陶克祥，呂玉萍

（1.黃山學(xué)院體育學(xué)院，安徽 黃山 245041；2.洛陽師范學(xué)院體育部 河南 洛陽 471000）

學(xué)校體育價值論

陶克祥1，呂玉萍2

（1.黃山學(xué)院體育學(xué)院，安徽 黃山 245041；2.洛陽師范學(xué)院體育部 河南 洛陽 471000）

學(xué)校體育價值論是關(guān)于學(xué)校體育的哲學(xué)思考，學(xué)校體育價值問題在體育教育哲學(xué)中占有重要的地位。研究認(rèn)為，學(xué)校體育價值的根本在于滿足學(xué)校教育發(fā)展的需求，其內(nèi)在價值在于滿足學(xué)生身心發(fā)展的需要，其外在價值在于滿足社會發(fā)展的需要。學(xué)校體育的教育價值、內(nèi)在價值和外在價值是學(xué)校體育本質(zhì)的體現(xiàn)。

學(xué)校體育；教育；價值

我國學(xué)校體育理論對學(xué)校體育的目的和任務(wù)進(jìn)行了卓有成效的研究，明晰了學(xué)校體育“要干什么”的實然問題，但學(xué)校體育“應(yīng)該干什么”的應(yīng)然問題仍有待進(jìn)一步明確，以致人們對學(xué)校體育存在的價值感到茫然，學(xué)校體育一度成為“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的事情。究其根源，主要是人們對學(xué)校體育的價值缺乏認(rèn)識所致，學(xué)校體育的價值論問題研究沒有得到重視，這對我國學(xué)校體育理論和實踐的發(fā)展是極為不利的。鑒于此，研究試圖從哲學(xué)價值論的視角，探索學(xué)校體育的價值論問題，以期豐富我國學(xué)校體育理論體系，進(jìn)一步推動學(xué)校體育改革實踐的發(fā)展。因此，研究學(xué)校體育價值論不僅具有重要的理論意義，而且具有重要的實踐意義。

1 價值論概述

學(xué)校體育價值論問題是學(xué)校體育教育哲學(xué)中的一個重要問題，是一個極為復(fù)雜的問題，有不同的教育哲學(xué)觀，就有不同的學(xué)校體育價值論。在西方教育哲學(xué)中，對什么是教育價值，教育價值是主觀的還是客觀的，是內(nèi)在的還是外在的，是相對的還是絕對的等，不同的主張有著不同的回答，反映在教育的評價上，表現(xiàn)出社會價值與個體價值、實用價值與理想價值、先驗價值與經(jīng)驗價值、內(nèi)在價值與工具價值等不同的主張。西方教育哲學(xué)認(rèn)為，教育不僅具有知識的、倫理的價值，而且還具有審美的、宗教的價值等。由此可見，教育與人類對真善美的價值追求不可分割，研究學(xué)校體育價值論，有必要對價值論問題進(jìn)行闡釋。

西方哲學(xué)價值論從哲學(xué)的基礎(chǔ)方面把價值論劃分為主觀唯心主義的價值觀和客觀唯心主義的價值觀，主觀唯心主義的價值觀認(rèn)為價值是由個人的利益、欲望等所決定，價值是主觀相對的，是因人而異的?？陀^唯心主義的價值觀把價值看作是超越現(xiàn)實世界的理想和規(guī)范，是客觀絕對的，是不受時空限制的。馬克思曾經(jīng)指出：“價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他的需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[1]。他同時又指出：“價值表示物的對人的有用或使人愉快等屬性”[2]。從馬克思對價值的界定中，我們可以看出價值的基本含意：價值反映的是一種主客體之間的關(guān)系，是客體對主體需要的滿足。價值評價是關(guān)于事物的意義評價，換言之，價值取決于客體，但又不單純指的是客體，是客體的主體效應(yīng)，是主體對客體需要所產(chǎn)生的一種關(guān)系。馬克思主義價值哲學(xué)認(rèn)為，只有合乎客觀真理而又對主體產(chǎn)生效應(yīng)的東西，才會是有價值的。如此看來，無論是教育中的知識問題、道德問題，還是教育中的審美問題、宗教問題，都可以進(jìn)行價值判斷。凡是既符合客觀真理，又能滿足人們需要的東西，就是具有價值的東西。在真善美的關(guān)系之中，真應(yīng)當(dāng)是善和美價值判斷的根據(jù)。價值中的主客觀問題只有在事實判斷和價值判斷的統(tǒng)一中才能得到科學(xué)地說明。價值論就是要說明主客體之間的意義關(guān)系，所要解決的問題是“應(yīng)如何”的問題；認(rèn)識論是人們對客觀事物真?zhèn)蔚氖聦嵎从常鉀Q的問題是“是什么”的問題?！皯?yīng)如何”的評價問題離不開對客觀事實的正確地和科學(xué)地反映，“應(yīng)如何”應(yīng)當(dāng)建立在“是什么”的科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)之上，把價值論引向認(rèn)識論，不僅可以增強(qiáng)我們認(rèn)識學(xué)校體育的目的性和意義，提高認(rèn)識過程中的自覺能動性，而且可以加強(qiáng)我們對真理的有用性的認(rèn)識，是有著積極意義的。為此，在探究學(xué)校體育價值論的問題上，我們要把認(rèn)識論與價值論在學(xué)校體育實踐的基礎(chǔ)上有機(jī)地結(jié)合起來，以提高人們在認(rèn)識和評價學(xué)校體育的過程中的主體性作用。

