崔振成

現(xiàn)代性遭致了各種非難，不僅被后現(xiàn)代主義者在學(xué)理上無(wú)情解構(gòu)與摧毀，也倍受前現(xiàn)代主義者批判與詰難。但是，無(wú)論遭受何種理論攻擊和僭越，現(xiàn)代性卻不是被終結(jié)的話語(yǔ)。相反，它卻憑借自身高舉的理性、解放、自由的“普世性”核心價(jià)值優(yōu)勢(shì)，一步步演變成世界性的主流趨勢(shì)，并表現(xiàn)出全世界建構(gòu)的咄咄逼人之勢(shì)。然而，盡管現(xiàn)代性已經(jīng)是一個(gè)不得不接受的真實(shí)境遇，它的“世界性完成”卻終究是未竟的事業(yè)，對(duì)它的批判、檢視以及本體性追問(wèn)是一種負(fù)責(zé)任的認(rèn)同與拯救。現(xiàn)代性演繹過(guò)程中的種種偏執(zhí)與割裂，導(dǎo)致了學(xué)理與事實(shí)上的雙重失衡?，F(xiàn)代性帶來(lái)的成就正變得越來(lái)越荒誕?，F(xiàn)代人自視的強(qiáng)大正在被其野蠻自負(fù)帶來(lái)的不可遏制的欲望逐步侵蝕。最典型的表征在于現(xiàn)代人內(nèi)在人格的分裂、信仰世界的空匱、精神寄寓的迷離，集中表現(xiàn)為道德價(jià)值的頹廢與荒謬。現(xiàn)代人掙脫了道德規(guī)約的束縛與道德價(jià)值的沉思，不幸便接踵而至。有什么樣的社會(huì)背景及其背景下的人際交往方式和精神氣質(zhì)，就會(huì)有什么樣的道德存在及其傳播方式與之相稱(chēng)。道德教育便存在于如此真實(shí)的境遇之中，并遭到某種程度的異化與削弱。如何在現(xiàn)代性境遇下重建道德教育合理的價(jià)值體系，整飭其價(jià)值關(guān)懷的混亂邏輯，在實(shí)現(xiàn)其自我救贖的同時(shí)，擔(dān)當(dāng)起自身的本體價(jià)值和時(shí)代使命，是道德教育理論與實(shí)踐工作者必須刻不容緩予以關(guān)注的課題。

一、現(xiàn)代性:一個(gè)不得不接受的真實(shí)

啟蒙運(yùn)動(dòng)以降，憑借祛魅后理性的“大膽使用”、對(duì)人世俗世界的解放以及對(duì)人的自由的眷顧，現(xiàn)代性逐步獲得了拓展的合法性、合理性和人們的內(nèi)心認(rèn)同。現(xiàn)代化理論的開(kāi)拓者帕森斯(T．Parsons)認(rèn)為:西歐的理性化是現(xiàn)代社會(huì)唯一的源頭。西歐經(jīng)過(guò)以啟蒙運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的理性化洗禮，出現(xiàn)了西歐的現(xiàn)代性，而這個(gè)理性過(guò)程是有方向性的過(guò)程，不是隨意性的過(guò)程，而且這個(gè)理性化過(guò)程具有“普世性”意義。他甚至充滿(mǎn)樂(lè)觀地預(yù)示，西方的現(xiàn)代化必然會(huì)由西方世界向全球擴(kuò)張，到了21世紀(jì)，或更加久遠(yuǎn)的時(shí)間里，現(xiàn)代化會(huì)成為世界的主要趨勢(shì)，最終實(shí)現(xiàn)他所言說(shuō)的現(xiàn)代性社會(huì)的完成①。帕森斯的預(yù)言不無(wú)道理?！袄硇耘c自由是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀”②。理性成為現(xiàn)代性前進(jìn)的原初動(dòng)力，它開(kāi)啟了人類(lèi)的智慧之光，憑借此種光輝，人們創(chuàng)造了“盛大”的物質(zhì)世界。自由成了現(xiàn)代人追求的精神曙光，它們把人從天國(guó)的世界里解放出來(lái)，不僅歸還了人的榮光，而且讓人在世俗的世界里獲得了前所未有的精神自由和身體滿(mǎn)足?，F(xiàn)代人在“理性”與“自由”的現(xiàn)代性氣質(zhì)中品味著人性解放后帶來(lái)的直觀真切的快樂(lè)。現(xiàn)代性的優(yōu)越性在輝煌的器物繁榮與現(xiàn)代人自由解放的生活方式之中得到了實(shí)實(shí)在在的檢閱。

