孫虎堂

日本的古代文學(xué)，不管是日本語(yǔ)文學(xué)還是漢語(yǔ)文學(xué)，都曾長(zhǎng)期受到中國(guó)文學(xué)的影響，這種影響不但體現(xiàn)在詩(shī)文等正統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域，還體現(xiàn)在白話(huà)小說(shuō)等俗文學(xué)領(lǐng)域。中國(guó)的俗文學(xué)至明代（1368—1644）大盛，白話(huà)小說(shuō)、笑話(huà)、民歌等達(dá)到繁榮的程度。稍后，從江戶(hù)時(shí)代（1603—1867）中期開(kāi)始，俗文學(xué)作品大量輸入日本，其中就包括《笑府》、《笑林廣記》等相當(dāng)數(shù)量的笑話(huà)集。同時(shí)，京坂兩地的唐話(huà)學(xué)者如岡島冠山、岡田白駒、澤田一齋等人的翻譯、刻印、創(chuàng)作活動(dòng)，對(duì)這些作品在日本的傳播與影響也起到了至關(guān)重要的作用。

中國(guó)笑話(huà)集的輸入和傳播，一方面影響了日本語(yǔ)笑話(huà)文學(xué)的創(chuàng)作，另一方面又引起了漢文笑話(huà)集的出現(xiàn)（參閱石崎又造《近世日本支那俗語(yǔ)文學(xué)史》第五章“白話(huà)文學(xué)與國(guó)文學(xué)”，弘文堂書(shū)房1940年版）。據(jù)日本學(xué)者研究，從寬延四年（1751）岡田白駒《譯準(zhǔn)開(kāi)口新語(yǔ)》的問(wèn)世開(kāi)始，到昭和十三年（1938）大田才次郎《解頤資談》的刊行為止，共有三十余部漢文笑話(huà)集出版（磯部祐子《關(guān)于漢文笑話(huà)〈譯準(zhǔn)開(kāi)口新語(yǔ)〉》，《富山大學(xué)人文學(xué)部紀(jì)要》第53號(hào)，2010年8月；武藤禎夫《明治漢文笑話(huà)本集成·解說(shuō)》，太平書(shū)屋2012年版）。就整體而言，《譯準(zhǔn)開(kāi)口新語(yǔ)》可謂“漢文笑話(huà)集之嚆矢”，內(nèi)容最為精當(dāng)，書(shū)面漢語(yǔ)的操作水平最高，而在其他作品中，比較優(yōu)秀的要數(shù)到《譯準(zhǔn)笑話(huà)》。

一

《譯準(zhǔn)笑話(huà)》的版本有多種，主要的是文政七年（1824）陽(yáng)華書(shū)房版，文政九年（1826）的小品堂版、稽古精舍版、文光堂版。本文所據(jù)正是陽(yáng)華書(shū)房初刻本，其為大本一冊(cè)，封面題簽“譯準(zhǔn)笑話(huà)全”，襯頁(yè)題“初學(xué)習(xí)文階梯正續(xù)合二百則∕譯準(zhǔn)笑話(huà)∕陽(yáng)華書(shū)房鐫藏”。正文半頁(yè)十行，行二十字，左右單邊，白口，單魚(yú)尾，版心上部刻書(shū)名，中部刻“正編”或“續(xù)增”及頁(yè)碼，“正編”收笑話(huà)一百零三則，“續(xù)增”收九十五則，共一百九十八則。前有文政元年（1818）“匏葊癡叟”的序，后附“初學(xué)作文須用書(shū)冊(cè)”一頁(yè)。封底題“紀(jì)事集覽、初學(xué)譯準(zhǔn)名文三冊(cè)嗣刻∕文政七年甲申正月發(fā)行∕書(shū)林京都鉛都安兵衛(wèi)、同植村藤右衛(wèi)門(mén)、大坂柏原屋清右衛(wèi)門(mén)、伊勢(shì)津山形傳右衛(wèi)門(mén)”。

