王含

（徐州幼兒師范高等?？茖W(xué)校，江蘇 徐州 221000）

淺談徐州歲時(shí)民俗兩則

王含

（徐州幼兒師范高等?？茖W(xué)校，江蘇 徐州 221000）

歲時(shí)民俗是民俗學(xué)的重要內(nèi)容，卻為得到應(yīng)有的重視。簡(jiǎn)要分析歲時(shí)民俗的概念、起源和表現(xiàn)形式。并以徐州為例，結(jié)合其豐富的民俗資源，簡(jiǎn)要介紹兩個(gè)歲時(shí)民俗：伏羊節(jié)與云龍山廟會(huì)。希望通過研究它們的起源、表現(xiàn)和承載的文化意義，能夠?qū)q時(shí)民俗在當(dāng)代的發(fā)展提供一些啟示。

徐州；歲時(shí)民俗；伏羊節(jié)；廟會(huì)

一、歲時(shí)民俗

歲時(shí)民俗，是一種極其復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象。一般是指一年之中，隨著季節(jié)、時(shí)序的變化，在人們生活中所形成的不同的民俗事象和傳承。①

歲時(shí)民俗是在人類對(duì)自然的依存關(guān)系中產(chǎn)生的，它隨自然被認(rèn)識(shí)程度的深化而逐步豐富。②《呂氏春秋·貴因篇》云：“審天者查列星而知四時(shí)，推歷者視月行而定晦朔?！闭f明日月運(yùn)行的天象規(guī)律循環(huán)，草木枯榮與動(dòng)物遷徙的物候特征，風(fēng)霜雨雪的氣象變化等逐步被感知和認(rèn)識(shí)。③顧炎武《日知錄》卷三十“天文”條中說：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，農(nóng)夫之辭也；‘三星在天’，婦人之語也；‘月離于畢’，戌卒之作也；‘龍尾伏辰’，兒童之謠也。后世文人學(xué)士，有問之而茫然不知者矣?！惫糯让褚呀?jīng)熟悉各種歲時(shí)歷法并將它們與日常生活，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)合起來，從而逐步形成了歲時(shí)民俗。

所以，歲時(shí)民俗是隨著時(shí)序、節(jié)令的變換，氣候、物侯的變化在民間自然形成的風(fēng)俗習(xí)慣。這種風(fēng)俗習(xí)慣和客觀自然條件的變化密不可分。④歲時(shí)民俗在農(nóng)村仍然與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)；在現(xiàn)代城市它也沒有退出人們的生活，其突出表現(xiàn)是不同形式，不同意義的民俗節(jié)日。比如大家熟知的春節(jié)、元宵、清明、中秋、重陽節(jié)都來自于歲時(shí)民俗。

二、歲時(shí)民俗之伏羊節(jié)

今年入伏第一天，徐州所有的羊肉餐館處處爆滿，凡是與羊有關(guān)的菜肴都非常搶手，我與家人站羊肉館大排檔門口，將近等了一個(gè)小時(shí)才終于找到座位。點(diǎn)的菜基本上以羊?yàn)椴牧希貉蛉饣疱?、羊肉湯，紅燒羊腿、涼拌羊肚、涼拌羊肝……這些菜肴還要搭配徐州特有的辣椒油，佐以青蒜、香菜、各種香料烹制，其味香醇汁厚不膩，湯色美白。家人圍坐在八仙桌周圍，有說有笑，氣氛熱烈，再加上辛辣熱騰騰的羊肉，不由大汗淋漓，身心舒暢。這種愜意只有親臨其境的人才能體會(huì)。

這便是一年一度的徐州伏羊節(jié)。伏羊節(jié)于初伏之日開始連續(xù)三天。在這幾天里，徐州的大街小巷，都在吃伏羊，議論羊。同時(shí)舉行祭祀彭祖活動(dòng)和畫羊、剪羊、斗羊表演以增加節(jié)日氣氛。