理性直接推動(dòng)了現(xiàn)代科技呈幾何級(jí)的增長(zhǎng)。現(xiàn)代人理性的覺(jué)解，開(kāi)啟了人對(duì)自然物理世界的探究和規(guī)律性把握。在理性的觀照下，科學(xué)世界日臻豐富和完善，大自然的神秘性不再，桀驁不馴的浩瀚宇宙也被人類(lèi)洞開(kāi)?，F(xiàn)代人依靠科學(xué)理性的武裝成功地以自己的意志造就著屬于自己的世界?？茖W(xué)理性迅速與技術(shù)理性、經(jīng)濟(jì)理性聯(lián)盟，現(xiàn)代社會(huì)空前地技術(shù)化、數(shù)字化，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)規(guī)?？涨霸鲩L(zhǎng)，琳瑯滿(mǎn)目的商品成了科技制成的最有說(shuō)服力的結(jié)晶?，F(xiàn)代人充分地享受著商品社會(huì)和市場(chǎng)社會(huì)帶給人們的便利、富足、快感和幸福。以理性為核心的現(xiàn)代性在科技促成的繁榮世界里越來(lái)越凸顯著它卓越的品格。

解放性激活了現(xiàn)代人對(duì)知識(shí)的渴望。理性的大膽使用與人的思想解放相輔相成。理性的大膽使用，思想禁錮的解放，推動(dòng)了人們對(duì)工具性知識(shí)的渴求。知識(shí)具有求真的基本性格，在知識(shí)的視野里，沒(méi)有什么東西是可以魅惑人心的，也沒(méi)有什么是不可知的。在主客二分的兩個(gè)世界里，現(xiàn)代人作為主體性的宰制者，對(duì)客體性的周遭世界進(jìn)行了有效地認(rèn)識(shí)和把握。各種自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、人文知識(shí)層出不窮、日新月異?，F(xiàn)代人越生成知識(shí)就越需要知識(shí)，知識(shí)世界成為了現(xiàn)代人得以安身立命的基本向往，知識(shí)人最受人尊敬。人們表現(xiàn)出對(duì)知識(shí)的膜拜性渴望。尤其是自然科學(xué)知識(shí)，因其對(duì)效率時(shí)代的突出貢獻(xiàn)，對(duì)物理世界的有效控制，對(duì)商品社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極助推，越來(lái)越成為熾熱和風(fēng)靡的寵兒，“學(xué)好數(shù)理化”曾經(jīng)作為一個(gè)時(shí)代的口號(hào)，令幾代人為之癡狂?？傊?，解放理性讓知識(shí)成為另一種“神圣”，使現(xiàn)代人找到了新的自信。

自由性確立了現(xiàn)代人對(duì)事實(shí)占有的合法性。自由作為現(xiàn)代性挺進(jìn)的最具號(hào)召力的氣質(zhì)，一開(kāi)始就得到了人們心向往之的積極響應(yīng)，甚至為了自由可以舍棄生命與愛(ài)情?，F(xiàn)代性所倡導(dǎo)的自由，不僅是精神上的自由釋放和心理慰藉，也是身體上的自由滿(mǎn)足和器物的自由獲得。個(gè)人可以在法律允許的范圍內(nèi)自由享受對(duì)器物等事實(shí)物的占有。在自由性的鼓勵(lì)與感召下，現(xiàn)代人對(duì)事實(shí)的占有與獲取具備了完全的合法性與合理性。

所以，現(xiàn)代性高舉理性、解放、自由的旗幟，拓殖了科技、知識(shí)與事實(shí)的廣闊天地，匯聚了時(shí)間與空間上的無(wú)上榮光，最終成為了這個(gè)世界的主流社會(huì)形態(tài)。因此，無(wú)論從學(xué)理上還是事實(shí)上，現(xiàn)代性及其社會(huì)都已經(jīng)成為不得不承認(rèn)與面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。

