孫海蘭

(海南大學(xué) 人文傳播學(xué)院，?？?70228)

在黎族各方言黎錦筒裙上，常會出現(xiàn)具有人形特征的紋樣，這些紋樣或以單獨(dú)的人形紋出現(xiàn)，或以具體的人物活動和生活場景紋樣出現(xiàn)。有的僅寥寥數(shù)筆，就勾勒出人的基本特征，如美孚方言黎錦筒裙上的人騎馬紋、哈方言黎錦筒裙上的手持工具紋等(見圖1)，這些生動形象的紋樣不僅具有裝飾美化的作用，還蘊(yùn)含著深刻的涵義，寓示隨著社會的發(fā)展，黎族的宗教信仰已從早期的圖騰、生殖崇拜階段，發(fā)展到祖先崇拜階段。

在黎族各方言黎錦筒裙中，皆織繡有大量人形紋樣，不同方言黎錦筒裙上的人形紋有著很大的差異。潤方言黎錦筒裙上的人形紋造型夸張，尚保留有不少蛙形特征，如繁復(fù)的蛙蹼;哈方言黎錦筒裙上的人形紋較為生活化，除了人物身上有明顯的裝飾物外，還有人物生活場景紋;杞方言婦女筒裙上的部分人形紋除了有明顯的腰部形態(tài)和直立特征外，部分人形紋還織繡有裝飾物;美孚方言黎錦筒裙上的人形紋特征相對抽象，但如果就人騎馬這一特定的紋樣內(nèi)涵而言，其簡化圖案應(yīng)為人紋;賽方言黎錦筒裙上的紋樣呈緊密分布狀，其紋樣細(xì)小，但如果細(xì)致觀察，也有許多人形紋存在。

圖1 美孚方言、哈方言人形紋

一、黎錦筒裙人形紋的分類

黎族各方言黎錦筒裙人形紋可分為蛙姿人形紋、具象人形、簡化人形紋三種形式。

1．蛙姿人形紋

此型的基本特點是還保留有蛙紋的某些外在特征，如留有蛙紋的菱形體型特征和四肢彎曲的動作特征。除此之外，有的人形紋上還有青蛙的蛙蹼，有的雙足微張呈用力蹬地狀，保留了青蛙騰空躍起的姿勢，見圖2。

圖2 哈方言、杞方言蛙姿人形紋

盡管如此，此型仍明顯表現(xiàn)出人的基本形象:已呈現(xiàn)出人的站立狀，具有完整的頭、身、雙臂、雙腿，最為重要的是與蛙紋的前肢向前躍起不同，此型的主要特點是:較為清晰地顯示出由蛙紋向人形紋的過渡。

在所采集到的531種黎錦筒裙紋樣樣本中，此類人形紋共有40種，占所有紋樣的7．53%。

2．具象人形紋(含復(fù)合紋樣)

此類型紋樣雖然在形狀上留有蛙紋的某些特征，如菱形構(gòu)圖、四肢彎曲，個別手腳還保留有蛙蹼，但已經(jīng)在蛙姿人形紋的基礎(chǔ)上清晰地呈現(xiàn)出人的基本特征，不僅形象上更接近人，而且紋樣中已明顯出現(xiàn)了代表人類活動的某些基本特征，比如佩戴耳環(huán)、文身、持工具(武器)等，見圖3。

圖3 杞方言、孚方言具象人形紋

除此之外，黎錦筒裙紋樣中還有一種復(fù)合人形紋，主要以具象人形紋為主，這類紋樣的表現(xiàn)內(nèi)容主要是人們的日常生產(chǎn)生活活動，譬如騎馬、耕耘、趕牛、婚禮、居住等。一方面，由于這些紋樣所表現(xiàn)的活動場面明顯與人物有關(guān)，另一方面，這些人形紋在形象上基本與上一種紋樣一致，因此，可將此型紋樣也歸入具象人形紋當(dāng)中，見圖4、圖5。

圖4 哈方言婚禮復(fù)合人形紋

圖5 美孚方言耕耘復(fù)合人形紋

在所采集到的531種黎錦筒裙紋樣樣本中，此類人形紋共出現(xiàn)12種，占所有紋樣的2．26%。

3．簡化人形紋

此種紋樣已經(jīng)完全呈現(xiàn)出人的形體特征，簡化即只表現(xiàn)人的基本形象，忽略具體細(xì)節(jié)，多數(shù)紋樣蛙蹼已逐漸褪去，只用簡單的線條來代表人的雙臂和雙腿，見圖6。