2 學(xué)校體育的教育價值

學(xué)校體育是學(xué)校教育的重要組成部分，它既是學(xué)校教育的重要內(nèi)容，也是學(xué)校教育的重要手段，是實現(xiàn)學(xué)校教育目標(biāo)的重要途徑?！皩W(xué)校體育是教育的組成部分，是全面發(fā)展身體，增強(qiáng)體質(zhì)，傳授體育知識、技能，提高運動技術(shù)水平，培養(yǎng)道德和意志品質(zhì)的有目的、有計劃、有組織的教育活動過程”[3]。從學(xué)校教育的角度來看，學(xué)校體育首先要滿足學(xué)校教育發(fā)展的需求，學(xué)校教育就是要實現(xiàn)德智體美等方面的全面發(fā)展，學(xué)校體育不僅能夠健體、悅心，而且能夠啟智、育德、塑美，學(xué)校體育在學(xué)校教育中具有重要的地位和價值。學(xué)校體育是我國全民健身教育的戰(zhàn)略基礎(chǔ)，學(xué)校體育也是傳播奧林匹克教育的主陣地。

2.1 教育價值釋義

“教育價值是人們對教育價值本真意義的追求，它既是關(guān)于教育問題的最基本的觀點，也決定了對教育目的的認(rèn)識、對教育方針的制定、對教育功能的選擇和對教育活動的評價。對教育問題的思考起于對教育價值的思考”[4]?！八^教育價值，是指作為客體的教育現(xiàn)象的屬性與作為社會實踐主體的人的需要之間的一種特定的關(guān)系，對這種關(guān)系的不同認(rèn)識和評價構(gòu)成了人們的教育價值觀”[5]。由此可見，學(xué)校體育的教育價值問題就是關(guān)于學(xué)校體育問題的最基本的觀點，它決定了對學(xué)校體育目的的認(rèn)識、對學(xué)校體育政策的制定、對學(xué)校體育功能的選擇和對學(xué)校體育活動的評價，反映了學(xué)校體育這種社會現(xiàn)象與主體人的需要之間的特定關(guān)系。學(xué)校體育的教育價值問題如同價值論一樣，存在著主觀價值論與客觀價值論、理想價值論與工具價值論、內(nèi)在價值論與外在價值論等不同觀點。通常來說，在學(xué)校體育的教育價值方面主張客觀論、絕對論和內(nèi)在價值論，屬于教育價值的理性主義者；而主張主觀論、相對論和工具價值論，則屬于教育價值的實用主義者。學(xué)校體育的價值問題不僅要澄明學(xué)校體育在本質(zhì)上就是教育的問題，而且要闡明“什么樣的學(xué)校體育才是好的教育”的問題。對于這個問題的回答，大致存在著三種傾向：社會理想主義的教育價值觀、科學(xué)主義的教育價值觀和人文主義的教育價值觀。