圖一

圖二

對(duì)《譯準(zhǔn)笑話(huà)》的初刻本稍加注意即可發(fā)現(xiàn)，它沒(méi)有作者署名，不過(guò)到了文政九年稽古精舍版刊行時(shí)，封面上卻赫然出現(xiàn)了“東陽(yáng)津先生著”的字樣。于是，后世學(xué)者在該書(shū)作者的問(wèn)題上便有了分歧。前輩學(xué)者石崎又造根據(jù)稽古精舍版的封面題簽認(rèn)定作者是江戶(hù)中后期的著名儒者、津藩儒官津坂東陽(yáng)，并認(rèn)為序者“匏葊癡叟”為同時(shí)代另一儒者村田匏庵（《近世日本支那俗語(yǔ)文學(xué)史》）。后來(lái)，當(dāng)代學(xué)者安藤禎夫在為《古典文學(xué)大辭典》（巖波書(shū)店1985年版）撰寫(xiě)“譯準(zhǔn)笑話(huà)”條時(shí)再次確認(rèn)津坂東陽(yáng)是該書(shū)作者，但認(rèn)為序者不是村田匏庵，而是東陽(yáng)本人，而“匏葊”、“癡叟”是東陽(yáng)的別號(hào)。另一種觀(guān)點(diǎn)體現(xiàn)在《國(guó)書(shū)總目錄》（巖波書(shū)店2002年版）、《古典籍綜合目錄》（巖波書(shū)店1990年版）中，兩書(shū)的“譯準(zhǔn)笑話(huà)”條均以作者、序者為村田匏庵一人。上世紀(jì)八十年代末，日本學(xué)者津坂治男出版《津坂東陽(yáng)傳》一書(shū)（櫻楓社1988年版），他在傳主年譜中再一次把《譯準(zhǔn)笑話(huà)》的著作權(quán)劃歸津坂東陽(yáng)，并確認(rèn)了該書(shū)的成書(shū)時(shí)間。其著所附《津坂東陽(yáng)年譜》顯示：東陽(yáng)是伊勢(shì)（今日本三重縣）人，名孝綽，字君裕，號(hào)東陽(yáng)，生于寶歷七年（1757）。寬政元年（1789），他33歲時(shí)成為津藩儒官，文化九年（1812）56歲時(shí)撰寫(xiě)了《譯準(zhǔn)笑話(huà)》，十年成為藩主侍講，十二年提出設(shè)立藩校的建議，十三年受命組建藩校，文政二年（1819）藩校建成，同年任督學(xué)，文政七年（1825）67歲時(shí)由督學(xué)位上致仕，同年刊行《譯準(zhǔn)笑話(huà)》，次年歿。此外，東陽(yáng)一生著述較富，有《義臣錄》（三卷）、《論語(yǔ)愚得解》（二卷）、《讀左金針》（二卷）、《杜律詳解》（二卷）、《夜行詩(shī)話(huà)》（六卷）、《聽(tīng)訟匯案》（三卷）等十?dāng)?shù)種（小川貫道編《漢學(xué)者傳記及著述集覽》，關(guān)書(shū)院1935年版）。

對(duì)于津坂治男的研究，有一點(diǎn)需要特別指出，即他在著作正文中并沒(méi)有談及津坂東陽(yáng)編著《譯準(zhǔn)笑話(huà)》一事，在年譜部分也沒(méi)有給出其結(jié)論的資料來(lái)源。不過(guò)，我們發(fā)現(xiàn)《譯準(zhǔn)笑話(huà)》序文所顯示的作者情況與津坂氏的研究結(jié)論頗相契合。序文里有這樣一段話(huà)：

撰人不著名氏，蓋避好事之嫌，不欲炫伎倆也。詳觀(guān)文氣，定系老筆，其觸事激物屢見(jiàn)慷慨之意，想藉游戲謔浪以寫(xiě)其胸次之磊落，強(qiáng)自耗壯心而遣余年者與？其志可褒也已！余勸書(shū)肆刊行，資世之習(xí)文者，弘其易入之方。初學(xué)階梯必由乎是，其勿以戲筆而輕視之哉！

