余萬(wàn)斌

(綿陽(yáng)師范學(xué)院體育健康教育學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621000)

雖然中國(guó)歷史發(fā)展的起點(diǎn)較西方久遠(yuǎn)了許多，但在很多方面中國(guó)哲學(xué)與文化與西方具有相似之處。儒家思想作為中國(guó)的人本主義思想源頭，與西方人本主義思想既有許多共通之處，又有著較多微妙的差別。人本主義在西方一直被認(rèn)為是西方文化中的基本特征與元素，它從歐洲文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)始，以強(qiáng)調(diào)人性解放與自由為主基調(diào)確立了人本主義的核心精神與價(jià)值觀，它對(duì)西方社會(huì)發(fā)展的影響廣泛而深遠(yuǎn)［1］。同樣，儒家思想是東方文化的核心，它所包含的人本思想雖然也是以“以人為本”為主基調(diào)，但其價(jià)值取向與西方人本主義思想有著顯著的不同。

體育教育作為教育的重要組成部分，它對(duì)所“培養(yǎng)”的人的質(zhì)量意義重大。儒家思想與西方人本主義思想同是各自文化中的核心思想并體現(xiàn)著各自的核心文化價(jià)值觀，因此它們對(duì)各自體育教育的影響舉足輕重，對(duì)著兩種思想影響下的體育教育的分析與比較，對(duì)于深刻理解我國(guó)體育教育現(xiàn)狀及未來(lái)體育教育改革具有重要意義。

1 儒家思想和西方人本主義思想比較

1.1 儒家思想的淵源及其精髓

儒家思想是發(fā)端于中國(guó)的傳統(tǒng)文化核心思想，它不僅深深影響著中國(guó)，甚至影響著日本、韓國(guó)及其他亞洲國(guó)家，是東方文化的精髓，它對(duì)亞洲乃至世界文明的發(fā)展都意義深遠(yuǎn)。在明、清兩代，儒家思想被朝廷奉為官學(xué)［2］，民國(guó)之后儒家思想雖然受到西洋文化的沖擊，但它仍是普通百姓信奉的核心價(jià)值觀。

儒家思想以孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)為核心內(nèi)容，后由孟子和荀子繼承并發(fā)展［3］。孔子在總結(jié)和概括了夏、商、周歷代傳統(tǒng)文化和思想精髓之后，創(chuàng)立了完整的儒家思想體系，用他自己的話說(shuō)叫“述而不作，信而好古”，即引述他人的觀點(diǎn)而不自己創(chuàng)作，信奉和尊崇古人。首先，儒家思想注重自身修養(yǎng)，也就是突出表現(xiàn)為一個(gè)“仁”字?！叭省敝劣诎傩諔?yīng)為人與人之間應(yīng)互相尊重，和諧相處。“仁”至于君主則應(yīng)仁政愛(ài)民，為政以德，所謂“君子務(wù)本，本立而道生”。而無(wú)論君主還是百姓，皆應(yīng)寬厚博愛(ài)，“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。而君臣之間應(yīng)當(dāng)“君事臣以禮，臣事君以忠”。其次，儒家思想是最早強(qiáng)調(diào)“以人為本”的思想體系?？鬃邮紫葘?duì)“人性”進(jìn)行了闡述，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”是說(shuō)人的本性生來(lái)具有共同特征，但在后天不同的生活環(huán)境因素的影響下產(chǎn)生了人與人之間思想上的不同。這其中最重要的生活環(huán)境因素就是“教育”，孔子強(qiáng)調(diào)人要“好學(xué)不厭”以求人生至道。所謂“至道”即是成人之道，儒家思想中把成仁成圣的理想人格作為人生的最高目標(biāo)。