然而，現(xiàn)代人在品享現(xiàn)代性碩果的同時(shí)，卻難掩內(nèi)心的焦灼?，F(xiàn)代性帶來(lái)的成就正變得越來(lái)越荒誕，除了人們要支付高昂的或顯在或潛在的代價(jià)來(lái)彌補(bǔ)得不償失的發(fā)展成就之外，最關(guān)鍵的是人們無(wú)以彌補(bǔ)內(nèi)在人格的分裂、信仰世界的空匱、精神寄寓的迷離、人際信任的流逝等。道德空氣的稀薄正在使人們?cè)絹?lái)越質(zhì)疑“現(xiàn)代文明”到底是何種文明、為誰(shuí)的文明?現(xiàn)代性的燦爛輝煌為何在這個(gè)結(jié)點(diǎn)上讓人產(chǎn)生了恐慌與不滿(mǎn)呢?

二、荒誕的割裂:掙脫道德規(guī)約的現(xiàn)代社會(huì)生活

事實(shí)上的恐慌與不滿(mǎn)，與幾種荒誕的學(xué)理割裂與相隔有關(guān)。

首先是科技與“靈魂”的割裂。理性主導(dǎo)的科技至上是現(xiàn)代社會(huì)得以迅捷發(fā)展的基本動(dòng)力。但是，科技從來(lái)都不只是理性的，它是有靈魂的，這個(gè)靈魂不僅是對(duì)周遭世界的真的把握，更應(yīng)該是在文明的道德、人格、精神的引導(dǎo)下，以人類(lèi)的福祉為最核心、最原初的價(jià)值訴求，指向人類(lèi)進(jìn)步的崇高之善境。其實(shí)，這也是科學(xué)的道德元素，是科學(xué)精神與人文社會(huì)關(guān)懷的融合?！胺彩浅鲱?lèi)拔萃的人沒(méi)有一個(gè)不是把人格、道德、精神放在第一位的。道德、精神、善是導(dǎo)向。不講善，真何以導(dǎo)向?!”③愛(ài)因斯坦在評(píng)價(jià)居里夫人時(shí)講:“第一流人物對(duì)時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面更大”④。缺失道德作為靈魂的科學(xué)就必然陷入不道德的、無(wú)信仰的偽科學(xué)，也就必然會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)理性自釀的危機(jī)與風(fēng)險(xiǎn)。“對(duì)工業(yè)發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)的科學(xué)關(guān)懷事實(shí)上依賴(lài)于社會(huì)期望和價(jià)值判斷．．．．．．，沒(méi)有社會(huì)理性的科學(xué)理性是空洞的、也是危險(xiǎn)的”⑤。而事實(shí)上，遭受異化的現(xiàn)代科技理性變得越來(lái)越純粹、越來(lái)越剔除道德的元素、越來(lái)越遠(yuǎn)離人類(lèi)的終極福祉，也越來(lái)越抽離人文、泯滅情感、陷入荒誕。這種科技的迅猛發(fā)展伴隨著對(duì)人類(lèi)社會(huì)不負(fù)責(zé)任的戕害和對(duì)自然環(huán)境的豪取掠奪?？萍际s靈魂，就失卻了道德規(guī)約，就會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)無(wú)限風(fēng)險(xiǎn)性焦灼和隱憂?，F(xiàn)代人對(duì)企業(yè)家不講良心、對(duì)商家不講誠(chéng)信的憤怒與無(wú)奈、對(duì)工業(yè)污染的深?lèi)和唇^、對(duì)核彈的高度恐懼、對(duì)能源枯竭的高度緊張等等，都是這種焦灼和隱憂的具體表現(xiàn)。