2.2 社會理想主義的教育價值觀

這種觀點肯定社會既成的體育教育思想、體育教育制度的合理性和優(yōu)越性，認(rèn)為學(xué)校體育的教育使命主要就是繼承社會的體育教育傳統(tǒng)，使人趨向社會化。柏拉圖的“培養(yǎng)哲學(xué)王”的西方教育價值理念和孔子的“修道以為教”的東方教育價值理念，就是社會理想主義的教育價值體現(xiàn)。

2.3 科學(xué)主義的教育價值觀

這種觀點認(rèn)為學(xué)校體育的目的在于使人了解人體的發(fā)展規(guī)律和提高人的工作效率，重視對體育知識、技術(shù)的掌握和對體育運動客觀現(xiàn)象的研究，強(qiáng)調(diào)人在參與體育運動的過程中塑造形體、形成技能、提高體能，把傳授體育科學(xué)知識視為學(xué)校體育的中心任務(wù)，把獲得職業(yè)技能當(dāng)作學(xué)校體育的基本目標(biāo)。培根的“知識就是力量”的教育價值觀和斯賓塞的“科學(xué)知識最有價值”的教育價值觀，就是科學(xué)主義的教育價值觀的最好體現(xiàn)。

2.4 人文主義的教育價值觀

這種觀點認(rèn)為人的和諧發(fā)展是學(xué)校體育的價值目標(biāo)，希冀人的本性、人的尊嚴(yán)、人的價值、人的潛能等，能夠在學(xué)校體育的教育過程中得到最大程度的實現(xiàn)和發(fā)展，反對以預(yù)設(shè)的、人為的、外在的教育目的支配學(xué)校體育，主張以學(xué)生自身的生動活潑發(fā)展為學(xué)校體育的教育目的。盧梭的“自然主義”教育哲學(xué)觀、蘇霍姆林斯基的“和諧發(fā)展”教育價值觀、馬斯洛的“自我實現(xiàn)”價值觀等，無不充分表達(dá)了人文主義的教育價值追求。

3 學(xué)校體育的內(nèi)在價值

學(xué)校體育的教育目的是育人，人的需要是學(xué)校體育價值形成的關(guān)鍵。學(xué)校體育是人類按照自己的內(nèi)在尺度所創(chuàng)造的教育世界，這種內(nèi)在尺度的本質(zhì)就是人類需要，它是構(gòu)成學(xué)校體育價值的基礎(chǔ)和本源?！皟r值不論是肯定方面或否定方面決不能作為對象本身的特性，它是相對于一個估計的心靈而言……抽開意志與情感，就不會有價值這個東西”[6]。主體人對滿足需要的對象持肯定態(tài)度，對象對主體就具有了價值和意義。學(xué)校體育的教育價值就在于“使人成為人”，成為身心和諧發(fā)展之人，人是學(xué)校體育直接作用的對象，自古以來，學(xué)校體育總是首先對個體人發(fā)生作用，進(jìn)而影響人類群體乃至整個社會?！安徽撃芰?、種族、性別、宗教和經(jīng)濟(jì)狀況，幫助個體最大限度地發(fā)揮潛能是教育的一個重要目的”[7]。隨著社會的發(fā)展，學(xué)校體育對個體和社會的作用也在產(chǎn)生變化，個體對學(xué)校體育的認(rèn)識也產(chǎn)生了變化，由此帶來了對學(xué)校體育的需要和追求的差異，進(jìn)而帶來了對學(xué)校體育價值的不同認(rèn)識。有的人看重的是學(xué)校體育的強(qiáng)身健體價值；有的人看到的是學(xué)校體育的愉悅身心價值；有的人注重的是學(xué)校體育的人際交往價值等。學(xué)校體育的內(nèi)在價值無非是教育主體對教育客體是否滿足其需要的評價和態(tài)度，或者說是教育主體改造教育客體，使其變成符合其希望或理想和需要的過程和結(jié)果。簡言之，學(xué)校體育的內(nèi)在價值是教育主體對學(xué)校體育活動及其結(jié)果是否滿足自身需要的評價和自身的體育需要、體育理想的對象化。