在所采集到的531種黎錦筒裙紋樣樣本中，此類紋樣共出現(xiàn)31種，占所有紋樣的5．84%。

圖6 簡化人形紋

二、黎錦筒裙人形紋的特征

通過以上分析，可以清楚地看到黎錦筒裙上的人形紋具有以下特征:

1．人形紋在各方言黎錦筒裙上普遍存在

在所采集到的531種黎錦筒裙樣本中，人形紋有73種，占13．75%。其中潤方言18種，哈方言23種，杞方言19種，賽方言9種，美孚方言4種，見表1。

表1 黎錦人形紋統(tǒng)計表 單位:種

2．某些人形紋呈現(xiàn)黎族先民獨(dú)特的生產(chǎn)生活習(xí)俗

我國古代文獻(xiàn)中有大量關(guān)于黎族儋耳習(xí)俗的記載:比如郭璞注《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》之“離耳國”云:“鎪離其耳，分令下垂以為飾，即儋耳也。在珠崖海渚中，不食五谷，但啖蚌及薯芋也?！保?］楊孚《異物志》云:“儋耳夷，生則鏤其皮，尾相連并;鏤其耳匡為數(shù)行，與頰相連，狀如雞腸，下垂肩上。食薯，紡織為業(yè)?！保?］850作為黎族的一種傳統(tǒng)習(xí)俗，歷史上并非只有婦女佩戴耳環(huán)的習(xí)慣，在古代，黎族男子也有佩戴耳環(huán)的傳統(tǒng)?！袄先藗兓貞浾f，至中華民國初期，除了石碌、重合、江邊等地小部分男子還保留佩戴耳環(huán)的習(xí)慣外，絕大部分地區(qū)的男子已不再佩戴耳環(huán)。民國21年(1932年)撫黎專員陳漢光到瓊……凡他所到的地方，都曾強(qiáng)令革除黎族婦女紋身紋面和男人佩戴耳環(huán)的習(xí)俗，并極力提倡改著漢裝。從那以后，石碌、重合、江邊等地的男人也逐漸地不再佩戴耳環(huán)，絕大部分地區(qū)的美孚方言黎族男人陸陸續(xù)續(xù)改穿漢裝”［3］。這從一個側(cè)面揭示了黎錦筒裙的人形紋并不一定都是女性，也有可能是男性。

關(guān)于文身，也有很多記載，如楊孚《異物志》云:“雕題國，畫其面皮，身刻其肌而青之。或若錦衣，或若魚鱗?！保?］849明代學(xué)者顧山介 在《海槎余錄》記載:“黎俗，男女周歲即文其身，自云:不然，則上世祖宗不認(rèn)其為子孫也?！保?］659部分學(xué)者已注意到黎錦筒裙上織繡有文身圖案，《黎族婦女服飾》一文中在介紹黎族婦女服飾紋樣種類時，提到文身紋樣:“花草紋樣和其他紋樣(字紋、雷紋、星光、文身、幾何圖形等)?！保?］秦寄崗在《從黎族服飾圖案看黎族人民的審美意識》一文中也提及婦女服飾圖案中有文身圖案:“除此之外，黎族的文身在服飾圖案中也有表現(xiàn)?！保?］這些黎族生活習(xí)俗在黎錦筒裙紋樣中得到了不同程度的體現(xiàn)。

3．蛙紋到人形紋的過渡痕跡

黎錦筒裙上的人形紋帶有明顯的從蛙紋過渡而來的痕跡:人形紋的基本形狀保持了蛙紋的菱形體型特征;盡管簡化人形紋的雙臂已經(jīng)明顯地轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛳碌淖藙荩谕茏巳诵渭y中，青蛙上肢向上的姿勢仍然得以保存，說明蛙姿人形紋是介于蛙紋與人形紋之間的過渡紋樣;在蛙姿人形紋和具象人形紋中，保持了蛙紋的某些細(xì)節(jié)特征，主要表現(xiàn)在對蛙蹼的刻畫上，從圖譜中可以清晰地看出，盡管一些紋樣通過佩戴耳環(huán)、手持工具等方式已經(jīng)顯示出人的基本特征，但在表現(xiàn)人的手足的時候，仍采用蛙蹼的形態(tài)。

