李 源，王 崗

(1.山東大學體育學院，山東 濟南 250061;2.蘇州大學體育學院，江蘇 蘇州 215021)

當前我國體育事業(yè)的轉(zhuǎn)型期，黨和國家強調(diào)培育和弘揚民族精神和時代精神，倡導以優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化為根基，建設具有中國特色的社會主義文化，推動社會主義文化的繁榮發(fā)展。黨的十八大明確指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。實現(xiàn)中華民族的偉大復興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，要大力弘揚民族精神和時代精神，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”。作為中華優(yōu)秀文化典型代表之一的中國武術(shù)，如何抓住中華文化大發(fā)展大繁榮的時代機遇，重塑具有獨特魅力的中國武術(shù)主流形象，讓武術(shù)真正起到展示和傳承中華民族優(yōu)秀文化，推進社會主義文化繁榮發(fā)展，提升國家的文化軟實力的作用，這是擺在學界人士面前的現(xiàn)實課題。本文擬從理論上詮釋中國武術(shù)形象的概念、本質(zhì)、存在形態(tài)復雜性的原因以及價值，以期為中國武術(shù)形象的重塑奠定理論基礎，并推進這一具有迫切理論意義和實踐意義的課題的深入研究。

1 中國武術(shù)形象的概念與層次意蘊

形象學理論認為對“形象”概念的界定應該從三個層次和三個維度來確立。第一個層次是作為各種感覺再現(xiàn)形成的對某種事物的整體印象，即把形象作為認知對象的“感性形象”;第二個層次是作為社會集體想象物的“形象”，即社會心理意義上的“形象”;第三個層次是作為表意實踐的“形象”，即文化實踐意義上的“形象”。三個維度是指主體、客體以及主客體關(guān)系。

基于此，對中國武術(shù)形象概念的理解也應該從三個層次和三個維度來認識。即不僅要關(guān)注作為感覺再現(xiàn)形成的“感性認知形象”，也要關(guān)注社會心理意義和文化實踐意義上的“形象”，同時，還要從主體、客體以及主客體關(guān)系這三個維度去全面地把握中國武術(shù)形象的概念。

理解中國武術(shù)形象的第一個層次是對通過感覺再現(xiàn)形成的對中國武術(shù)的“感性認知形象”，對應的是對中國武術(shù)本體的認知，即把中國武術(shù)作為認知對象的“感性形象”。人們在武術(shù)的習練過程中，通過反復的感覺再現(xiàn)，去理解和體味中國武術(shù)的動作節(jié)奏和生動氣韻，從而形成的對中國武術(shù)認知的整體印象。很顯然，在對武術(shù)的習練過程中，習練者是把中國武術(shù)作為認知對象確立而產(chǎn)生的關(guān)于中國武術(shù)的“感性形象”。

第二個層次是作為社會集體想象物的“武術(shù)形象”，對應的是中國武術(shù)的客體對中國武術(shù)的想象。很顯然，作為一種社會集體想象的“武術(shù)形象”，確立了“武術(shù)形象”是一種社會心理現(xiàn)象的性質(zhì)，是存在于社會集體心理世界中的主觀想象和主觀印象。從這個意義上講，中國武術(shù)形象不是對中國武術(shù)現(xiàn)實情形的反映，其中包含著社會集體的心理創(chuàng)造，是對中國武術(shù)總體印象的集體想象。

第三個層次是指作為表意實踐意義上的“形象”，對應的是關(guān)于中國武術(shù)的主客體的關(guān)系，反映的是想象主體表達某種意愿的實踐行為?！氨硪鈱嵺`”也可稱為“表征的實踐”，“是指把各種概念、觀念和情感在一個可被轉(zhuǎn)達和闡釋的符號形式中的具體化”，［1］因此，表意實踐從某種意義上說就是對符號的運用。形象作為一種集體想象，不僅是一種心理活動，也是一種具體的符號形式，因此，形象不是僅僅作為一種心理現(xiàn)實存在的，也是作為一種活動過程存在的，從這個意義上講，形象就是表意實踐，形象賦予對象的意義實際上也是想象主體自己意愿的表達。［2］93所以，對武術(shù)形象賦予的各種含義，實際包含著我們自己意愿的各種表達，正是這種美好意愿的表達，讓我們重塑中國武術(shù)美好形象，才有了可能空間和努力動機。