學(xué)校體育作用于個體，使個體的生存價值、發(fā)展價值和創(chuàng)造享受價值得以實現(xiàn)，學(xué)校體育通過傳授體育科學(xué)文化知識，發(fā)展個體的體能和技能，提高個體的認(rèn)識能力，發(fā)展個體的聰明才智，使個體的身心在體育活動過程中得到改善和滿足。學(xué)校體育不僅促進(jìn)了個體的身心健康，發(fā)展了個體的運動行為能力，而且加速了個體的社會化，使個體不僅形成了與自然物質(zhì)世界相對應(yīng)的能力結(jié)構(gòu)，更形成了與社會精神世界相對應(yīng)的心理結(jié)構(gòu)。個體通過接受學(xué)校體育教育使社會的價值規(guī)范內(nèi)化于個體的個性人格結(jié)構(gòu)之中，使自己成為合格的社會成員，并積極參與變革社會的實踐活動。學(xué)校體育的內(nèi)在價值在于通過形成、發(fā)展和提高人的身心素質(zhì)以不斷提升人的價值，學(xué)校體育作為一種培養(yǎng)人的社會實踐活動，首先關(guān)注的是個體人的價值，學(xué)校體育可以提升人的生命質(zhì)量，傳承人類的生存智慧，滿足人們對幸福生活的追求，進(jìn)而使人成為具有價值的人?？傊?，學(xué)校體育的內(nèi)在價值就是為了發(fā)展人的生命、生存、生活，為了引領(lǐng)人類的文明進(jìn)步。

4 學(xué)校體育的外在價值

從人類社會歷史發(fā)展的角度來看，學(xué)校體育的形成與發(fā)展不僅是為了滿足個體身心發(fā)展的需要，而且也是為了滿足社會發(fā)展的需要，學(xué)校體育的根本價值在于促進(jìn)人的發(fā)展，這是學(xué)校體育的內(nèi)在價值所在。推動社會進(jìn)步是學(xué)校體育價值的進(jìn)一步深化，體現(xiàn)的是學(xué)校體育的外在價值。學(xué)校體育的內(nèi)在價值和外在價值是不可分割的整體，由于社會發(fā)展的曲折性，造成了學(xué)校體育的兩種價值觀的對立，導(dǎo)致學(xué)校體育的價值在個體需要和社會需要二者之間的徘徊。近現(xiàn)代我國學(xué)校體育的價值主要是為了滿足社會發(fā)展的需要，當(dāng)代我國學(xué)校體育的價值主要是為了滿足個體發(fā)展的需要。這是學(xué)校體育的兩種價值向度在我國學(xué)校體育實踐中的體現(xiàn)，單一的價值向度是片面的。學(xué)校體育的價值是建立在實現(xiàn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上以推動社會的文明進(jìn)步，學(xué)校體育是一項培養(yǎng)人的社會實踐活動，學(xué)校體育與社會有著密切的關(guān)系，社會一方面為學(xué)校體育提供了環(huán)境條件，另一方面又為學(xué)校體育活動設(shè)定了目標(biāo)指向，學(xué)校體育的一切活動都要有利于社會的發(fā)展，要為一定社會發(fā)展提供服務(wù)?！巴ㄟ^培養(yǎng)個體的全面發(fā)展，學(xué)校體育促成國家理想的實現(xiàn)和社會功能的正確發(fā)揮”[8]。

從學(xué)校體育與社會的關(guān)系來看，在不同的社會歷史發(fā)展時期，人們對學(xué)校體育的社會職能有著不同的要求和認(rèn)識，由此形成了不同的學(xué)校體育價值觀。如我國古代西周時期“六藝”教育中的學(xué)校體育，重視的是體育的政治價值和倫理價值；我國近代的學(xué)校體育重視的是體育的政治價值和軍事價值；我國現(xiàn)代學(xué)校體育注重的是體育的政治價值和經(jīng)濟(jì)價值（教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人[9]）。西方古代斯巴達(dá)的學(xué)校體育完全出于社會的政治價值和軍事價值；近代德國學(xué)校體育強(qiáng)調(diào)的是體育的軍事價值；西方教會和基督教青年團(tuán)注重的是學(xué)校體育的宗教價值和文化價值?？傊?，從學(xué)校體育發(fā)展的歷史來看，在學(xué)校體育的外在價值中，存在著政治價值、軍事價值、經(jīng)濟(jì)價值、宗教價值、文化價值等不同的社會要求，這些要求是同社會發(fā)展的歷史和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。學(xué)校體育的外在價值就在于學(xué)校體育能夠滿足社會發(fā)展的多種需要，社會發(fā)展若是朝著文明進(jìn)步的方向，學(xué)校體育的外在價值就會顯示出正能量；社會發(fā)展若是落后倒退，學(xué)校體育的外在價值就會扭曲，如歐洲中世紀(jì)的學(xué)校體育價值、我國“勞動化、軍事化”[9]的學(xué)校體育價值。學(xué)校體育的外在價值反映了學(xué)校體育發(fā)展與社會發(fā)展的一致性和統(tǒng)一性，學(xué)校體育只有在社會文明進(jìn)步的發(fā)展進(jìn)程中，才能充分實現(xiàn)自身的價值，學(xué)校體育的外在價值對社會和諧發(fā)展具有重要的推動作用。