4．創(chuàng)造了人形大力神紋樣

大力神紋，是黎族潤方言黎錦筒裙上的一個非常重要的紋樣，這一紋樣的基礎(chǔ)是簡化人形紋，但它已經(jīng)在簡化人形紋的基礎(chǔ)上發(fā)生了很大的變化。關(guān)于大力神紋，《黎族傳統(tǒng)織錦》中表述是:“黎族織錦大力神紋樣，造型剛健有力，氣勢磅礴，給人一種頂天立地的感覺。整體紋飾構(gòu)圖巧妙、奇異、抽象，人形紋非常特別和復(fù)雜，有一種超現(xiàn)實的幻想。大力神人形紋構(gòu)圖裝飾非常獨(dú)特，從頭、手到腳，各部位圖案的裝飾和一般的人形紋圖案的裝飾相比大不一樣，增加了許多夸張、抽象形式的裝飾圖案。頭部裝飾很像宇宙太空人的頭飾，雙手的裝飾像個很大的飛行器翅膀，可自由地升空而去穿云而來，雙腳的裝飾呈現(xiàn)巨大的魚尾形狀，能在海河中自由遨游。”［6］大力神紋，不僅在形象上具有高大、魁梧的特征，重要的是它在黎族潤方言人心中具有特殊的精神意義，明確地呈現(xiàn)出祖先崇拜的基本特征。

黎錦人形紋特別是大力神紋的出現(xiàn)，反映出黎族社會內(nèi)部已經(jīng)發(fā)生很大變化，原有的母系氏族社會開始解體，父系氏族社會逐漸形成，黎族原始宗教也已由早先的生殖崇拜轉(zhuǎn)向祖先崇拜。

三、黎錦筒裙人形紋的祖先崇拜內(nèi)涵

關(guān)于祖先崇拜，阿朝東認(rèn)為“有廣義、狹義之分。作為廣義的祖先崇拜，除人類先祖崇拜，尚包括圖騰崇拜等。而狹義的祖先崇拜則僅僅指人類自身的崇拜?！保?］該解釋盡管非常簡單，未對祖先崇拜的內(nèi)涵、特征等作充分的解釋，但提供了一個很好的思路，即祖先崇拜具有廣義、狹義之分，這種劃分應(yīng)該說是有一定道理的。

對狹義的祖先崇拜作出詳細(xì)解釋的是葛季芳，她在《云南少數(shù)民族原始宗教的生殖崇拜》一文中認(rèn)為:“祖先崇拜是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物……祖先崇拜是死后的靈魂，但不等于氏族中所有死者的鬼魂，都被當(dāng)作父系氏族共同體的祖先來崇拜……祖先崇拜就本質(zhì)來說，是鬼魂崇拜發(fā)展起來的一種形式。開始時，氏族成員曾把那些生前強(qiáng)有力的，對氏族作過貢獻(xiàn)的酋長，死后的鬼魂當(dāng)作氏族共同的祖先崇拜，認(rèn)為這樣的鬼魂生前為氏族作過貢獻(xiàn)，死后的鬼魂亦能保護(hù)氏族的利益是可信賴的。但認(rèn)真說并不是真正的祖先崇拜，因為死者與崇拜者并沒有直系的血緣關(guān)系。可是它的發(fā)展導(dǎo)致了血緣關(guān)系的祖先崇拜，主要是這時期氏族部落出現(xiàn)了剩余價值，隨之產(chǎn)生了私有制和階級分化?！保?］葛季芳不僅將祖先崇拜放到整個人類社會發(fā)展的背景下進(jìn)行分析，重要的是，她指出祖先崇拜的對象，是有著間接血緣關(guān)系、歷史上有過功德和威望的人。即將祖先崇拜的對象具體化，更多地指向英雄崇拜，而不是籠統(tǒng)地指死去的祖先亡靈。當(dāng)然，這僅就原始先民們可能崇拜的對象而言，隨著社會的發(fā)展、私有制的出現(xiàn)和階級的分化，部落、家庭也日益分化，祖先崇拜的對象亦有所變化，在直系血緣親屬中，原本共同崇拜祖先的團(tuán)體，隨著人口的繁衍、變遷和家庭的分化，又不斷派生出不同的直系血緣祖先。