眾所周知，喝羊肉湯就是為了暖和身體。冬日里羊肉火鍋是再好不過的美食，可為什么徐州人偏要反其道而行，在一年中最熱的數(shù)伏吃加了很多辣椒的羊肉料理呢？

我國(guó)古代有對(duì)伏日、臘日的祭祀活動(dòng)?！妒酚洝で丶o(jì)六》中云：“秦德公二年（公元前676年）初伏?！碧迫藦埵毓?jié)曰：“六月三伏之節(jié)，起秦德公為之，故云初伏，伏者，隱伏避盛暑也?！鼻氐鹿踔梅?，初設(shè)伏祠是伏日祭祀最早的由來?！胺惫灿腥齻€(gè)，夏至后第三個(gè)庚日稱初伏，第四個(gè)庚日稱中伏，立秋后第一個(gè)庚日稱終伏（末伏），總稱三伏?！胺睘殡[伏避盛暑之意。古代伏天時(shí)，民間傳承著很多食俗。漢代楊惲《報(bào)孫會(huì)宗書》：“田家作苦，歲時(shí)伏臘，烹羊蒸羔，斗酒自勞?！笨梢娙藗儚淖畛鯇?duì)伏日的祭祀，演變?yōu)閷?duì)自己辛勞一年的犒賞，成為是農(nóng)閑時(shí)期慶祝性的風(fēng)俗。而徐州人夏天吃伏羊是對(duì)這一歲時(shí)民俗的繼承，一直延續(xù)了幾千年。

羊文化又是中華文化的一部分。從古漢字來看，“羊大為美”、“視羊?yàn)橄椤?，說明羊是溫順、吉祥、美好的意象代表；羊又是一種重要的祭祀犧牲“少牢”，其神圣性不言而喻；羊的飲食文化更是不容忽視，“食羊?yàn)轲B(yǎng)”、“魚羊?yàn)轷r”將中華飲食文化推向極至。在宋朝之前，我國(guó)宮廷宴席上都是以羊肉為主。到了元朝，羊肉在宮宴上更是占到了統(tǒng)帥地位，占全部菜肴的三分之二還要多。正是在這樣的文化土壤里才孕育出彭祖后人的伏羊節(jié)，構(gòu)筑了徐州獨(dú)特的飲食風(fēng)俗。

伏羊節(jié)不僅僅承載著歷史文化的內(nèi)涵，還包含養(yǎng)生保健的哲學(xué)道理。徐州民間就有“彭城伏羊一碗湯，不用神醫(yī)開藥方”的說法。李時(shí)珍在《本草綱目》中稱“羊肉甘熱無毒。食之肥軟益人。”伏天吃羊的風(fēng)俗，暗合“天人合一”的質(zhì)樸養(yǎng)生觀念。伏天里人體有積熱，羊肉本是熱性，吃羊肉時(shí)加些辣椒油、米醋和香菜等，吃得全身出汗，可驅(qū)走五臟積熱和體內(nèi)毒素。從而降溫解暑增加身體免疫力。

入伏吃伏羊是徐州延續(xù)幾千年特有的歲時(shí)民俗。尤其是近幾年，聲勢(shì)規(guī)模越來越大，以至于由政府組織策劃形成節(jié)日。雖然這擺脫不了增加文化噱頭以促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嫌疑，但從伏羊節(jié)的形成也能看到包括歲時(shí)文化，羊文化，飲食文化等傳統(tǒng)文化在當(dāng)代發(fā)展的脈絡(luò)。可以說是民俗的復(fù)興。同時(shí)，也為現(xiàn)代都市民俗的保存和發(fā)展提供了具有積極的，指導(dǎo)性意義的探索。

三、歲時(shí)民俗之云龍山廟會(huì)

云龍山是徐州的游覽勝地，古跡頗多，風(fēng)光宜人，也是徐州的佛教名山。云龍山會(huì)始于清康熙年間，徐州知府姜焊在準(zhǔn)備重修放鶴亭時(shí)，在平整坡地時(shí)，發(fā)現(xiàn)一塊巨石，便仿照唐代吳道子所畫《觀音大士像碑》雕成觀音像，并修建大殿，庇覆其內(nèi)。每年農(nóng)歷二月十九日值觀音菩薩誕辰之日就有觀音會(huì)，也就是云龍山會(huì)。在大士巖院內(nèi)外，男女云集，觀音像前善男信女燒香膜拜者，一排動(dòng)輒十?dāng)?shù)人。就是大士巖后的放鶴亭及山東大佛殿等處，也是人頭攢動(dòng)。⑤于是，早在會(huì)前一兩天，遠(yuǎn)近賣玩具、飲食、百貨的商販看準(zhǔn)這個(gè)商機(jī)，陸續(xù)上市擺攤設(shè)點(diǎn)。西北坡還有墜子、大鼓等書場(chǎng)。久而久之就形成規(guī)模，便是廟會(huì)。發(fā)展到現(xiàn)在，廟會(huì)時(shí)間也延伸至一周，號(hào)稱徐州的“民俗文化周”。

