陳平

（天津師范大學(xué)，天津 300384）

目連戲的緣起與衍化

陳平

（天津師范大學(xué)，天津 300384）

中國民間素有目連救母的故事，就其藝術(shù)形式來說，從最初的佛經(jīng)演化出的變文到今天我們還能看到的目連戲，可謂歷史悠久。而這一衍化的過程也正體現(xiàn)了戲劇的發(fā)展與民間文化的關(guān)系，本文就是以目連戲的發(fā)展為中心，進(jìn)而探討中國戲劇，尤其是民間戲劇與文化之間的關(guān)系。

目連戲；衍化；民間戲劇

一、目連戲的歷史發(fā)展

（一）北宋目連戲雜劇

目連救母的故事從唐五代說唱變文，到北宋便上演為雜劇，可謂“一個時代有一個時代之文學(xué)”。據(jù)孟元老《東京夢華錄》卷八記載：“七月十五日中元節(jié)……謂之盂蘭盆……自過七夕，便般《目連救母》雜劇，直至十五日止，觀者增倍”從中可以看到其宏大的演出規(guī)模，也可以看出在?最初的宗教戲劇表演都是與宗教節(jié)日、宗教文化密切相關(guān)的。從變文到雜劇的演變，也是目連故事逐漸本土化與世俗化的過程，例如在中元節(jié)的演出本身就體現(xiàn)了一種祭祀禮儀與民俗之風(fēng)。

在雜劇目連戲中有三場：《五鬼拿劉氏》、《捉拿劉長基》、《目連僧救母》。而其具體情節(jié)較之變文也有不少的變動，劉長基是劉氏的弟弟，他的出現(xiàn)交代了青提夫人破戒的原因，由最初的自己破戒，變?yōu)閯㈤L基在茶里下酒而致人破戒。其后故事情節(jié)大致略同，但值得注意的是這一人物的增加與情節(jié)的改編可以稱之為體現(xiàn)了一種受眾接受心理干預(yù)戲劇創(chuàng)作的典范。在中國以儒家思想為核心的文化氛圍下，上至士大夫，下至普通百姓無不浸染一種儒文化，在目連戲中將青提夫人從主動變?yōu)楸粍拥钠平洌潆[藏在憐憫背后的情感因素就是儒家所倡導(dǎo)的“不忍仁之心”。就是這樣的慈悲與憐憫，讓以民間文化為基礎(chǔ)的戲劇自然要考慮受眾的心理預(yù)期，也正因為考量了受眾，目連戲雜劇才開始了主要人物性格的一種大的改編。

（二）金院本與雜劇目連故事

12世紀(jì)初，金滅北宋，在北方建立政權(quán)，而宋室南遷，在杭州建立南宋政權(quán)，至此呈現(xiàn)南北對立的狀態(tài)。而文學(xué)藝術(shù)上的金院本其實和雜劇、諸宮調(diào)可謂如出一轍，都是有劇本而敷演成一種戲劇化的舞臺藝術(shù)而已。

（三）宋元南戲目連救母

南戲是北宋時期雜劇藝術(shù)流傳到南方以后和當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)相結(jié)合而發(fā)展出來的一種戲劇藝術(shù)形式，它形成于北宋末、南宋初，流行于廣大的南方地區(qū)。①最初的南戲只不過是士女、畸農(nóng)順口而歌，是為士大夫階層不為留意的，所以也就造就了在以南戲出現(xiàn)的目連故事最初也是從民間開始廣為傳播的。在南戲中，目連故事名為《目連救母》、《目連尊者》等。

（四）明代目連戲

元末明初，南戲得到進(jìn)一步發(fā)展，已然推行到了北方，這也為目連戲的發(fā)展提供了良機。這時目連戲最著名的就是鄭之珍所改編的《目連救母勸善戲文》，在當(dāng)時及今后都產(chǎn)生了極大的影響。鄭氏改編主要在于潤色了文辭以及刪減枝蔓。例如其結(jié)尾云：“目連戲愿三宵畢，施主陰功萬世昌”就體現(xiàn)出劇作者希望刪減壓縮故事情節(jié)的良好愿望。歷來鄭之珍的目連戲被認(rèn)為體現(xiàn)了目連戲演出的一個最興盛的階段，他不僅體現(xiàn)了目連文化的歷久不衰，更重要的在于將流傳在民間的戲劇與文人的改編有機的結(jié)合了起來，也就使得目連戲第一次為文人所重視，并與明代傳奇相得益彰，共同成就了戲曲的繁榮。

二、目連戲的思想內(nèi)涵

（一）報恩行孝

報恩行效是目連戲的核心思想，孝本為儒家思想，也是中國傳統(tǒng)的倫理準(zhǔn)則和道德規(guī)范，而從佛經(jīng)目連故事到后世目連變文，再到目連戲的產(chǎn)生與發(fā)展，我們可以清晰的看到無論故事如何改變，其孝的思想始終貫穿其間不曾撼動。如果說最初的目連戲是為宣揚佛教思想而進(jìn)行的一種講演，那么后世的目連故事則完完全全變成了本土化的行孝劇本。目連戲宣傳的孝道不同于傳統(tǒng)的孝的地方在于，他加重了行孝的決心與毅力，這一點從目連的歷盡艱辛萬苦而就得母親青提夫人便可看出。而且作為佛教故事為原本的目連戲最后也將孝道大而化之，不僅目連救出了母親，還因此解放了眾多的鬼魂，這一點與儒家所倡導(dǎo)的大孝于天下的理念不謀而合。

（二）勸善懲惡

勸善懲惡是目連戲的又一主題，劇中通過對不同人物行為造成的后果迥異來達(dá)到警醒世人的作用。例如傅相、目連、益利和曹賽英等人的思想行為宣揚了忠孝節(jié)義的傳統(tǒng)道德觀念，他們自然得到封賜，同列于仙曹，而與此不同的作惡如劉氏，破戒開葷，辱罵僧道，便要墮入地獄收緊苦楚，再如劉賈勸姐開葷，又騙人驢子，價亦不還，最后就變?yōu)轶H去還債。這樣的故事情節(jié)描述就是傳奇手法通常運用的因果框架，而這樣的因果又不僅包括了敘事性的前因后果，更多了一層佛教因果報應(yīng)的內(nèi)涵，前世作惡者便的惡果，今生為善者便為他日種下了善因，就是這樣的因果思想主導(dǎo)下敷演出如此情節(jié)，進(jìn)而達(dá)到了懲惡揚善的作用。

目連文化在中國傳統(tǒng)道德文化發(fā)展中占有重要的地位，它包含的行善思想，報恩行效的道德模范以及因果輪回的宗教義理都深深地進(jìn)入到中國民間藝術(shù)當(dāng)中。目連戲在中國戲曲史上占有重要的歷史地位。因為目連戲的產(chǎn)生時期也恰逢中國戲曲的形成時期，故目連戲的發(fā)展變化也從一個角度反映了中國戲曲的演變。

注釋：

①參見劉念慈《南戲新證》中華書局.

I207.3

A

1005-5312（2014）32-0165-01