在此采用狹義的祖先崇拜概念，主要因為在該概念中:祖先崇拜是一種對人自身的崇拜;祖先崇拜的本質(zhì)是血緣崇拜;祖先崇拜的外在表現(xiàn)是英雄崇拜;祖先崇拜與父權(quán)制等社會現(xiàn)象的出現(xiàn)具有高度關(guān)聯(lián)性。

1．黎錦人形紋中的祖先崇拜

人形紋在黎錦筒裙上往往占據(jù)突出和醒目位置。由蛙紋演變而來的人形紋是黎錦筒裙的主要圖案之一，在哈、杞、賽等方言黎錦筒裙上，往往會留出一個單獨(dú)的位置來表現(xiàn)這一主要的紋樣。這些紋樣之間一般有較大的隔離帶，使主體紋樣以獨(dú)立的形態(tài)、通過放大的方式，織繡在筒裙最顯眼的位置。關(guān)于蛙紋與人形紋二者的關(guān)系問題，由于沒有相關(guān)的歷史文獻(xiàn)作為參考而無法確知，但存在以下兩個基本事實:一是黎錦筒裙紋樣的基礎(chǔ)是菱形紋，這種菱形紋更接近于蛙的形象而不是人的形象;二是這種菱形紋不僅存在于黎族各方言黎錦筒裙上，還同時出現(xiàn)在廣西壯族的織錦圖案中，并且普遍存在于其他西南少數(shù)民族織錦中，只是由此演變出的人形紋在其他西南少數(shù)民族紋樣中卻極為少見。

從以上兩個事實出發(fā)，按照文化變異理論，可以推測黎族文化在歷史上的某一時期曾經(jīng)與西南少數(shù)民族有相同的情形，但在其后的歷史發(fā)展演變中演化出了不同的文化形態(tài)和原始信仰形式?；谶@兩點，大致可以推測:黎錦筒裙上的人形紋是由蛙紋演變而來的。關(guān)于這一點，在黎族民間神話《蛤蟆黎王》中可以看到蛙紋向人形紋轉(zhuǎn)變的影子:一個長著一身蛤蟆皮的年輕小伙通過幫助黎人打敗官兵，被黎王招為女婿，最終推選為新黎王［10］159－160。

在這則故事中，黎族的祖先被塑造成一個英雄式人物，他通過自己的勇猛和精通巫術(shù)打敗敵人，成功繼承了黎族王位。但他是一個亦人亦蛙的復(fù)合形象，白天為蛙、晚上為人。蛤蟆黎王的神話一方面顯示出黎族氏族社會統(tǒng)治權(quán)的更迭，有時是通過武力方式來完成的;另一方面，這則神話暗示了蛙紋向人形紋的轉(zhuǎn)變，即原始的生殖崇拜被祖先崇拜所替代。

此外，某些方言黎錦筒裙紋樣已經(jīng)在人形紋基礎(chǔ)上演變出具有特殊意義的大力神紋。如在黎族潤方言黎錦筒裙上的人形紋，已經(jīng)開始演變出具有神靈性質(zhì)的大力神紋樣。大力神紋樣較之于普通的人形紋，體積更為龐大，形象更加威嚴(yán)，色彩更為艷麗，構(gòu)圖更加精致，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于其他普通紋樣，而具有了特殊的文化意義。從這一點看，黎族對人自身的崇拜已經(jīng)基本成熟，預(yù)示著向神靈崇拜過渡。由這些圖形及其所包含的意義可以看出，黎錦筒裙上的人形紋反映了以對人自身崇拜為核心的祖先崇拜。

黎錦筒裙紋樣上的人形紋在黎族各方言中一般都具有明確的含義，比如在潤、哈、杞方言中被稱之為祖宗圖，在美孚方言中稱之為祖先鬼。因此，人形紋就被黎族賦予了祖宗的內(nèi)涵，而祖宗這一觀念在黎族民間具有至高無上的地位，是氏族的象征，類似于氏族的保護(hù)神。黎族傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，人是有靈魂的，死后會變成“鬼”，在其信奉的眾多“鬼”中，“祖先鬼”亦稱“父母鬼”，是地位極高的崇拜偶像?！袄枳迦似毡檎J(rèn)為祖先鬼比其他鬼還要可怕，平時禁忌念祖先的名字，怕祖先靈魂回到人間，導(dǎo)致家人生病。甚至有的還認(rèn)為始祖和二三世祖先鬼是最大的惡神，嚴(yán)重疾病或生命處于垂危狀態(tài)，都是這些祖先鬼作祟的結(jié)果”［11］。祖先鬼控制著人的生死康疾、榮衰禍福，因而，凡事必須求巫作法，求佑于各自隸屬血緣的“祖先鬼”。

