溫于涉

摘要：藝術(shù)高職教育具有世俗性、現(xiàn)代性和詩性三重特質(zhì)。本文從藝術(shù)高職教育的目標(biāo)及其背景和現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，參考朱光潛、宗白華、漢寶德等美學(xué)學(xué)者的觀點(diǎn)，論述了教師的美育意識(shí)和美育行動(dòng)有利于藝術(shù)高職培養(yǎng)學(xué)生獲得一種由美賦予的生命力量，增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)存活、自由發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)高職；美；美育；美育意識(shí)

中圖分類號(hào)：G711文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-1422（2014）10-0089-02藝術(shù)高職院校的職業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)出21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中具有藝術(shù)類某項(xiàng)專長(zhǎng)的實(shí)用型創(chuàng)新人才。以多學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)藝術(shù)制作、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)和美學(xué)之間的相互關(guān)系。以就業(yè)為目標(biāo)的職業(yè)教育強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)能力、實(shí)操性、人際協(xié)調(diào)和敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神品格。美感教育、藝術(shù)教育和職業(yè)教育三者切實(shí)有機(jī)地糅合，從具體的作品體悟入手，從與周遭人與事的相遇、凝視和省察思考做起，在更多的特定情境的體驗(yàn)性感受中牽引學(xué)生以知識(shí)學(xué)養(yǎng)中的問題意識(shí)催生批判性的思考，而開始批判就會(huì)養(yǎng)成美的欣賞能力。這種能力能把美感提升到性情的層次，外形的美與心性素養(yǎng)漸漸開始契合，慢慢養(yǎng)成吸收美的形象的敏銳眼光和感悟美的心靈習(xí)慣，逐漸獲得一種由美賦予的生命力量，增強(qiáng)存活、自由發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力。

每個(gè)行業(yè)都有其特殊的知識(shí)和技能用以服務(wù)社會(huì)和他人。上述藝術(shù)高職院校的行業(yè)人才培養(yǎng)有四大開展美育的有利條件：各類滿足社會(huì)需求的藝術(shù)專業(yè)、梯度配置的藝術(shù)專業(yè)教師、激情洋溢的青年學(xué)生、“教學(xué)工廠”模型的職業(yè)培訓(xùn)。藝術(shù)應(yīng)合民眾精神享受的要求；藝術(shù)教師的藝術(shù)涵養(yǎng)足于從胸襟拓展、氣象涵養(yǎng)的高度著眼，從審美構(gòu)想、審美詮釋與心智啟蒙等層面來指導(dǎo)學(xué)生如何在職場(chǎng)甚至更廣闊的社會(huì)活動(dòng)范圍內(nèi)引領(lǐng)審美活動(dòng)，具有在全社會(huì)普及美之意識(shí)自覺的青年人從學(xué)生到從業(yè)人員的身份轉(zhuǎn)換的這個(gè)過程，易于形成風(fēng)氣帶動(dòng)幼小、勢(shì)頭警策中年人、表現(xiàn)感染老年人，也有利于促進(jìn)德育創(chuàng)化，這一意義上的轉(zhuǎn)化將會(huì)切實(shí)轉(zhuǎn)換社會(huì)勞動(dòng)者濃重的世俗生存心態(tài)轉(zhuǎn)而自覺追求高品位的人生境界。

藝術(shù)高職的美育操作如果能夠充分有效地調(diào)動(dòng)教師的美育意識(shí)，將有助于他們?cè)趥湔n、執(zhí)教過程中自覺地指引學(xué)生激活感覺資源的泉眼，活化周遭的審美資源并聯(lián)通生活形態(tài)的線索以保持住人間的詩意和生命的憧憬，養(yǎng)成廣闊、華瞻、赫奕的從容風(fēng)致。這其中要直接面對(duì)的挑戰(zhàn)是，世界不再被視為一個(gè)可以根據(jù)某個(gè)或幾個(gè)公理、原則、主義而推導(dǎo)出來的統(tǒng)一而有序的系統(tǒng)，生活形式和價(jià)值系統(tǒng)雜多與間斷為根本特征的沖突是當(dāng)今世界豐富多彩的最重要?jiǎng)恿Α?/p>

藝術(shù)高職的美育重在素養(yǎng)，關(guān)鍵是教師。美育對(duì)于藝術(shù)高職教師不僅是職業(yè)的現(xiàn)實(shí)責(zé)任，還是一種生活的方式。而就長(zhǎng)遠(yuǎn)的教育目標(biāo)而言，具備比一般教師更強(qiáng)的美感教育能力并能促成顯著的美育成效是藝術(shù)高職教師的歷史使命。教師個(gè)人發(fā)展和團(tuán)隊(duì)建設(shè)最核心的問題因而體現(xiàn)為理論上的認(rèn)識(shí)高度、進(jìn)修的自覺程度和對(duì)學(xué)生進(jìn)行感化性教育的行動(dòng)強(qiáng)度。