從形象的主體維度出發(fā)，形象是由人或者事物內(nèi)在特點所決定的外在表現(xiàn)。因此，中國武術(shù)形象自然是指中國武術(shù)自身內(nèi)在特點決定的外在表現(xiàn)。在這一維度上，中國武術(shù)形象首先應該是實際已經(jīng)存在的，這種實際存在的武術(shù)形象可能與內(nèi)在一致，也可能不一致，甚至完全相反。正因為這種實際存在的武術(shù)形象與其內(nèi)在特點出現(xiàn)的偏差和誤解，所以，才留下了對武術(shù)形象重塑的可能空間，根據(jù)武術(shù)自身內(nèi)在特點重塑的武術(shù)形象，力爭貼近中國武術(shù)本真的面目。

從形象的客體維度出發(fā)，形象是人們在一定條件下對他人或者事物的總體評價和印象，因此，人是形象的確定者和評價者。中國武術(shù)形象的客體是指對中國武術(shù)的觀察者、思想者和反映者，即相對中國武術(shù)之外的“他者”，包括社會個體、群體以及民族。從更寬泛的意義上講，“他者”還包括異國的社會個體、群體以及民族。因此，從這個意義上出發(fā)，中國武術(shù)形象就是在一定條件下，人們在習練武術(shù)過程中或各種社會實踐活動中通過感覺器官獲取的關(guān)于中國武術(shù)的相關(guān)信息，從而形成的對中國武術(shù)的有關(guān)印象和相關(guān)評價。

從形象的主客體關(guān)系維度出發(fā)，中國武術(shù)形象主客體的關(guān)系是指在一定條件下對中國武術(shù)由其內(nèi)在特點所決定的外在表現(xiàn)的總體印象和評價?？梢赃@樣說，中國武術(shù)形象實際上是一種關(guān)系，相關(guān)條件的改變將會導致人們對中國武術(shù)形象的改變。胡塞爾認為:每個認識者都是一個特殊的認識主體，在其意識中都有自己的“生活世界”。為了達到對世界的共識，人們就要相互交流，轉(zhuǎn)換視角，并把世界理解為“一個主體間性世界”［3］。因此，形象的產(chǎn)生源于主體與客體的相互交往和共識——自我共同體的需要。從這個意義上講，對中國武術(shù)形象的重塑就是要改變某種影響人們對中國武術(shù)形象的條件，達成自我共同體需要的共識，從而讓人們獲得對中國武術(shù)良好形象的總體印象和評價。

基于上述理解，中國武術(shù)形象的概念是指作為一種文化形態(tài)的中國武術(shù)在傳播過程中，形成的社會個體、群體、民族對中國武術(shù)的想象而完成的一種表意實踐。從歷史屬性上，中國武術(shù)形象是在一定的歷史語境中形成的;從心理屬性上，中國武術(shù)形象是一種想象，是主觀的心理行為;從社會屬性上，中國武術(shù)形象是一種集體的行為，是社會群體共同的想象活動;從文化屬性上，中國武術(shù)形象是一種表意實踐，是社會群體通過對中國武術(shù)想象與身體語言符號言說而表達自我境遇的一種實踐活動。

從武術(shù)形象的概念可以看出武術(shù)形象的存在形態(tài)是一種社會集體的想象，想象本身是一種心理現(xiàn)象，它超越了一般意義上的以真實性為標準的客觀現(xiàn)實的存在形態(tài)。因此，中國武術(shù)形象具有復雜性的特征。

“形象”自身的特性以及表意實踐中的話語權(quán)是導致中國武術(shù)形象復雜性的重要原因?！靶蜗蟆庇衅渥陨淼膬?nèi)在邏輯和真實情況，是建立在對現(xiàn)實的模仿或反映的基礎上的心理活動?！靶蜗蟮男纬勺杂幸惶追▌t，一套想象的法則，不同于理性的知識系統(tǒng)，形象自身孕育、發(fā)展、變異以及表達意義的方式都不同于理性的、邏輯的知識體系。”［4］形象自身的特性是導致中國武術(shù)形象存在形態(tài)復雜性的主要原因。