其次是知識(shí)與德性的割裂。理性演化成知識(shí)是現(xiàn)代性的突出標(biāo)志。知識(shí)化與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨已經(jīng)成為真實(shí)的際遇。被奉為圭臬的知識(shí)將現(xiàn)代人置入精致的數(shù)字化、計(jì)算化、精準(zhǔn)化與效率化的生活方式之中。但是，這種奉為顯學(xué)的知識(shí)主要是指科學(xué)知識(shí)，是排斥了人的元素的抽象知識(shí)。它在物理世界里積極拓殖，在自然世界里深度開(kāi)掘，唯獨(dú)沒(méi)有將人的價(jià)值世界反思、人內(nèi)心的道德定律、人的情感世界眷顧與認(rèn)同、人的精神境界的提升等作為探究和引領(lǐng)的主題。這樣的知識(shí)在邏輯與抽象的狹隘空間里按照自己的軌跡演繹，即使與人融合，也是條塊狀、分割化地存在。它已經(jīng)不再是蘇格拉底意義上的“知識(shí)即美德”，因?yàn)樵谔K氏那里，知識(shí)最主要的是關(guān)涉人的知識(shí)、關(guān)涉人自省、自查、自反、自知的知識(shí)?，F(xiàn)代知識(shí)與人的相隔也導(dǎo)致知識(shí)與德性的割裂。現(xiàn)代知識(shí)只教人“如何生存”而不教人“為何生活”。真正的人的知識(shí)被湮沒(méi)在狂瀾般的無(wú)德的知識(shí)之中，沒(méi)有自省，也沒(méi)有自知?！疤K格拉底的教誨異化了。無(wú)德的知識(shí)承諾了人的幸福計(jì)算，‘有知’‘無(wú)德’成了發(fā)展方向”⑥。知識(shí)的道德闕如，必然導(dǎo)致知識(shí)的信馬由韁。人們只關(guān)注對(duì)世界“是什么”的追問(wèn)，而漠視了對(duì)世界“為什么是”的省思?！盁o(wú)德”知識(shí)的癲狂，必然會(huì)帶來(lái)人們內(nèi)心的困厄，為什么知識(shí)的豐富沒(méi)有解決人類(lèi)的災(zāi)難、沒(méi)有給人帶來(lái)心里的寧?kù)o、沒(méi)有讓人與人之間得到充分的信任與包容?

再次是事實(shí)與價(jià)值的割裂。鼓勵(lì)對(duì)事實(shí)的占有，對(duì)事功性事物的獲得是激活人開(kāi)拓進(jìn)取的原初動(dòng)力。個(gè)體對(duì)事實(shí)占有的合法化是現(xiàn)代性解放品性的重要體現(xiàn)。不過(guò)，這種事實(shí)性占有還需要有價(jià)值的規(guī)約與考量，事實(shí)與價(jià)值之間必須建立既相互通融又相互眷顧的關(guān)系，也就是說(shuō)個(gè)體的事實(shí)性占有既要考慮到與自我共在的他者的占有，還要考慮到自我占有的限度，不能無(wú)限地向自然與他者攫取。考慮到事實(shí)占有過(guò)程中的他者、限度與方向，是價(jià)值與事實(shí)融合的橋梁。而異化的現(xiàn)代性之所以導(dǎo)致人們欲望的不可遏制，其根本原因就在于人為地將事實(shí)與價(jià)值割裂了。自我作為事實(shí)占有的目的不再照顧他者，不再考慮限度，也失卻了方向的有效思慮和引導(dǎo)，在無(wú)限度占有中陷入人與人之間悖論地存在。正如有論者指出的:“現(xiàn)代社會(huì)人們普遍感覺(jué)到的一種道德生活的悖論情形是，一方面公共生活的程度越來(lái)越高，另一方面人們之間的交流卻越來(lái)越困難”⑦。這無(wú)疑是價(jià)值缺失于事實(shí)造成的后果。其實(shí)正如尼布爾所言:“康德關(guān)于必須把人當(dāng)作目的而不能當(dāng)作手段的準(zhǔn)則不是像他想象的那樣是一種理性的倫理準(zhǔn)則”⑧，如果這種目的僅限于無(wú)價(jià)值規(guī)約的狹隘的自我，沒(méi)有任何讓渡的事實(shí)占有，必然引起人與人之間的對(duì)立、不信任、相互算計(jì)和自我價(jià)值觀的迷惘、困厄與頹廢。

科技背叛了靈魂、知識(shí)抽離了德性、事實(shí)脫離了價(jià)值，現(xiàn)代理性就掙脫了道德的規(guī)約，野蠻、自負(fù)又沒(méi)有澄明的方向，“人的精神世界的孤獨(dú)和異化、人與人關(guān)系的緊張、人與大自然關(guān)系的沖突等”⑨就成為現(xiàn)代性不得不面對(duì)的又一真實(shí)后果。現(xiàn)代人對(duì)現(xiàn)代性事實(shí)與學(xué)理上的恐慌與不滿(mǎn)就因此無(wú)法排遣。