此外，黎族婦女文身的紋樣也被普遍認(rèn)為是用來區(qū)分氏族血緣的，與祖先崇拜有著密切的關(guān)聯(lián)。據(jù)劉咸1934年所做的黎族調(diào)查，關(guān)于黎族婦女文身的起源一共有三種說法:“(1)黎人祖先概行文身之俗，子孫守祖宗遺制，依樣葫蘆，若生時不文身繡面，取具本支本族或本家之特種標(biāo)識，則異日死后，祖先因子孫太多，難以遍觀盡識，倘不幸祖先不認(rèn)為嗣孫，則將無所歸屬，永為野鬼。蓋黎人心理，以為生而為黎，已屬不幸，死而為鬼，茲可懼也。(2)文身之始，由于上古時族類互殘，每俘掠婦女，載之俱歸，為戰(zhàn)利品。因此各族婦女，于將成年時，均默面文身。族各有圖識，所以免族類混囂，易于辨識，及去女子之美妍，藉免為俘虜，意蓋兩善。(3)上古之時，天翻地覆，世界生物盡被淹埋，人類同遭此厄，僅遺一姊一弟，相依為命。然姊弟雖情親手足，終不可以婚媾，于是姊覓夫，弟覓婦，分道揚(yáng)鐮，各自東西，久之各無所遇，終乃姊弟重逢，如此者再。雷公知其事，化為人身，下凡謂弟曰:‘今予在此，汝二人可結(jié)為夫婦’。弟曰:‘姊弟不可以婚姻，否則必遭雷公打?！坠?‘我即雷公，決不打汝’。弟仍堅持不可，重出覓妻，于是雷公將姊之面劃黑。無何，弟再遇姊，不識為誰，以為必非己姊，可以求婚，于是姊弟結(jié)婚，繁衍生殖，而得今之黎人。”［12］此三種說法即為謹(jǐn)遵祖制說、俘虜說和人類起源說。

波里尼西亞語(Polynesian)之文身起源的傳說，主要有兩種說法:“(一)承祖先遺制，依樣為之，俾死后祖先易于辯識，收為子孫。(二)古時天災(zāi)流行，地球覆滅，僅遺母子出人(一說姊弟)，但不得婚媾，于是上帝降旨，命母涅面文身，不復(fù)相識，遂相為婚媾，繁衍世界之人類?！保?2］這兩種說法即為謹(jǐn)遵祖制說和人類起源說。

以上諸種說法盡管內(nèi)容差別很大，但本質(zhì)上都強(qiáng)調(diào)文身的基礎(chǔ)是氏族血緣關(guān)系的標(biāo)識，即認(rèn)為只有同一氏族成員的鬼魂才能相互識別，因而需要以文身來作為同一氏族成員的標(biāo)志。文身紋樣的功能作為氏族標(biāo)志以區(qū)分不同的氏族，劃下各氏族之間的界限。這些說法體現(xiàn)出的是以血緣崇拜為內(nèi)涵的祖先崇拜，是對已鬼靈化祖先的尊崇和敬畏。

在人形紋基礎(chǔ)上發(fā)展而成的黎族潤方言黎錦筒裙上的大力神紋，呈現(xiàn)出威猛、高大、神武的形象。大力神在黎族民間神話中是一個英武神勇、法力無邊的祖先的形象，不僅幫助黎人把炙烤人類的六個太陽和六個月亮都一一射落，而且把天上的彩虹取下來當(dāng)扁擔(dān)，把地上的道路拾來作為繩索，去海邊挑來成堆的沙子造山壘嶺，把自己梳下來的頭發(fā)撒向群山變成茂密的森林，用腳尖踢劃群山鑿?fù)藷o數(shù)的溝谷，其汗水流淌在這些溝谷里形成了奔騰的江河……最后，大力神臨死前，怕天倒塌下來，撐開巨掌把天牢牢擎住，黎族地區(qū)巍然屹立的五指山，就是大力神的巨掌［10］1－2。這則黎族神話塑造了一個開天辟地式的形象，是一個具有超強(qiáng)能力的英雄人物，具備了英雄崇拜的基本特點:無所不能、威力無比，是具有開天辟地能力、高大魁梧的男性祖先。這則故事說明此時黎族人類在面對自然災(zāi)難時，其愿望的訴求對象已經(jīng)不是天上的雷神、地上的蛙神、鳥神等，而是轉(zhuǎn)向了人類自身，是那些手持弓箭、具有超強(qiáng)武藝的男性英雄，呈現(xiàn)出了父系氏族社會的某些基本特征。