云龍山廟會(huì)的形成與發(fā)展起源于宗教的祭祀活動(dòng)，這種祭祀是一種宗教性的歲時(shí)民俗，而廟會(huì)是它的一種獨(dú)特表現(xiàn)形式。近些年來，佛教在民間逐漸衰落，信徒們對(duì)觀音菩薩的祭祀活動(dòng)早已沒了從前的規(guī)模，反而是因此發(fā)展出來的廟會(huì)，商賈云集，游人如織。趕會(huì)者也大多是涂個(gè)熱鬧或購(gòu)買些民間工藝品。農(nóng)歷二月十九日的意義和廟會(huì)的由來早已被人淡忘。提起這一天，人們只會(huì)記得云龍山會(huì)的初會(huì)，卻不知深究其文化來源，不知應(yīng)該為社會(huì)的發(fā)展而高興，還是為傳統(tǒng)文化的流逝而悲傷。

不過，云龍山廟會(huì)的內(nèi)容是豐富多彩的，主要包括兩方面：一是民間工藝品買賣；二是民間文化娛樂活動(dòng)。

先來談?wù)劽耖g工藝品，其品種繁多可以說是吃穿用玩一應(yīng)俱全，絕大多數(shù)都是民間藝人手工制作。吃的有賣米花團(tuán)、粽子、涼粉條、黃米年糕；穿的有布鞋、肚兜、頭巾；由于以前廟會(huì)的買家主要是從鄉(xiāng)村前來燒香拜佛的人，生活用品是數(shù)量最多的，比如爪鉤子、鐵锨、掃帚、搟面杖、竹編籃；再有就是為孩子們準(zhǔn)備的木漆小刀、撥浪鼓、小推車、捏面人、風(fēng)箏等等。有些東西是為了迎合廟會(huì)歡快節(jié)日的氣氛，會(huì)后便丟棄的東西，有些是在家里長(zhǎng)期使用的必備品?？梢哉f云門山廟會(huì)是娛樂性與實(shí)用性結(jié)合的統(tǒng)一體。

會(huì)上的民間娛樂節(jié)目也很豐富。大家在會(huì)上逛的累了，總想找個(gè)地方短暫休息，民間藝人就滿足了這種需求。武術(shù)、魔術(shù)表演、山東快書、玩雜耍、唱戲……多種多樣，有些不登大雅之堂，但也流露著民間風(fēng)俗的純樸氣息。我對(duì)廟會(huì)上的戲劇印象比較深刻，劇種主要是柳琴戲，戲班子會(huì)在搭好的唱臺(tái)上表演，戲臺(tái)兩邊還有楹聯(lián)：演悲歡離合當(dāng)代豈無前代事，觀褒貶抑揚(yáng)座中常有劇中人。具體內(nèi)容已經(jīng)想不起來，只覺得唱腔穿透力強(qiáng)，是農(nóng)民質(zhì)樸情感的真切表達(dá)。

最近幾年的云龍山廟會(huì)我去過兩次?？墒怯X得第二次與第一次比起來，除了聲勢(shì)更大以外，沒什么特別變化，反而民俗味淡了。原來買賣民間手工藝品的攤鋪?zhàn)兂闪穗S處可見的百貨小商品；工藝品種類也開始減少，保留下來的多是玩具類工藝品；原來手工制作的物品現(xiàn)在改成機(jī)器批量生產(chǎn)，沒了以前的精致顯得粗制濫造；民間藝人的節(jié)目表演越來越縮水……廟會(huì)中包含的文化價(jià)值變低，人們的欣賞品味變得膚淺。大眾被急速商業(yè)化的社會(huì)沖昏了頭腦，認(rèn)不清什么是寶貴的，什么是要固守的。過于急功近利，只是一味的尋求價(jià)值增加，丟掉了許多重要的東西。怎樣才能在民俗文化和商業(yè)化的社會(huì)中找到平衡，難道不是傳統(tǒng)文化復(fù)興中應(yīng)該認(rèn)真思考的問題嗎？

注釋：

①④陶立璠.民俗學(xué)概論[M].北京:中央民族學(xué)院出版社,1987.

②③陶思炎.應(yīng)用民俗學(xué)[M].南京:江蘇教育出版社,2001.

⑤姚克明,周伯之.徐州民間文化集風(fēng)土人情[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社,2004.

[1]姚克明,周伯之.徐州民間文化集風(fēng)土人情[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社,2004.

[2]〈今日徐州〉編委會(huì).今日徐州[M].上海:三聯(lián)書店,1992.

[3]商學(xué)兵.伏羊思辯錄[J].美食,2006.

[4]蔣作征.中國(guó)地名[J].1998(01).

K892.4

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1005-5312（2014）32-0158-01