此處透露出四點(diǎn)信息：第一，作者和序者似乎不是一個(gè)人；第二，作者行事低調(diào)，有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感；第三，此書(shū)系著者晚年之作；第四，“資世之習(xí)文者”應(yīng)該也是作者的觀(guān)念。此處，假若確如石崎又造、安藤禎夫、津坂治男諸氏所言，津坂東陽(yáng)是《譯準(zhǔn)笑話(huà)》的作者，那么他行事低調(diào)而不署名，出于社會(huì)責(zé)任感而在書(shū)中諷刺社會(huì)陋俗，的確都可以從其儒官身份這一點(diǎn)上得到解釋。同時(shí)，東陽(yáng)任職藩主侍講、主持藩校教育的經(jīng)歷，也能與序文所透露的作者持有“資世之習(xí)文者”觀(guān)念的信息溝通起來(lái)。另外，序文中的“強(qiáng)自耗壯心而遣余年”之語(yǔ)，明確了作者晚年編著《譯準(zhǔn)笑話(huà)》的事實(shí)，此與津坂治男得出的“東陽(yáng)56歲撰成此書(shū)”的結(jié)論也是契合的。這樣來(lái)看，津坂治男諸氏的結(jié)論應(yīng)該是準(zhǔn)確的。

即如前文所述，序者是津坂東陽(yáng)本人還是村田匏庵的問(wèn)題，學(xué)界亦有爭(zhēng)論。村田匏庵是與東陽(yáng)同時(shí)代的另一位儒者，活躍于文政年間（1818—1830），名通信，號(hào)匏庵，籍貫、生卒年皆不詳，撰有《詩(shī)林良材后編》（十卷）、《明君稽古略》（一卷）、《匏庵雜錄》（一卷）、《通俗唐玄宗軍談》（二十卷）等幾種著述（《漢學(xué)者傳記及著述集覽》）。揆之常理，安藤禎夫認(rèn)為序者是東陽(yáng)本人的觀(guān)點(diǎn)頗值得商榷，因?yàn)榭疾煨蛭膬?nèi)容不難發(fā)現(xiàn)，序者口吻客觀(guān)，不像是在評(píng)論自己的作品。在這里，我們姑從石崎又造氏之說(shuō)，認(rèn)定序者是村田匏庵。

二

《譯準(zhǔn)笑話(huà)》成書(shū)的十九世紀(jì)上半期，日本語(yǔ)笑話(huà)文學(xué)已經(jīng)非常成熟，中國(guó)笑話(huà)集輸入后的傳播和影響亦已相當(dāng)廣泛與深入，加之漢文笑話(huà)集如《譯準(zhǔn)開(kāi)口新語(yǔ)》、《笑話(huà)出思錄》、《笑堂福聚》、《花間笑語(yǔ)》等也刊行多部，故此人們?cè)诰幹鴿h文笑話(huà)集時(shí)能夠借鑒的笑話(huà)資源較為豐富。

津坂東陽(yáng)在《譯準(zhǔn)笑話(huà)》中借鑒其他笑話(huà)集作品的方式主要有三種：襲用、改作和翻案。襲用是直接沿用別的笑話(huà)集中的作品，只在語(yǔ)言上稍作變化，如以下兩組例子：

一官府生辰，吏屬聞其屬鼠，醵黃金鑄一鼠為壽。官喜曰：“汝知奶奶生辰亦在日下乎？奶奶是屬牛的?！保ā缎Ω贰皩倥！保?/p>

一衙官生辰，掾?qū)脔跺X(qián)，為其屬鼠，鑄金鼠為壽。官喜用其意，玩賞弗措，因謂曰：“卿等亦知荊婦生辰乎？其乃屬牛云?！保ā蹲g準(zhǔn)笑話(huà)》第7則）

有乞畫(huà)小屏鯨魚(yú)者，畫(huà)人曰：“夫鯨者，海中大魚(yú)也，三尺屏內(nèi)恐不成趣矣！”曰：“第為我畫(huà)一二臠耳！”（《譯準(zhǔn)開(kāi)口新語(yǔ)》“畫(huà)鯨”）