1.2 西方人本主義思想及其價(jià)值觀

西方人本主義思想源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期反對(duì)封建統(tǒng)治和宗教神學(xué)體系的資產(chǎn)階級(jí)思潮［4］，其核心內(nèi)容是反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)神的至高無(wú)上，而是要求相信人的偉大力量，追求個(gè)性自由和個(gè)性解放。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的重要代表人物薄伽丘認(rèn)為:人類(lèi)天生是平等的，沒(méi)有貴賤之分，人類(lèi)的骨肉都是用同樣的物質(zhì)造成的［5］。他的觀點(diǎn)被視為是最早的人權(quán)宣言?？梢哉f(shuō)，人本主義思想是對(duì)中世界神學(xué)文化的批判而展開(kāi)的人性回歸的思想運(yùn)動(dòng)，但由于當(dāng)時(shí)神學(xué)文化受到統(tǒng)治階級(jí)的倡導(dǎo)，因此這種批判是變向進(jìn)行的，它以大力弘揚(yáng)人性與以人為本的思想來(lái)沖淡神學(xué)對(duì)人民們思想的束縛和禁錮。人本主義思想的傳播對(duì)歐洲工業(yè)革命和商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的興起起到了積極的推動(dòng)作用，它是歐洲現(xiàn)代文明的重要里程碑。莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的著名劇作家，他的作品充分地宣揚(yáng)了人本主義思想，歌頌仁愛(ài)、友誼和自由，時(shí)至今日，他的部分作品仍然是歐、美許多國(guó)家中學(xué)課本中的重要內(nèi)容。這說(shuō)明西方人本主義思想對(duì)整個(gè)西方世界的影響廣泛而深遠(yuǎn)。

1.3 儒家思想與西方人本主義思想的異同

儒家思想與西方人本主義思想都強(qiáng)調(diào)“以人為本”的理念，主張以現(xiàn)實(shí)的人生為出發(fā)點(diǎn)構(gòu)建社會(huì)關(guān)系和人與人之間的關(guān)系;他們都以反對(duì)神學(xué)和玄學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)世界高于一切，強(qiáng)調(diào)平等、博愛(ài)的大眾理念。儒家思想在中國(guó)影響深遠(yuǎn)，是民族文化精神的精髓，在對(duì)待鬼神世界的態(tài)度上采取擱置和回避。同樣西方人本主義思想也是西方文化的主流思想，它代表著新興資產(chǎn)階級(jí)的積極進(jìn)取的樂(lè)觀主義精神，而對(duì)神學(xué)的態(tài)度也采取了以大力弘揚(yáng)人本主義思想來(lái)淡化神學(xué)。這些做法都有效地減弱了神學(xué)和玄學(xué)對(duì)人們思想的束縛，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展意義十分重大。

儒家思想與西方人本主義思想也存在許多不同。首先，在對(duì)待人與自然的關(guān)系方面，儒家主張人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，人要順應(yīng)自然，積極適應(yīng)自然界的各種變化，比如中醫(yī)理論就是這方面的最好詮釋。西方人本主義思想在強(qiáng)化人的欲望，要積極地改造自然，讓自然服務(wù)于人。其次，儒家注重家庭、社會(huì)和國(guó)家利益，而西方人本主義思想則注重個(gè)人的自由、奮斗和權(quán)力，人權(quán)神圣不可侵犯是西方人本主義思想的核心價(jià)值觀，有事個(gè)人權(quán)利甚至高于國(guó)家利益。最后，儒家思想強(qiáng)調(diào)人性的善良，以人格與道德完美作為人生最大目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮，獨(dú)善其身。西方人本主義思想則重視自然科學(xué)和理性，“知識(shí)就是力量”是最早的西方人本主義提出的理念?？梢哉f(shuō)西方人本主義思想是西方社會(huì)自然科學(xué)和自然哲學(xué)發(fā)展的持久的原動(dòng)力。

2 儒家思想影響下的體育教育

2.1 人格完善與全面發(fā)展是儒家思想影響下的體育教育的宗旨

全面發(fā)展是中國(guó)由來(lái)已久的教育理念，這包括身體、精神、智力、道德等多個(gè)方面。體育教育作為促進(jìn)人的全面發(fā)展不可或缺的一部分，始終是教育行政與大眾理念中堅(jiān)持不渝的重要內(nèi)容。雖然正規(guī)化的體育教育是從民國(guó)時(shí)期西方體育傳入中國(guó)之后才開(kāi)始的，但形式上的西方體育并沒(méi)有沖淡儒家思想對(duì)教育乃至體育教育的影響，那些現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)入學(xué)校后，其教育目標(biāo)和組織形式中無(wú)不體現(xiàn)著儒家思想。“友誼第一、比賽第二”正是儒家關(guān)于博愛(ài)與助人的精神寫(xiě)照，體育課中隊(duì)列隊(duì)形練習(xí)是必不可少的部分，其中的整齊劃一和老師的絕對(duì)權(quán)威演示著儒家思想中君臣關(guān)系的理想規(guī)范。儒家思想影響下的教育理念強(qiáng)調(diào)接受規(guī)則和人格完善，并認(rèn)為一個(gè)人只有這樣才能是一個(gè)全面發(fā)展的人和對(duì)社會(huì)有益的人。