而道德傳播的方式與其存在的社會(huì)背景及其理解與思維方式緊密相關(guān)，“道德不可能不傳遞所積累的道德經(jīng)驗(yàn)(由社會(huì)傳遞給集體，由集體傳給個(gè)人，由個(gè)人傳給個(gè)人，由上代傳給下代等)，所以，它取決于社會(huì)交往的條件、社會(huì)輿論發(fā)生作用的方法，取決于現(xiàn)有的以傳播關(guān)于準(zhǔn)則和價(jià)值的觀念的溝通思想的手段”⑩?，F(xiàn)代理性掙脫了道德的規(guī)約，作為道德傳播主流方式的道德教育也必然遭致了某種程度的異化與畸變。德育的“科技化、知識(shí)化、事實(shí)化”都在違背著“以德化人”的本質(zhì)屬性與目的。那么，如果我們改變道德的傳播方式，在道德教育過(guò)程中試圖規(guī)避與消弭上述割裂，是否會(huì)有益于現(xiàn)代社會(huì)秩序的整飭、有益于現(xiàn)代人精神世界的引領(lǐng)、有益于現(xiàn)代人幸福感受的獲得呢?

三、道德教育:現(xiàn)代性境遇下的自我救贖

道德教育遭遇了“非道德的”現(xiàn)代理性的宰制與戕異，偏頗與失衡便在所難免。道德教育必須首先實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的救贖方能擔(dān)承使命。規(guī)避和消弭上述割裂是道德教育實(shí)現(xiàn)救贖的邏輯前提和基本路徑。

道德教育應(yīng)為科學(xué)嵌入靈魂。無(wú)論在科學(xué)求真的精神品質(zhì)上，還是在科學(xué)的方法論、科學(xué)內(nèi)容、科學(xué)思維范式上，都應(yīng)當(dāng)嵌入它的靈魂——即一切科學(xué)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)為著人類(lèi)福祉的考量，應(yīng)當(dāng)具有道德、人格與精神的價(jià)值導(dǎo)向。所以科學(xué)嵌入道德元素才能找到靈魂寄托?！暗赖屡c科學(xué)不同，它不是單純地給人提供客體本身的知識(shí)，而是使人理解他周?chē)奈幕瘍r(jià)值”?。因此，科學(xué)圍繞人的價(jià)值、以人的終極福祉為準(zhǔn)繩才算是找到了它自己的靈魂。早在上世紀(jì)80年代，奈斯比特在其《大趨勢(shì)》一書(shū)中就寫(xiě)道:“必須學(xué)會(huì)把技術(shù)的物質(zhì)奇跡和人性的精神需要平衡起來(lái)”，“應(yīng)該在新技術(shù)中加入高情感的因素”?。道德教育不能走向純粹的科技理性，不能被冰冷的數(shù)據(jù)和機(jī)械的數(shù)理邏輯束縛。道德教育要善于激活科學(xué)哲學(xué)沉思的勇氣，在科學(xué)生成與傳播的過(guò)程中，追加最基本的人倫情思，讓科學(xué)以及做科學(xué)研究的人積淀基本的道德素養(yǎng)，具備為人、為人的未來(lái)福祉負(fù)責(zé)的基本道德?lián)?dāng)。所以，道德教育自身不能科技化，更不能商業(yè)化、消費(fèi)化、經(jīng)營(yíng)化，也不能用科技的內(nèi)容與方式來(lái)框定道德教育的模式。不僅道德教育自身不能科技化，道德教育還要借助于科學(xué)靈魂的發(fā)現(xiàn)，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的心靈的觸動(dòng)與引領(lǐng)，讓人包括科學(xué)人在內(nèi)，都能得到道德的潤(rùn)澤與啟蒙。

