所見，不見其所不見。即便拍攝同一場景，他們在畫面經(jīng)營、鏡頭運用、影調(diào)處理、色彩搭配上也各不一樣。因此，這種真實也是攝影者主觀選擇的結(jié)果。

我覺得：民俗攝影中的真實性指的是拍攝的是真人、真事、真場景。即便是最為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼鎸?，其實也只是真實感而非真實性。因為攝影師在按下快門的那一刻就已經(jīng)是個人主觀選擇的結(jié)果。民俗攝影所要求的抓取最為真實的瞬間，其實只是一種對真實的想象。對我來說，真實只是一個概念，是攝影家在拍攝時堅持的個人立場，任何民俗紀(jì)實作品都沒有絕對的真實。

（二）紀(jì)實與審美

長期以來，攝影在創(chuàng)作方法上基本上形成了客觀再現(xiàn)和主觀表現(xiàn)兩種手法。其實，不管哪種藝術(shù)樣式，既然承認(rèn)攝影是一門選擇的藝術(shù)，那么作品中就包含有主觀表現(xiàn)的成份，因此其作品就具有審美性和典型性。好的民俗攝影作品不僅在主題上應(yīng)震撼人心，在形式表現(xiàn)上也應(yīng)感染觀眾。對于民俗攝影而言，無論是題材的選取還是畫面的經(jīng)營，都離不開題材與形式的創(chuàng)新與表現(xiàn)。攝影師都具有主體性，如在拍攝哈尼族長街宴的專題中，可以以人物服飾為表現(xiàn)對象，也可以以人們的生活方式或生產(chǎn)方式為表現(xiàn)對象。攝影師雖是從現(xiàn)實中尋找拍攝題材，但經(jīng)過攝影者創(chuàng)造意識的改造與加工后，呈現(xiàn)出來的視覺形象已經(jīng)是具有審美意識的作品。民俗攝影作品中同樣摻雜著一種主觀的藝術(shù)表現(xiàn)，攝影師通過對外部世界的真實感受，應(yīng)用美的規(guī)律物化成可視的藝術(shù)形象。因此，民俗攝影作品中的主觀與客觀，再現(xiàn)與表現(xiàn)，這兩者是一種辨證統(tǒng)一的關(guān)系。在紅河哈尼族長街宴的拍攝中，攝影師的思想觀念和情感表現(xiàn)以及對構(gòu)圖，曝光和瞬間的獲得都是攝影師主觀選擇的結(jié)果，其目的是讓畫面更具視覺表現(xiàn)力。

三、結(jié)論

民俗攝影作品要到達(dá)影響人、教育人、改造人的目的，必先感染人的情緒，打動人的心靈。一幅好的民俗攝影作品，對理解和研究各民族的文化內(nèi)涵，推動人類文明的進(jìn)步，具有非常重的史料價值和審美價值。

★本文為2011年度紅河學(xué)院碩博課題項目 “滇南民俗攝影的文化價值與表現(xiàn)形式研究——以紅河哈尼族長街宴為例”的研究成果。立項編號：10BSS203。

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1005-5312（2014）32-0153-01