2．黎錦人形紋中的父權(quán)制社會痕跡

哈方言、杞方言、賽方言的某些人形紋中，具有典型的男性特征，如圖7。

圖7 哈方言人形紋

圖8 黎族杞、賽方言中的男性人形紋

該圖案中的男性特征非常明顯:一是織繡有非常明顯的男性生殖器，二是手持弓箭。除此之外，其他方言中的紋樣中也有類似的圖案，如圖8。對男性生殖器的崇拜不僅體現(xiàn)在黎錦筒裙紋樣中，在黎族日常生活中也隨處可見。比如，黎族村前一般都有土地廟，廟里不設(shè)神位也不擺香爐，只有一塊雕刻的形如男性生殖器的石頭，黎家稱為“石且”，“石且”正是黎族父系氏族社會的標(biāo)志。正如孟慧英在《父系氏族公社的薩滿教》一文中所言:“父系血緣關(guān)系的確定和神化是父系社會體制和意識形態(tài)的重要基礎(chǔ)，對這個基礎(chǔ)的強(qiáng)化和神化是出自現(xiàn)實生活的必然要求……考古學(xué)證明，母系社會把對女性生殖力量的崇拜作為自己統(tǒng)治的觀念基礎(chǔ)，到了父系社會男性首先利用神化自己在人類繁衍中的祖先來建立男性獨(dú)尊的重要思想，對男性生殖器的崇拜是父權(quán)制在戰(zhàn)勝母權(quán)制過程中最重要的思想武器之一?！保?3］

因此，黎錦筒裙上的蛙紋向人形紋的過渡和轉(zhuǎn)變、人形紋中男性生殖器的出現(xiàn)，反映了黎族社會從母系氏族社會向父系氏族社會的過渡。這種過渡特征充分反映在五指山麓黎族“合畝制”的獨(dú)特生產(chǎn)方式中。在海南中部的黎族地區(qū)，直到解放前夕尚保存這種特殊的生產(chǎn)方式——合畝制。合畝，黎語“墳茂”，即合伙生產(chǎn)，一般由有血緣關(guān)系的3～10戶組成。耕地為合畝所有或各家私有，合畝使用;耕牛和農(nóng)具為各家私有。畝內(nèi)有畝頭，由輩份最高的男性擔(dān)任，畝頭主持畝內(nèi)的生產(chǎn)和分配;播種、播秧、收獲均由畝頭或其妻下田先干，畝眾方可動手，收獲新谷時也由畝頭先食用;發(fā)生糾紛時，畝頭有權(quán)處理，畝頭死了，弟繼，無弟可傳長子。由此可見，早期的黎族合畝制地區(qū)實質(zhì)上是以父系血緣關(guān)系為紐帶、以男性為生產(chǎn)生活的主導(dǎo)、共同生產(chǎn)、共同分配勞動產(chǎn)品的生產(chǎn)關(guān)系。這時父權(quán)制已經(jīng)逐漸確立，男性已取代女性在生產(chǎn)、生活中的主導(dǎo)地位，在商議重大事件及舉行宗教祭祀時，也主要以畝頭代表的男性為主體，女性在生產(chǎn)生活以及宗教活動中處于從屬地位，黎錦男性人形紋所呈現(xiàn)的是以男性為血緣紐帶的祖先崇拜。

人形紋在黎族各方言黎錦筒裙上的廣泛分布，構(gòu)成黎錦筒裙的一個重要紋樣，它是黎族祖先崇拜觀念的具體體現(xiàn)，據(jù)此可以推測，黎錦人形紋的出現(xiàn)從側(cè)面反映出黎族織錦的完善時期大約在母系氏族社會向父系氏族社會過渡的轉(zhuǎn)型時期，約于距今3000年左右的新石器時代中后期。

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