周琳

內(nèi)容摘要：儒家教育思想帶給我們很多極具現(xiàn)實(shí)意義的人文啟示，儒家傳統(tǒng)的教育理念將成為構(gòu)建當(dāng)前中職教育體制的重要文化資源。以人為本的和諧教育就是所謂的人文教育，人文教育實(shí)質(zhì)上是一種人性教育，它以個(gè)體的心性完善為最高目標(biāo)，體現(xiàn)的主要是以個(gè)人發(fā)展需要為標(biāo)準(zhǔn)的教育價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：以人為本 和諧發(fā)展 中職教育

儒家教育思想帶給我們很多具有現(xiàn)實(shí)意義的人文啟示，儒家傳統(tǒng)的教育理念將成為構(gòu)建當(dāng)前中職教育體制的重要文化資源。

一、儒家思想的教育理念

儒家教育本質(zhì)是以人為中心，以善為導(dǎo)向，以人性的完整、和諧、全面發(fā)展為目的，去實(shí)現(xiàn)那一時(shí)代所理解的人性的豐富與圓滿。在儒家學(xué)說(shuō)中，通向和諧目標(biāo)的途徑便是“中庸之道”?！爸杏怪馈笔强鬃痈鶕?jù)豐富的學(xué)識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，得出的對(duì)事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)方法。聯(lián)系起來(lái)講“中庸”就是正確、恰當(dāng)、妥當(dāng)?shù)貫槿颂幨?，就是“不偏不倚，無(wú)過(guò)不及”。而“中”的目的就是要達(dá)到“和”，而且“中”、“正”本身就是一種“和”，一種達(dá)到一定“度”的“和諧”。自身和諧，才能促使人際關(guān)系和整個(gè)社會(huì)的“和諧”。

二、儒家和諧教育思想與中職學(xué)校教育

和諧教育是從滿足社會(huì)發(fā)展需要和學(xué)生身心發(fā)展需要的統(tǒng)一實(shí)際出發(fā)，調(diào)控教育場(chǎng)中教育要素的關(guān)系，使教育的節(jié)奏符合學(xué)生發(fā)展的節(jié)律，促進(jìn)學(xué)生基本素質(zhì)獲得全面和諧充分發(fā)展的教育。

營(yíng)造和諧的師生關(guān)系，構(gòu)建學(xué)生思想政治教育和諧的關(guān)鍵在教師。首先，思想政治教師的素質(zhì)和形象直接影響學(xué)生的思想道德標(biāo)準(zhǔn)，教師業(yè)務(wù)素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，使教育者必須先接受教育是構(gòu)建和諧育人思想的關(guān)鍵。其次，重視思想政治理論課教師的師德教育和培養(yǎng)，提高思想政治理論課教師獨(dú)特的人格感染力。

構(gòu)建理論與實(shí)踐的和諧關(guān)系。首先，加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想政治教育，必須堅(jiān)持教書(shū)與育人相結(jié)合，把傳授知識(shí)與思想政治教育結(jié)合起來(lái)。我們既要避免人為地拆分科學(xué)文化知識(shí)和思想理論成果教育，又要努力使德知和諧并進(jìn)，將理論價(jià)值的傳輸與學(xué)生正確的政治價(jià)值觀和政治人格的養(yǎng)成有機(jī)結(jié)合起來(lái)，提升思想政治教育和政治理論課教學(xué)的說(shuō)服力、感召力。其次，學(xué)生的主體性和主動(dòng)性是學(xué)生思想政治教育的核心。學(xué)生始終是知識(shí)、能力、情操的主動(dòng)獲取者。學(xué)生是否主動(dòng)參與和實(shí)踐，這是衡量思想政治教育實(shí)效的重要標(biāo)志。學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，會(huì)應(yīng)用，會(huì)舉一反三，會(huì)融會(huì)貫通，才是真知，才具有穩(wěn)定性和長(zhǎng)效性。因此，深入開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐，探索和建立與專業(yè)學(xué)習(xí)相結(jié)合、與服務(wù)社會(huì)相結(jié)合、與擇業(yè)就業(yè)相結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐新機(jī)制，引導(dǎo)學(xué)生受教育、長(zhǎng)才干、做貢獻(xiàn)是必要的。