敬業(yè)不止于人之于事，更是人之于人。心靈高貴、頭腦清醒敏銳的教師真誠(chéng)地把自己的理想、思考、感悟體現(xiàn)為某種社會(huì)價(jià)值，留下令人感念的回想。這是教師主動(dòng)承擔(dān)起教育中主體性的責(zé)任與義務(wù)所獲得的詩性回報(bào)。藝術(shù)院校的教師對(duì)此有比較深刻的認(rèn)識(shí)，也有著比較浪漫的期待，但也不會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)。當(dāng)前以就業(yè)率為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的辦學(xué)情形決定了大多數(shù)的高職院校教師不得不走雙師型的道路。藝術(shù)高職的教師們都在自覺地重構(gòu)知識(shí)譜系，即知識(shí)結(jié)構(gòu)的重組轉(zhuǎn)向“市場(chǎng)語境邏輯、專業(yè)術(shù)科的動(dòng)態(tài)和學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格研究”的三結(jié)合。

教師的美育修煉首肯態(tài)度與習(xí)慣是最基本的素質(zhì)。利用零碎時(shí)間、養(yǎng)成好習(xí)慣，持之以恒地廣涉專攻，主動(dòng)增強(qiáng)理論素養(yǎng)，積極投入藝術(shù)實(shí)踐、認(rèn)真總結(jié)生活中內(nèi)心體驗(yàn)，做到精神與技術(shù)的內(nèi)外兼修、進(jìn)而在積累中有機(jī)地拓展和融合，既有飽滿靈動(dòng)的精神能量也強(qiáng)化了操作能力。宗白華關(guān)于增強(qiáng)對(duì)外經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰吞岣邇?nèi)在經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)量的觀點(diǎn)概括起來為：使我們的心成為一面折光的鏡子，照著簡(jiǎn)單的事物而能變出多方面的形態(tài)色彩，對(duì)著隨意選擇的對(duì)象作藝術(shù)的、人生的、社會(huì)的、科學(xué)的、和哲學(xué)的觀察，隨時(shí)隨地發(fā)生無盡的觀念感想，不再有寂寞無聊的感覺。以試驗(yàn)的、主動(dòng)的、創(chuàng)造的、有組織的、理想與事實(shí)連絡(luò)的科學(xué)方法，積極地奮勇地去嘗遍各色情緒細(xì)微的弦音，使自己的創(chuàng)造對(duì)象諧和、整飭、優(yōu)美、一致。宗白華的《中國(guó)美學(xué)史中重要問題的初步探索》指出，中國(guó)美學(xué)思想精華部分散見于歷代哲學(xué)家、詩人、畫家、戲劇家等所留下的詩文理論、繪畫理論、戲劇理論、音樂理論、書法理論中，材料特別豐富，牽涉的方面特別廣泛，學(xué)習(xí)、梳理起來有特殊的困難，但亦有特殊的優(yōu)越條件和特殊的趣味。這于事于人在細(xì)微之處閃現(xiàn)的細(xì)膩精致既有美感又有創(chuàng)意還給人以啟示。教師如若善于利用零碎時(shí)間自覺地進(jìn)修、比較系統(tǒng)地鉆研中國(guó)美學(xué)思想自是一種蛻變式修煉，自然也就從中獲得美的真趣，煥發(fā)出一種風(fēng)采。

·德育研究·藝術(shù)高職的美育意識(shí)與教師行動(dòng) 審美活動(dòng)的本體論高度和廣度需要降落到方法論，問題終歸得落實(shí)到具體的操作層面才能發(fā)動(dòng)學(xué)生積極參與從而逐漸獲得美的意識(shí)。而藝術(shù)高職院校作為高職教育的特色存在的重要表現(xiàn)方式是如何通過藝術(shù)教育中的藝術(shù)感動(dòng)力以及文化化育進(jìn)行美育以培養(yǎng)和保持美感能力。這需要從人心深處做起、從人的情感方面做起、使之內(nèi)在和諧、外在有序。只有融入生活點(diǎn)滴與學(xué)習(xí)程式，直接而具體的彈性美育操作才能靈活地面對(duì)無論是歷史的還是現(xiàn)實(shí)的感性事實(shí)。