道德教育為知識(shí)融入美德。美德是否可以以知識(shí)的形式融入到人的內(nèi)在結(jié)構(gòu)之中，即美德是否可教?如果是美德以作為人的知識(shí)，即涉及到人的價(jià)值、情感與精神的本體性知識(shí)是可教的，而這種教化的過(guò)程恰恰正是人的美德生成過(guò)程。蘇格拉底對(duì)智者派的批判，主要是嫌智者派把道德排除在知識(shí)之外了，認(rèn)為他們既敗壞了道德，也敗壞了知識(shí)。蘇氏理解的知識(shí)不僅是追問(wèn)“是什么”的求真，也是追問(wèn)“應(yīng)是什么”的求善，是二者內(nèi)在的相互砥礪和監(jiān)督，任何一方的獨(dú)立都會(huì)導(dǎo)致一方對(duì)另一方的“緘默”或“暴政”。現(xiàn)如今知識(shí)脫離道德而存在，不僅是知識(shí)對(duì)道德的擠占與暴政，還造成道德的緘默和人的對(duì)自身生成境遇之思的終結(jié)。知識(shí)的繁榮并沒(méi)有帶來(lái)人對(duì)自身和生活的意義之思的深邃和滿(mǎn)足。因此，拯救現(xiàn)代人對(duì)生存意義的焦灼、對(duì)自我與他者共在的恐慌與防備、對(duì)自然遭侵占后報(bào)復(fù)的恐懼與驚怵，必然要自現(xiàn)代人接受道德教育始，就在知識(shí)之中融入道德的元素，以知儲(chǔ)智、以知養(yǎng)善。所以，道德教育過(guò)程，應(yīng)該是將美德融入知識(shí)并開(kāi)啟人的智慧、提升人的善良意志的過(guò)程，在“道德要求中包括這樣的知識(shí)，它轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的命令，它從情感上承認(rèn)某種行為的必需性”?。道德教育要讓人在受到知識(shí)教化的同時(shí)，也能夠得到內(nèi)心的啟迪、對(duì)生命的感悟、對(duì)周?chē)澜鐑r(jià)值的追問(wèn)等。

道德教育為事實(shí)圓融價(jià)值?，F(xiàn)代性鼓勵(lì)人們通過(guò)事實(shí)的占有來(lái)激起更大的社會(huì)參與熱情。事實(shí)性占有的直觀性、實(shí)在性、當(dāng)下性與功利性，隨即點(diǎn)燃了人們的原始動(dòng)力，也助推了人們欲望的一發(fā)不可收拾。其實(shí)，不是所有事實(shí)都可以占為己有。必須有價(jià)值判斷的涉入、價(jià)值參照的鑒別、價(jià)值方向的定位，否則無(wú)區(qū)別、無(wú)讓渡、無(wú)限度的事實(shí)性占有，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的無(wú)序和人內(nèi)心的恐慌與混亂。對(duì)事實(shí)與價(jià)值之間是否能夠圓融統(tǒng)一的爭(zhēng)論由來(lái)已久。不證自明的是事實(shí)占有的自由必須要有價(jià)值尺度的規(guī)約?！白杂芍允且环N崇高的價(jià)值，乃是因?yàn)槿绻硇允翘幱谖镔|(zhì)的和心理的強(qiáng)制之下，它就不可能真正起作用”?。所以，對(duì)事實(shí)之真的把握，必然要有對(duì)價(jià)值之善的權(quán)衡。道德教育要讓每一個(gè)參與者明白，一個(gè)人的存在和對(duì)事實(shí)的占有，必須考慮到與自己共在的他者和他者對(duì)事實(shí)獲得的合法性。道德的價(jià)值不僅陶冶自我的內(nèi)在涵養(yǎng)，還在于為人與人和諧共處提供內(nèi)心的約束和參照。所以，道德教育有必要在一開(kāi)始就為事實(shí)圓融價(jià)值的元素，事實(shí)置于價(jià)值的檢視之下，不至于為了事實(shí)性占有而陷入狂野的紛爭(zhēng)和精神的虛無(wú)。

道德教育不與各種割裂妥協(xié)方能實(shí)現(xiàn)救贖，也才能匡正道德教育的本真，發(fā)揮自身的價(jià)值，履行自身的使命。那么，現(xiàn)代性境域下道德教育到底應(yīng)該擔(dān)承何種使命呢?這不僅是對(duì)道德教育的本體追問(wèn)，也是對(duì)它的價(jià)值沉思，是必要的追問(wèn)與沉思。