2.2 強(qiáng)調(diào)身體與精神的和諧統(tǒng)一是儒家體育教育的出發(fā)點(diǎn)

體育教育不僅要強(qiáng)健體魄，更要內(nèi)實(shí)精神，身心和諧統(tǒng)一是儒家思想影響下的體育教育的最高目標(biāo)。一方面，一些中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被納入體育教育的重要內(nèi)容，如:武術(shù)、太極拳等，這些項(xiàng)目本身就強(qiáng)調(diào)動(dòng)作與意念的配合，旨在達(dá)到身心統(tǒng)一;另一方面，中國(guó)的體育教育始終貫穿著一種崇高的愛(ài)國(guó)精神的灌輸，把體育運(yùn)動(dòng)與為國(guó)爭(zhēng)光、為集體爭(zhēng)榮譽(yù)作為體育運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)。某些中、小學(xué)中的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目學(xué)校更是肩負(fù)著為省隊(duì)、國(guó)家隊(duì)培養(yǎng)后備人才的重任，這無(wú)疑強(qiáng)化了體育的為國(guó)爭(zhēng)光的責(zé)任情節(jié)。學(xué)校一年一度的田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)又把以班為單位的集體榮譽(yù)至于每一個(gè)運(yùn)動(dòng)員學(xué)生的肩上。所以說(shuō)，儒家體育教育把身體塑造與精神陶冶合二為一，使得體育教育獨(dú)具東方的色彩。

3 西方人本主義思想影響下的體育教育

3.1 構(gòu)建強(qiáng)健的體魄以突出個(gè)人力量的偉大

儒家思想與西方人本主義思想都突出地強(qiáng)調(diào)以人為本，但西方的人本表現(xiàn)在個(gè)人概念之上，從歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑、繪畫(huà)等藝術(shù)形式的內(nèi)容就可以看出，西方人努力塑造完美的人體藝術(shù)以突出人本身的完美與崇高。在其影響下，西方體育教育也把鍛煉強(qiáng)健的身體作為體育運(yùn)動(dòng)的首要目標(biāo)，肌肉鍛煉和體能鍛煉是歐、美中小學(xué)體育課的重要內(nèi)容，它被視為體育教育的基本內(nèi)容，其重要性遠(yuǎn)高于其他具體的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如:籃球、足球、網(wǎng)球等等。這種體育教育的結(jié)構(gòu)使得社會(huì)上無(wú)論男女老少都熱衷于塑造體型的抗阻練習(xí)(body build-ing)，也催生了以肌肉練習(xí)為主要內(nèi)容的健身俱樂(lè)部成為西方國(guó)家的一個(gè)重要體育產(chǎn)業(yè)。

儒家思想和西方人本主義思想在關(guān)于個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系上有著根本的不同，儒家思想強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)于個(gè)人的重要性，認(rèn)為只有國(guó)家強(qiáng)大了，個(gè)人才能安康幸福，國(guó)家衰敗了，個(gè)人則必然流離失所，所謂“皮之不存，毛之焉附”。而西方人本主義思想正好相反，他們強(qiáng)調(diào)個(gè)人在一定程度上高于國(guó)家，只有每個(gè)人都強(qiáng)大，國(guó)家才能強(qiáng)大。因此，西方體育教育中在強(qiáng)化個(gè)性張揚(yáng)，個(gè)人自由以及個(gè)人生命的重要性。西方國(guó)家不倡導(dǎo)舍己救人，在保護(hù)自己生命安全的前提下才去救人。在體育教育中他們從不強(qiáng)調(diào)整齊劃一，而是崇尚與眾不同，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在體育運(yùn)動(dòng)中的創(chuàng)造性。