表意實踐并非僅僅將某種想法和意愿表達出來讓別人知道這樣簡單，還包括不同的話語活動之間的不平等關(guān)系。簡單地說，在特定的時代，某種中國武術(shù)形象可能成為主流，而同時代的其他武術(shù)形象有可能被邊緣化。這些主流的中國武術(shù)形象是因為獲得了話語權(quán)而流行起來的，而邊緣化的關(guān)于中國武術(shù)的形象則因為在話語權(quán)力關(guān)系中處于劣勢地位受到壓制。通過對表意實踐中話語權(quán)的控制，對話語權(quán)力的分配，可以完成對中國武術(shù)形象的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。通過對中國武術(shù)的現(xiàn)代性建構(gòu)和改造，讓中國武術(shù)的正面形象成為主流話語，讓丑化和阻礙中國武術(shù)發(fā)展的負面形象逐漸被忽略，做到這樣，中國武術(shù)主流形象的確立將會給處于困境的當今時代中國武術(shù)的發(fā)展帶來革新的變化。

2 中國武術(shù)形象的本質(zhì)內(nèi)涵

形象是人存在的基本方式，也是人類掌握世界的基本方式。從本質(zhì)上講，中國武術(shù)形象是國人對中國傳統(tǒng)文化的真實追求和對中國武術(shù)“真、善、美”的良好意愿的確切表達。

中國武術(shù)作為人類智慧結(jié)晶的體育實踐形式和獨特文化現(xiàn)象，其博大精深的理論和技術(shù)體系，充分顯示了中華民族在體育文化領(lǐng)域中獨特的創(chuàng)造力和卓越的成就。中國武術(shù)形象反映了國人對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化良好意愿的真實追求?！拔湫g(shù)是以攻防技擊動作為素材，以中華民族傳統(tǒng)文化為理論依據(jù)……弘揚民族傳統(tǒng)文化為目的的一種社會文化活動”［5］28因此，習練武術(shù)實質(zhì)上是對中華民族傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，體現(xiàn)了習練者對民族傳統(tǒng)文化良好意愿的真實追求。

中國武術(shù)形象是對中國武術(shù)“真、善、美”的追求和表達?！罢?、善、美”的問題是哲學層面討論和爭論的問題，爭論的焦點在于“真、善、美”的共同本質(zhì)是什么?馬克思主義哲學認為，“真、善、美”不是人們主觀隨意的虛構(gòu)，也不是與人無關(guān)的客觀存在，歸根到底是在人類生活中產(chǎn)生和發(fā)展的，是人們活動所取得的積極成果，是主體和客體統(tǒng)一的具體體現(xiàn)。［2］93因此，對中國武術(shù)形象塑造這一基本活動，實質(zhì)上就是人們對中國武術(shù)“真、善、美”的美好追求和意愿表達。

中國武術(shù)形象是對中國武術(shù)“真”的追求和表達。形象之所以為形象，是因為形象本身蘊含著歷史的真實。這里所指的“真”并不簡單等同于對中國武術(shù)這一現(xiàn)實存在狀態(tài)的肯定，而是指中國武術(shù)在自身的發(fā)展變化和運動中表現(xiàn)出來的客觀存在的內(nèi)在規(guī)律的特性。實踐證明，違背了中國武術(shù)自身內(nèi)在的客觀規(guī)律，其實是對中國武術(shù)“真”的形象的踐踏。長期以來，我們在向外部世界介紹中國武術(shù)時常常使用“博大精深”、“中華神功”等詞語，這無疑給外國人造成中國武術(shù)神秘的印象?！吧衩亍睂嶋H意味著“失真”，神秘化就意味著會被邊緣化。2002年8月，國際奧委會在瑞士洛桑召開的工作會議上，正式拒絕了武術(shù)“入奧”的提案。2013年5月，國際奧委會在俄羅斯圣彼得堡的工作會議上，初步篩選確定了競爭2020年夏季奧運會最后一個比賽項目的候補名單，中國武術(shù)沒能進入候補名單，已經(jīng)注定中國武術(shù)與2020年奧運無緣。反思中國武術(shù)申請加入奧運的失敗經(jīng)歷，歸根到底是沒有尊重中國武術(shù)自身內(nèi)在的客觀規(guī)律，人為的拔高武術(shù)自身“真”的形象。與其花費大量人力財力爭取入奧，不如實實在在腳踏實地的把中國武術(shù)的國內(nèi)普及和國際化傳播工作做實做好。