四、價(jià)值追問(wèn)與沉思:現(xiàn)代性境遇下道德教育的使命

現(xiàn)代性境域的實(shí)然生成其實(shí)應(yīng)該從多維度理解，它不僅是經(jīng)濟(jì)維度、政治維度、文化維度的現(xiàn)代性，也可以是精神氣質(zhì)維度、思維邏輯維度和價(jià)值觀念維度的現(xiàn)代性。后者的現(xiàn)代性盡管潛隱，卻十分重要，因?yàn)闆](méi)有人的現(xiàn)代化、人的思想與價(jià)值觀的現(xiàn)代化，就不可能有真正的現(xiàn)代文明的確立?，F(xiàn)代性與現(xiàn)代人的思維模式、道德觀念與道德傳播方式具有某種意義上的對(duì)稱(chēng)性?！艾F(xiàn)代性是文化精神維度上的現(xiàn)代意識(shí)，主要是指一種思想觀念與行為方式”?。因此，從這個(gè)維度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代性境域與存在于其間的道德教育應(yīng)該是相互成就的。造就具有現(xiàn)代性思想觀念與行為方式、現(xiàn)代性文明理念與精神氣質(zhì)的“現(xiàn)代人”，不僅是現(xiàn)代性賦予道德教育的使命，也是道德教育自身的本體價(jià)值擔(dān)承。因此，在現(xiàn)代性境域下，道德教育在實(shí)現(xiàn)自我救贖的同時(shí)，應(yīng)該關(guān)照以下基本價(jià)值:

道德教育既要關(guān)注人安身的理性能力，又要關(guān)注人立命的精神靈魂。道德教育在某種程度上也是促進(jìn)人的理性自覺(jué)，培養(yǎng)人的理性能力，讓人有節(jié)制、有機(jī)智、有邏輯、有條理地認(rèn)識(shí)周遭的世界和共在的他人。關(guān)注人的理性，道德教育才能賦予個(gè)體與他者交往、與世界同在的安身之本，并整飭人外在于自己的基本秩序。但是，理性能力只是人得以安身的“技能性”道德組成元素，它不能直觸人的精神和靈魂，也不能堅(jiān)定人的道德信仰。所以，道德教育的另一個(gè)本體性?xún)r(jià)值在于關(guān)注人的精神靈魂，用源于生活又高于生活的道德體系直達(dá)對(duì)人的心靈的共鳴與震顫，引起人的思想反思、情感升華與精神境界提升。其實(shí)，精神性才是人的本質(zhì)規(guī)定性。“如果一個(gè)人對(duì)精神世界不關(guān)注，死亡后就是一堆爛肉。我們對(duì)物質(zhì)的身體這么眷顧，實(shí)際上最后的結(jié)果也就是一堆很難聞的爛肉。人之為人的寶貴就在于，在擁有肉體的同時(shí)，人還擁有一種精神、靈魂的東西，這種東西很關(guān)鍵”?。精神危機(jī)往往比物質(zhì)性空匱更折磨人。所以，道德教育不僅要教人灑掃應(yīng)對(duì)、處世為人之事功能力，更要不遺余力地碰撞人的內(nèi)心，培育人的精神氣質(zhì)，堅(jiān)定人的精神信仰，鑄練人精神境界追求的自覺(jué)性。因此，道德教育要在關(guān)注人的理性和關(guān)注人的精神兩個(gè)方面找到平衡點(diǎn)和張力空間。讓人在獲得安身的同時(shí)，時(shí)刻提醒人自我精神境界、道德信仰的持續(xù)提升。

道德教育既激起人的知識(shí)智慧自覺(jué)，又覺(jué)解人的德性卓越向往。知識(shí)不僅是人得到生存依據(jù)的工具，也是人內(nèi)在結(jié)構(gòu)完整的有機(jī)組成部分。道德教育要教人道德認(rèn)知，讓人在是非善惡面前有趨真揚(yáng)善的認(rèn)知自覺(jué)，這是道德教育的使命與價(jià)值之一。但是，“道德不像科學(xué)，它關(guān)心的不是知識(shí)本身，而是反映在價(jià)值中或能說(shuō)明道德選擇的條件的知識(shí)”?，即道德教育要將知識(shí)與美德有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，引導(dǎo)知識(shí)之向真性合乎道德之向善性。在這個(gè)意義上，道德教育就要從普遍的、機(jī)械的、抽象的、冰冷的知識(shí)世界中走出，將個(gè)性的、鮮活的、具體的、道德的知識(shí)完滿(mǎn)地融入到人的生活世界和道德世界之中。這樣的知識(shí)就是“關(guān)于生活的，建立在生活之上的，是對(duì)于人生活本身的完整呈現(xiàn)”?。這樣的知識(shí)也是切實(shí)照顧到人的靈魂的各個(gè)部分合乎德性發(fā)展的知識(shí)。有鑒于此，道德教育就應(yīng)該既整合知識(shí)與德性，又融合生活與靈魂，既照顧人的生存邏輯秩序，又塑造人的內(nèi)在人格結(jié)構(gòu)。