或制枕屏，攜造畫(huà)家，請(qǐng)寫(xiě)鯨魚(yú)。笑曰：“鯨之為魚(yú)也，尋常污瀆所不能容，豈得上如許小屏乎？”曰：“不敢貪多，只一臠可也?！保ā蹲g準(zhǔn)笑話(huà)》第117則）

改作是指沿襲其他笑話(huà)作品的笑點(diǎn)，但人物、場(chǎng)景、物件或敘述語(yǔ)言有較大變化，如下面兩組例子：

一秀才將試，日夜憂(yōu)郁不已。妻乃慰之曰：“看你作文，如此之難，好似奴生產(chǎn)一般。”夫曰：“還是你每生子容易。”妻曰：“怎見(jiàn)得？”夫曰：“你是有在肚里的，我是沒(méi)在肚里的。”（《笑府》“作文”）

詩(shī)社宿題，期迫明日，有惰而俄作者，夜參半，沉吟未成，喟然而嘆曰：“嗚呼！苦哉！腹且裂矣！”婦人在旁曰：“與生子何如？”曰：“不啻也！生子舉其所有耳，索句之苦，蘇素腹中所無(wú)，豈不尤艱哉！”（《譯準(zhǔn)笑話(huà)》第15則）

懼內(nèi)者適與其友議壓獅吼之謀，友攘臂奮拳曰：“兄平日懦弱，故所侮如許，凡陽(yáng)勝陰，天理自然，堂堂丈夫何為畏婦女子！若余，則一拳打到，教他懲毖！”友妻屏風(fēng)后聞之，搶出外堂喝云：“此拳是何模樣？”友驚慌跪曰：“無(wú)他故焉，語(yǔ)及食料，不過(guò)謂欲吃，此拳樣甘薯耳！”（《笑堂福聚》“懼內(nèi)”）

有比鄰并懼內(nèi)者，甲往訴乙曰：“獅吼叵耐，奉盥薦寢，皆使我執(zhí)役，不亦甚乎！”乙慨然激昂，攘臂扼腕曰：“唉，汝雖怯懦，何乃至此乎！若俾我為汝?！毖晕串?，其妻隔障喝嗽，乙乃斂容曰：“固亦謹(jǐn)奉役耳！”（《譯準(zhǔn)笑話(huà)》第148則）

翻案是指在翻譯其他語(yǔ)言笑話(huà)作品的同時(shí)輔之以局部再創(chuàng)作，讓原作品改“言”換“面”以新的面貌呈現(xiàn)。對(duì)此，石崎又造曾指出，《譯準(zhǔn)笑話(huà)》中的第79則“田舍人京師下棋”出自《樂(lè)牽頭》，第84則“狗食棄紙”出自《仕形噺口拍子》，第170則“愚眾膜拜龍谷法王”出自《醒醉笑》，類(lèi)似的例子還有不少（《近世日本支那俗語(yǔ)文學(xué)史》）。

除了借鑒其他笑話(huà)集作品之外，津坂東陽(yáng)當(dāng)然也有新鮮的創(chuàng)作，這類(lèi)作品往往貫穿著作者揶揄大眾、諷刺陋俗的主管意圖，如下面這個(gè)例子：

家僮奉食盤(pán)，主翁誨曰：“是則慧毗主膳也，須視木理而橫陳焉?！辟自唬骸熬搭I(lǐng)明教，敢問(wèn)順木理而為慧毗主，其義殊不可解。”翁亦不解，乃曰：“唯其不可解，所以為慧毗主也?！贝伺c《徒然草》“白烏琉璃”為對(duì)。因憶世儒有類(lèi)是者，儼然抗顏?zhàn)薇?，往往“麒麟楦”、“蠟梔鞭”，妄傳不習(xí)，誤義害理，遭生徒研究問(wèn)難，便詭辨含糊支吾，或虛喝恐嚇曰：“是等易事尚不會(huì)耶！”使人赧顏蒙辱，不能復(fù)敢啟口，此宜目為“刀背驅(qū)先生”，其賊夫人之子，良可嘆也！于是，其徒讀書(shū)不精，率皆一知半解，不能咀嚼滋味，通達(dá)微旨。是雖讀，猶不讀，謂之“滑涉書(shū)生”。蓋譬涉凍途，猶上面泥泮，踐滑而過(guò)也。夫?qū)W不得其方，不唯無(wú)得于道，不陷為輕薄子者幾希！故為子弟求師，不可不審擇也。（《譯準(zhǔn)笑話(huà)》第156則）