中國武術(shù)形象是對中國武術(shù)“善”的追求和表達?！吧啤斌w現(xiàn)了人類實踐活動的終極追求，即“合乎人的利益或需要”。中國武術(shù)形象所追求和表達的“善”體現(xiàn)在人與自然，人與人，人與社會的“天人合一”、“人道和諧”的理念。從人與自然的關(guān)系來看，人改造自然使之符合人的需要，這就是“善”。中國武術(shù)形象追求和表達的“天人合一”理念，是指中國武術(shù)在長期的實踐中體會到，作為武術(shù)運動的客體——人的自身與宇宙自然之間有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系，在武術(shù)實踐中必須使前者適應后者，順乎后者，達到二者的統(tǒng)一與一直，從而實現(xiàn)武術(shù)的目的;［5］74從人與人的關(guān)系來看，“形象善”表現(xiàn)為一種“倫理善”，是主體行為與所遵循的行為規(guī)范之間的統(tǒng)一，體現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系以及對人的行為評價。武術(shù)習練者始終把自衛(wèi)防身，后發(fā)制人作為習練武術(shù)的重要目的，即使在面對侵犯時也體現(xiàn)了禮讓三招，這就是武術(shù)的“善”。中國武術(shù)形象追求的“人道和諧”理念表現(xiàn)為“以禮為先的人道處世哲學”和“知行合一的倫理人際哲學”。中國武術(shù)自古推崇“武以觀德”的倫理文化以及“知行合一”的道德修養(yǎng)，充分體現(xiàn)了中國武術(shù)的“善”的倫理觀。［5］82－85中國武術(shù)形象是對中國武術(shù)“美”的追求和表達。“美”是人改造世界的能動創(chuàng)造，是人的對象化活動的結(jié)果，是人的創(chuàng)造智慧、才能和力量的展現(xiàn)。很顯然“美”的表現(xiàn)和展現(xiàn)是通過形象來實現(xiàn)的，或者說形象是“美”的外在表現(xiàn)，某種形象具有“美”的屬性，也意味著這種形象具有“美”的本質(zhì)。因此，中國武術(shù)形象實際上是中國武術(shù)“美”的表現(xiàn)和展現(xiàn)。中國武術(shù)形象的“美”不是自覺實現(xiàn)的，是人們通過一定的主觀努力按照自己的美好意愿訴求改造的結(jié)果。“中國的武術(shù)家不是簡單的技擊技術(shù)的創(chuàng)造者，而是技擊藝術(shù)的創(chuàng)造者。技擊藝術(shù)的創(chuàng)造在武術(shù)的發(fā)展過程中，始終牽引著武術(shù)家在不斷地思考、實踐和提升”。［5］255中國武術(shù)形象展現(xiàn)的“美”體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)審美文化的思想意識?！爸袊湫g(shù)是典型的依賴身體感悟而進行傳承和習練的技術(shù)體系”“通過長時間身體演練達到一種身體上的頓悟”［6］中國武術(shù)通過身體運動，形態(tài)造型，方法變化，節(jié)奏轉(zhuǎn)換等傳遞著武術(shù)特有的氣息韻味，演練者自身感受著身心合一的審美快感，旁觀者領(lǐng)略了武術(shù)無可窮盡的審美意蘊，感受中國武術(shù)的生動情意和美妙意境。

“真、善、美”在實質(zhì)上是相互貫通的，最完善的“真”同時也就是最偉大的“善”和“美”，反之亦然。中國武術(shù)形象的本質(zhì)是對中國武術(shù)“真、善、美”的真實追求和確切表達。中國武術(shù)的形象體現(xiàn)著中國武術(shù)“真、善、美”的結(jié)合與統(tǒng)一，這也是中國武術(shù)形象追求的最高境界。

3 中國武術(shù)正面形象的價值

3.1 正面武術(shù)形象是中國武術(shù)“神秘虛假”的還原劑

中國武術(shù)的“神秘虛假”在社會公眾心目中樹立的是一種欺騙、玄虛的負面形象，阻礙著中國武術(shù)更多的發(fā)展機遇和發(fā)展空間。中國武術(shù)形象是對中國武術(shù)“真、善、美”的追求和表達，體現(xiàn)了中國武術(shù)“真、善、美”的結(jié)合與統(tǒng)一。因此，從這個意義上講，正面武術(shù)形象體現(xiàn)了中國武術(shù)的本真面目，是中國武術(shù)“神秘虛假”的還原劑。