結(jié)合儒家教育思想精華提出以下幾點(diǎn)思考：第一，教育過(guò)程中要締造一種充滿生命活力和人文關(guān)懷的成長(zhǎng)環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境中提高師生生命質(zhì)量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。本人認(rèn)為，我國(guó)古典的教育思想，尤其是先秦的儒家教育思想，本于忍心，達(dá)到大同，始于人文，通乎天地，其親切、平實(shí)、純樸的教育宗旨和教育方法向人民展示了我國(guó)古典教育的善美境界，其以“和諧”為核心構(gòu)建的人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)及其蘊(yùn)含的濃郁的人文思想，對(duì)于我們構(gòu)建充滿生命活力和人文關(guān)懷的成長(zhǎng)環(huán)境有著深刻的啟發(fā)。在這種育人環(huán)境中，學(xué)習(xí)者通過(guò)與環(huán)境的交互，充分利用環(huán)境提供的條件完成自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)既建構(gòu)知識(shí)意義，有建構(gòu)人自身的意義，由知識(shí)向智慧升華。第二，對(duì)結(jié)果的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)^(guò)程的關(guān)注，增強(qiáng)人文性的滲透，促進(jìn)教育的縱深發(fā)展。第三，注重教育的整體性與完整性，促進(jìn)人和諧統(tǒng)一的發(fā)展。

培養(yǎng)人、關(guān)注人是教育的根本。人的基本性格特性是整體性、完整性、個(gè)體性，故關(guān)注人應(yīng)充分關(guān)注人的整體性、完整性和每一個(gè)個(gè)體的特殊性。教育應(yīng)當(dāng)充分關(guān)注人的生存狀況，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)人的生存內(nèi)涵，在個(gè)體生存內(nèi)涵不斷拓展的過(guò)程中謀求個(gè)人走向社會(huì)的發(fā)展，這樣教育就把個(gè)性、個(gè)人與社會(huì)；生存與發(fā)展；人文與功利統(tǒng)一起來(lái)，在此統(tǒng)一過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)人的完整性，促進(jìn)人的和諧發(fā)展。

三、儒家思想對(duì)中職學(xué)校教育工作的人文啟示

即在一定的教育情境中進(jìn)行的價(jià)值引導(dǎo)和自主建構(gòu)兩方面活動(dòng)的過(guò)程。我國(guó)古代教育家總結(jié)出“教學(xué)半”的論點(diǎn)，認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是一個(gè)師生雙邊活動(dòng)的過(guò)程，沒(méi)有無(wú)教學(xué)的學(xué)，也沒(méi)有無(wú)學(xué)的教；在此基礎(chǔ)上還揭示了“教學(xué)相長(zhǎng)”的辯證關(guān)系，主張教學(xué)過(guò)程是師生互相切磋、互相啟發(fā)的過(guò)程，在教的方面，教者在師生對(duì)話中引人設(shè)問(wèn)，引人入問(wèn)，層層深入，師生在一種平等、寬松、不受拘束、自由狀態(tài)下探索智慧，這種對(duì)智慧的探索不是在知識(shí)的占有上進(jìn)行的，而是平等的，由此而發(fā)生的師生關(guān)系乃是內(nèi)在的，而非外在的要求；并反對(duì)“不顧其安，使人不盡其材”，即反對(duì)注重誦讀教條，絲毫不顧學(xué)生的接受能力和因材施教的注入式教學(xué)。在學(xué)的方面，注重的是人在知識(shí)中的感受、體驗(yàn)和經(jīng)歷，以及如何在知識(shí)中“尋找自我”，使人成為他自己。

（作者單位：遼寧省本溪市機(jī)電工程學(xué)校）