3.2 強(qiáng)調(diào)征服自然與自強(qiáng)不息的人文精神

現(xiàn)代西方流行的諸如登山、跳傘、漂流、高山滑雪等極具冒險(xiǎn)性的運(yùn)動(dòng)已經(jīng)逐步開(kāi)始進(jìn)入學(xué)校體育，或者以夏令營(yíng)、冬令營(yíng)形式廣泛向中、小學(xué)滲透，并且其教育理念被學(xué)生及其家長(zhǎng)普遍接受。西方體育教育把這種帶有征服自然性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)活動(dòng)視為塑造學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)個(gè)性和自強(qiáng)不息精神的最好途徑，并將其納入人的全面發(fā)展教育計(jì)劃中［6］。西方人本主義思想突出人的能力是有其歷史由來(lái)的，歐洲文藝復(fù)興之前，西方人的思想被神學(xué)所束縛和控制，人被至于完全被動(dòng)的地位，因此，沖破了神學(xué)對(duì)人們思想的禁錮之后，重獲自由了的人類(lèi)精神開(kāi)始自由馳騁，體育運(yùn)動(dòng)恰好可以幫助人們實(shí)現(xiàn)精神領(lǐng)域的自我實(shí)現(xiàn)。通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)人們可以充分表現(xiàn)自我的強(qiáng)健、膽量和能力，體育教育中也在積極鼓勵(lì)學(xué)生自我表現(xiàn)，在體育運(yùn)動(dòng)中完善自己，展現(xiàn)與眾不同的自己。

3.3 倡導(dǎo)競(jìng)技精神與娛樂(lè)精神

競(jìng)技精神與娛樂(lè)精神是西方人本主義思想影響下體育人文精神的主旋律，競(jìng)技精神鼓勵(lì)人們?nèi)シe極競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)在競(jìng)爭(zhēng)中學(xué)會(huì)平等、協(xié)作、遵守規(guī)則;娛樂(lè)精神則在一定程度上尊重人的本性，即喜歡游戲與娛樂(lè)是人的天性，體育運(yùn)動(dòng)中常常需要非理性，也就是拋開(kāi)運(yùn)動(dòng)促進(jìn)健康的理性思維，在運(yùn)動(dòng)中尋求快樂(lè)，避免把運(yùn)動(dòng)當(dāng)作任務(wù)來(lái)完成。娛樂(lè)精神使得西方體育最大程度地生活化了，體育運(yùn)動(dòng)深深植根于大眾的生活，是體育成為一種根深蒂固的文化現(xiàn)象。西方人對(duì)體育人文價(jià)值的追求重于對(duì)體育功利價(jià)值的追求，這與娛樂(lè)化體育教育的影響不無(wú)關(guān)系。

資本主義自由經(jīng)濟(jì)充滿了競(jìng)爭(zhēng)，西方社會(huì)到處可見(jiàn)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，如何在競(jìng)爭(zhēng)中戰(zhàn)勝對(duì)手又不傷害對(duì)手，如何在競(jìng)爭(zhēng)中與他人合作及利益共享，這是西方社會(huì)最看重的人的基本素質(zhì)，或者深層次分析則涉及到人性的概念，如如何克服人性中的弱點(diǎn)，培養(yǎng)完善的人格。西方體育教育所倡導(dǎo)的競(jìng)爭(zhēng)精神就是要通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)情景來(lái)復(fù)制社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)并使之場(chǎng)景化、典型化，學(xué)生在這種場(chǎng)景下體驗(yàn)和學(xué)習(xí)正確的競(jìng)爭(zhēng)。與此同時(shí)，在體育運(yùn)動(dòng)中的娛樂(lè)不僅僅是娛樂(lè)自己，同時(shí)也要娛樂(lè)同伴和對(duì)手，營(yíng)造共同快樂(lè)的氛圍。

4 總結(jié)

儒家思想和西方人本主義思想都強(qiáng)調(diào)以人為本，因此同屬人本主義的范疇，它們分別是東方與西方文化價(jià)值觀的核心，對(duì)各自社會(huì)的發(fā)展影響廣泛而深遠(yuǎn)。但儒家思想和西方人本主義思想對(duì)中國(guó)與西方國(guó)家體育教育的影響卻產(chǎn)生著不同的影響，或者說(shuō)其以人為本的理念在體育教育中的表現(xiàn)形式有著較大的差別。了解這些差別對(duì)于東、西方體育交流以及中國(guó)的體育教育改革具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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［3］盛邦和，解體與重構(gòu)：現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)與儒學(xué)思想變遷［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2002

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