5 結(jié) 語

學(xué)校體育價值論是關(guān)于學(xué)校體育的哲學(xué)思考，是學(xué)校體育的本質(zhì)和功能的反映，表達(dá)了學(xué)校體育與學(xué)校教育、社會發(fā)展和個體發(fā)展之間的相互關(guān)系，學(xué)校體育滿足學(xué)校教育發(fā)展的需求體現(xiàn)的是學(xué)校體育的教育價值，學(xué)校體育滿足個體發(fā)展的需要體現(xiàn)的是學(xué)校體育的內(nèi)在價值，學(xué)校體育滿足社會發(fā)展的需求體現(xiàn)的是學(xué)校體育的外在價值。學(xué)校體育的教育價值、內(nèi)在價值和外在價值是不可分割的統(tǒng)一體，他們既密切相關(guān)，又不完全一致，當(dāng)社會發(fā)展趨于文明進(jìn)步之時，他們就會得到一定的協(xié)調(diào)發(fā)展；反之，當(dāng)社會發(fā)展趨向倒退之時，個性受到壓抑，人的發(fā)展受到摧殘，社會文化遭到窒息，社會需求和人的正常發(fā)展就會產(chǎn)生尖銳的矛盾，學(xué)校體育的價值就難以實現(xiàn)。歷史發(fā)展證明，學(xué)校體育的價值理想就是要實現(xiàn)滿足人的身心和諧發(fā)展的需要和滿足社會進(jìn)步發(fā)展的需求的完全統(tǒng)一。

[1] 《馬克思恩格斯全集》第19卷[M]. 北京:人民出版社，1965, 406.

[2] 《馬克思恩格斯全集》第26卷[M]. 北京:人民出版社，1965. 326.

[3] 周西寬. 體育基本理論[M]. 北京:人民體育出版社，2007. 77.

[4] 羅崇敏. 教育的邏輯[M]. 北京:人民出版社，2011. 2.

[5] 王坤慶. 現(xiàn)代教育價值論探尋[M]. 長沙:湖南教育出版社，1990. 9.

[6] 劉放桐. 現(xiàn)代西方哲學(xué)[M]. 北京:人民出版社，1981. 125.

[7] Deborah A. Wuest, Ed, D, Charles A. Bucher, Ed. D. Fundations of Physical Educaion and Sport[M]. New York:R. R. Donnelley & Sons, 1995. 63.

[8] 教育部體育衛(wèi)生與藝術(shù)教育司編. 學(xué)校體育工作重要法規(guī)文件選編[M]. 北京:人民教育出版社，2008. 2.

[9] 郝勤. 體育史[M]. 北京:人民體育出版社，2007. 407.

School Sports Axiology

TAO Ke-xiang1,LV Yu-ping2
(1.Physical Education College, Huangshan University, Huangshan 245041, Anhui China;
2.Physical Education Department, Luoyang Normal University, Luoyang 471000, Henan China)

School sports axiology is the philosophical thinking of school sports, which plays important role in school sport education philosophy. The study shows that the essential value of school sports is to meet the necessity of school education. The intrinsic value is to satisfy the physical and mental development of students. The extrinsic value is to satisfy social development. The educational, intrinsic and extrinsic values of school sports are the essential ref l ection of school sports.

school sports; education; value

G807.0

A

1004 - 7662(2014 )01 - 0032 - 04

2013 - 11 - 28

北京師范大學(xué)研究生院優(yōu)秀博士論文培育基金（項目編號：105512GK）。

陶克祥，講師，博士研究生，研究方向體育人文社會學(xué)。