素養(yǎng)靠的是長(zhǎng)期的浸淫，教師耐心地從多角度、多層面持續(xù)地訓(xùn)練學(xué)生對(duì)于視覺美和聽覺美的敏感觸覺，促成學(xué)生從一種自己熟稔的藝術(shù)得到素養(yǎng)并能夠利用在生活中，其結(jié)果將會(huì)是，學(xué)生便會(huì)憑借自身舉一反三的能力生成具有共通性的美的原則，在藝術(shù)實(shí)踐中進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐所需的“空靈與充實(shí)”意識(shí)創(chuàng)構(gòu)，久而久之亦會(huì)沉潛轉(zhuǎn)化為自己的藝術(shù)個(gè)性。以美為主題，以啟發(fā)為手段，啟動(dòng)、激揚(yáng)學(xué)生原有的藝術(shù)根性，教師應(yīng)該對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)作技巧與其背景的來龍去脈很熟悉且有表達(dá)能力。教師是藝術(shù)和學(xué)生之間的媒介，即教師可以在制作經(jīng)驗(yàn)、美學(xué)知識(shí)、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)方面或多或少給學(xué)生提供幫助。立足于藝術(shù)審美對(duì)學(xué)生多方面品質(zhì)與能力的開發(fā)上，師生的審美互動(dòng)中，教師扮演的角色是一路同行的向?qū)Ш凸蚕盹L(fēng)光的知心伙伴。即使是在課堂，美育的過程也是討論式的，不僅僅是搬弄文字，堆人名書名向?qū)W生頭頂壓下來，或給出抽象的結(jié)論，而是只簡(jiǎn)截了當(dāng)?shù)胤治鲋匾V領(lǐng)，對(duì)具體意象有透徹的說明，步步引人入勝，公公道道地指出些比較平坦的大路，造一面鏡子，讓人照著自己的面孔發(fā)現(xiàn)新的光彩。

美育還是意識(shí)形態(tài)教育的形式之一。意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是國(guó)家指導(dǎo)思想，特定時(shí)代特定時(shí)期的現(xiàn)行思潮以及官吏挑選標(biāo)準(zhǔn)，其功能在于解釋現(xiàn)存社會(huì)秩序的合理性。與道同機(jī)、含道映物的藝術(shù)存在是反映著現(xiàn)實(shí)的典型的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)精神領(lǐng)域中的知覺、情感、理想、意念等有廣泛而深刻的影響。美育對(duì)于青年生命方向感的指引有著非同凡響的重要意義。而又因?yàn)槊朗菦]有偏見的，自美感開始而認(rèn)識(shí)生命，珍惜生命、欣賞生命，進(jìn)而生了博愛之心，實(shí)際上就是一種結(jié)合真、善、美的理想狀態(tài)。藝術(shù)高職院校如若成功地創(chuàng)構(gòu)美育陣營(yíng)，源源不斷地向社會(huì)輸入具有美的覺悟的高素質(zhì)勞動(dòng)力，將會(huì)以“美”的可持續(xù)發(fā)展張力激勵(lì)其他勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)職業(yè)創(chuàng)業(yè)夢(mèng)想。

朱自清給朱光潛的《文藝心理學(xué)》作序說：“世間另有人覺得明白了欣賞和創(chuàng)造的過程可以得著更準(zhǔn)確的力量，因?yàn)橐裁靼琢俗呦颉赖姆制绲穆??！边@著實(shí)道出和肯定了美育的意義和教師在美育中的重要作用。得法的美育賦予學(xué)生的是能明辨、提煉美質(zhì)的準(zhǔn)確力量。教師的學(xué)科意識(shí)、現(xiàn)實(shí)責(zé)任、歷史使命、哲學(xué)基礎(chǔ)、文史知識(shí)、方法范式等維度的構(gòu)架漸趨合理，對(duì)于自然現(xiàn)象、生活現(xiàn)象、藝術(shù)作品等存在的理解、把握、詮釋也已經(jīng)有了一定的心得，可以根據(jù)學(xué)生的接受程度，結(jié)合專業(yè)教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)各種審美方式，活化生動(dòng)的細(xì)節(jié)，融入職業(yè)視界，做到以細(xì)膩、嚴(yán)謹(jǐn)、精致、簡(jiǎn)潔、生動(dòng)的方式傳承一個(gè)民族連綿不絕的美的感覺資源，作為意識(shí)啟動(dòng)者、平臺(tái)搭建者、告知者、示范者、參與者，讓學(xué)生有收獲的成就感。

參考文獻(xiàn)：

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[4]漢寶德. 美學(xué)漫步[M]. 北京：北京聯(lián)合出版公司，2012.