“武術(shù)是一項優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)……但也必須承認，傳統(tǒng)的武術(shù)觀念中混雜了大量的封建落后意識和迷信成分。由于歷史的原因，長期以來，武術(shù)處在社會文化結(jié)構(gòu)的下層，它與封閉、保守、分散的小農(nóng)經(jīng)濟形態(tài)結(jié)成深厚的關(guān)系，因此它更容易接受和迎合社會的低位文化形態(tài)”。［7］266由于民族歷史上一直存續(xù)的神幻心理以及武術(shù)中的巫術(shù)意識的主導作用下，使得一直處于社會文化結(jié)構(gòu)下層的中國武術(shù)長期以來一直裹緊自己身上神秘和虛假的面紗。這層神秘和虛假的面紗就像籠罩在中國武術(shù)健康肌體之上的神幻迷霧，不僅讓中國武術(shù)遠離了其本源的真實面目，也讓中國武術(shù)失去了應有的科學理性的形象，羈絆著中國武術(shù)前進的腳步。

“神秘虛假”的武術(shù)已經(jīng)到了必須還原和揭秘的時候了，還原和揭秘中國武術(shù)原始的本真面目是中國武術(shù)取得更多發(fā)展機遇和發(fā)展空間的根本保障和基礎工作。一個淺顯的道理是，任何人或事物，長期的神秘化，只能被邊緣化，逃脫不了被他人鄙夷放棄的悲慘命運。面對中國經(jīng)濟的快速崛起和中華文化強大復興的機遇，重塑中國武術(shù)的正面形象，改變社會公眾對武術(shù)“神秘虛假”的形象，已經(jīng)顯得迫在眉睫。

讓中國武術(shù)回歸科學理性的本來面目正是重新建構(gòu)武術(shù)形象的初衷所在，正面武術(shù)形象正是中國武術(shù)神秘虛假的還原劑。當然，“毫無疑問，產(chǎn)生于中國傳統(tǒng)的社會文化基礎上的武術(shù)，它自身如同它的母體一樣，含包著許多科學的成分”。［7］265但是，我們所說的武術(shù)的神秘和虛假，卻是指中國武術(shù)自身存在的那些非科學的成分。應當承認，這種非科學的成分在中國武術(shù)的整體系統(tǒng)中占據(jù)著相當可觀的比例。因此，以現(xiàn)代科學文化的價值觀為依據(jù)，重新認識武術(shù)的非科學成分，揭秘中國武術(shù)神秘和虛假的成分，改造和更新傳統(tǒng)武術(shù)觀念，塑造良好的正面武術(shù)形象，進一步增強中國武術(shù)迎接國際性挑戰(zhàn)的能力。

我們所處的時代是一個形象制勝的時代，是一個科學和理性主導的時代，只有重塑中國武術(shù)良好的正面形象，只有讓中國武術(shù)慢慢褪去蒙在其身上的神秘面紗，只有把最真實最原始的中國武術(shù)還原給社會公眾，中國武術(shù)的發(fā)展才會重新贏回尊重和期待，也只有這樣，中國武術(shù)的未來發(fā)展空間才會無限廣闊。

3.2 正面武術(shù)形象是中國武術(shù)“內(nèi)求團結(jié)”的強心劑

中國武術(shù)形象是對中國武術(shù)“善”的追求和表達，體現(xiàn)著“天道和諧”、“人道和諧”、“武道和諧”的“善”的倫理觀。在中國傳統(tǒng)文化的浸潤下，中國武術(shù)凝結(jié)了中國傳統(tǒng)哲學、美學、中醫(yī)學、兵學等傳統(tǒng)文化思想，長期以來形成了“貴和重德”、“武不凌弱”、“武以成人”的文化理念。