道德教育既要促成人探究事實(shí)的工具性?xún)r(jià)值觀，又要建構(gòu)人反思價(jià)值的終極性?xún)r(jià)值觀。事實(shí)與價(jià)值并非天然對(duì)峙，只有二者的緊密聯(lián)結(jié)、圓融統(tǒng)一才能成就意義的世界，塑造文明的秩序。有價(jià)值擎燈，事實(shí)方能避免陷入迷障。“事實(shí)要素是我們決策的外在依據(jù)，價(jià)值因素是我們決策的內(nèi)在動(dòng)力和目的。二者相輔相成，缺一不可”?。道德教育不得不關(guān)注事實(shí)，只有學(xué)會(huì)生存才能保全生命存在，因此道德教育必須站在現(xiàn)實(shí)的土壤之上，教人如何應(yīng)對(duì)實(shí)然的周遭世界并在這個(gè)世界上獲得安身之處。但是，道德教育又要有超越現(xiàn)實(shí)和引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的勇氣，教人在當(dāng)下為人處世時(shí)，時(shí)刻不忘價(jià)值秩序和內(nèi)心德性的參照。如果說(shuō)道德教育關(guān)注人的事實(shí)獲得與生命存在的價(jià)值觀屬于工具性?xún)r(jià)值觀，那么，它關(guān)注人的價(jià)值思考與自我精神家園的建構(gòu)和棲息，關(guān)注自我終極信仰的追問(wèn)與歸屬的價(jià)值觀則屬于終極性?xún)r(jià)值觀。其實(shí)德育的重要資源在于對(duì)終極信仰、對(duì)宗教般的愛(ài)的探掘與開(kāi)發(fā)，在于對(duì)精神富足與人生境界寧?kù)o高遠(yuǎn)的啟迪與感召。因此，道德教育要在促成人探究事實(shí)的工具性?xún)r(jià)值觀和建構(gòu)人反思價(jià)值的終極性?xún)r(jià)值觀之間探索平衡支點(diǎn)和意義空間，這也是在為人的身體和靈魂接續(xù)通融進(jìn)行教育的建功。

道德教育的價(jià)值歸根結(jié)底是塑造和豐富人的內(nèi)在世界，人的內(nèi)在世界秩序了，社會(huì)治世必然會(huì)迎來(lái)值得期待的春天。因?yàn)樯鐣?huì)秩序化、法治化“從根本上來(lái)說(shuō)源于人們的倫理道德”?。在這個(gè)意義上，道德教育的價(jià)值又通過(guò)對(duì)人的完滿(mǎn)人格的造就延伸至對(duì)現(xiàn)存社會(huì)和未來(lái)社會(huì)的文明范式、文明秩序之確立的影響。這也許正是現(xiàn)代性境遇下道德教育最應(yīng)該擔(dān)承的使命!

注:

①參見(jiàn) T．Parsons，The System of Modern Societies，Englewood Cliff，N．J．，Prentice－Hall，1971，pp．138－143．

②⑨秦曉:《當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題:現(xiàn)代化還是現(xiàn)代性》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版，第13、11頁(yè)。

③④《中國(guó)大學(xué)人文啟思錄》，華中科技大學(xué)出版社1998年版，第8頁(yè)。

⑤貝克:《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，何博聞等譯，譯林出版社2004年版，第30頁(yè)。

⑥?曹永國(guó):《自我與現(xiàn)代性的教育危機(jī)》，福建教育出版社2009年版，第57、60頁(yè)。

⑦袁祖社:《文化的倫理本質(zhì)與現(xiàn)代德性生活的價(jià)值真理》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2011年第4期。

⑧?R．尼布爾:《道德的人與不道德的社會(huì)》，貴州人民出版社2007年版，第35、145頁(yè)。

⑩??季塔連科:《馬克思主義倫理學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1984 年版，第104、29、29頁(yè)。

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