盡管類(lèi)似的例子不多，但正如序文所言“其間頗寓諷刺，切中時(shí)俗之窾”，殊為可貴。

三

《譯準(zhǔn)笑話(huà)》使用的是書(shū)面的文言文，其間夾雜少量白話(huà)，這是符合作者欲將其作為“習(xí)文階梯”的宗旨的。更重要的是，有些作品特別注重?cái)⑹碌募记珊驼路?，尤為難得。

序文中有這樣一段話(huà)：

初學(xué)作文須從敘事入手，第取俗話(huà)數(shù)綴以習(xí)之?？裱跃_語(yǔ)方便設(shè)教，由其所易道，馴致以引之，亦塵垢秕糠陶鑄堯舜者，實(shí)下學(xué)之捷法、誘蒙之善術(shù)也。

書(shū)中有些作品很好地體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)，如第50則：

路上有搪突醫(yī)人者，醫(yī)怒，奮拳欲毆，其人遽跪曰：“請(qǐng)受腳踢！”人訝之，曰：“嬰渠手致死耳！”

在這里，“怒”、“奮”、“毆”動(dòng)作連貫，“遽”、“訝”形象生動(dòng)，說(shuō)明作者對(duì)敘事技巧的運(yùn)用相當(dāng)嫻熟。

第55則“齒醫(yī)做夢(mèng)”篇幅近四百字，是書(shū)中最長(zhǎng)的一則笑話(huà)，其章法分明，敘事有度，儼然一篇微型小說(shuō)。其梗概如下：

一齒醫(yī)“常行四方”、“炫夸賣(mài)藥”，某夕入夢(mèng)，為青、赤二鬼卒挾至冥府。冥王以其為偽醫(yī)，判下犁舌獄。齒醫(yī)泣血而辯，云其僅為人治口齒之患而未嘗貽害于人。冥王聽(tīng)其言，轉(zhuǎn)怒為喜，使其為己醫(yī)齒。齒醫(yī)見(jiàn)冥王髭須茫茫，口齒不辨，遂延臂探入，瞬時(shí)穢臭撲鼻。齒醫(yī)惶懼之際，其妻眠覺(jué)，憤然罵其“狂夫何為”。齒醫(yī)愕然開(kāi)目，始覺(jué)乃一夢(mèng)也。

對(duì)這則笑話(huà)稍加考察便不難發(fā)現(xiàn)，作者使用了一個(gè)雙重的敘事框架，利用現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的轉(zhuǎn)換構(gòu)思故事，達(dá)到了揶揄江湖醫(yī)生、引發(fā)讀者一笑的雙重效果。此外，作者在行文中生動(dòng)描摹了齒醫(yī)為鬼卒挾行的感受、冥府的恐怖場(chǎng)景、冥王的形貌動(dòng)作等內(nèi)容，使得敘事張弛有度，懸念迭起，達(dá)到了很好的敘事效果。

總的來(lái)說(shuō)，津坂東陽(yáng)的《譯準(zhǔn)笑話(huà)》比較全面地體現(xiàn)了江戶(hù)時(shí)期漢文笑話(huà)集的特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)它的研究，我們可以一窺當(dāng)時(shí)同類(lèi)笑話(huà)集的大致面貌。

[本文為國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中日雙重文化視域中的日本漢文小說(shuō)整理與研究”的成果之一]

（作者單位：山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）