然而具有諷刺意味的是，自古以來中國武術(shù)內(nèi)部紛爭，門派爭斗已經(jīng)與自身倡導的“貴和”理念背道而馳。中國武術(shù)內(nèi)部紛爭，門派爭斗的現(xiàn)實一直以來伴隨著中國武術(shù)的發(fā)展歷程，時至今日，這種內(nèi)部紛爭和門派爭斗也時有上演。中國武術(shù)自身不團結(jié)不和諧的短視行為已經(jīng)嚴重損害了中國武術(shù)應有的良好形象，也是中國武術(shù)前進之路的絆腳石。提起中國武術(shù)，人們就會想到中國武術(shù)數(shù)目繁多的拳種門派。耳熟能詳?shù)奈鋫b小說和武俠電影電視幾乎都在編撰一個同樣的武林故事，那就是武林門派紛爭，奪取天下武功第一的夸張演繹。據(jù)統(tǒng)計，“中國目前流傳各地的拳種有129個”。［8］武術(shù)拳種自成一派，門派紛呈反映了中國武術(shù)深厚的文化根基和雄厚的群眾基礎。然而，古往今來，武術(shù)門派之爭就一直伴隨著中國武術(shù)的發(fā)展一路同行。

淡化門派意識，泯滅門戶之見，消除內(nèi)部紛爭已是時代所趨，改變中國武術(shù)的這種負面形象，必須重建中國武術(shù)精誠團結(jié)的正面主流形象，加強中國各拳種流派的交流合作，取長補短，看到別人的長處，才能審視自己的短處，正所謂“寸有所長，尺有所短”。良好的中國武術(shù)正面形象是中國武術(shù)“內(nèi)求團結(jié)”的強心劑，唯有如此，中國武術(shù)才能真正的發(fā)展壯大，提升和增強中國武術(shù)團結(jié)凝聚的良好外在形象，中國武術(shù)才能真正贏得尊重和未來。

3.3 正面武術(shù)形象是中國武術(shù)“外求發(fā)展”的催化劑

“外求發(fā)展”是指中國武術(shù)的國際化傳播和發(fā)展?！拔湫g(shù)是民族的，更是世界的”，“武術(shù)是中華民族的優(yōu)秀文化，理當成為世界文化的一部分，在國際體育中有一席之地”［9］。因此，中國武術(shù)的國際化發(fā)展是中國武術(shù)一直追求的目標和理想。“走出去”的文化發(fā)展戰(zhàn)略，是當今時代中華民族文化發(fā)展的重要目標之一，中國武術(shù)作為中華民族的優(yōu)秀文化，中國武術(shù)文化如何“走出去”成為廣大學者關(guān)注的課題。然而，真正讓中國武術(shù)如何“走出去”，得到世界人民的喜愛和接納，良好的中國武術(shù)形象是最關(guān)鍵的因素。

自1982年11月第一次全國武術(shù)工作會議提出“把武術(shù)逐步推向世界，積極擴大中華武術(shù)的影響”以來，中國武術(shù)的國際化傳播和發(fā)展取得了很大的突破，取得了一定的成績。武術(shù)國際化賽事也取得了顯著的成就，特別是2008年8月在北京奧運會期間舉行的“北京2008武術(shù)比賽”吸引了來自43個國家和地區(qū)的128名武術(shù)運動員參加武術(shù)套路或散手比賽。由于比賽時間正值北京舉辦奧運會期間，所以中國武術(shù)向全世界展示了中華民族傳統(tǒng)文化的獨特魅力，極大的推動了中國武術(shù)的國際化推廣和傳播力度。

可以說，中國武術(shù)的國際化推廣和傳播，無論是在協(xié)會組織，還是在武術(shù)賽事等方面都取得了顯著的成就。此外，民間武術(shù)組織、民間武術(shù)家以及一批有影響的武術(shù)明星和影視明星也在世界范圍內(nèi)多渠道、多途徑地傳播著中國武術(shù)文化，同樣取得了巨大的成就。

面對中國武術(shù)國際化推廣和傳播的巨大成就，我們是否可以驕傲的說，中國武術(shù)已經(jīng)深受世界人民的喜愛和接納?是否可以說，中國武術(shù)已經(jīng)真正的“走出去”而獲得世界人民的文化認同?答案顯然是否定的。因為“面對中國武術(shù)近30年＇走出去＇的成就和問題，我們可以直言不諱的說，中國武術(shù)‘走出去’的現(xiàn)狀就像一個‘有價無市’的藝術(shù)品一樣，有滿意的數(shù)字化組織機構(gòu)，但著實缺少轟轟烈烈的人氣”。［10］

中國武術(shù)形象的“美”要能經(jīng)得住國外受眾的挑剔，能夠滿足國外不同文化、不同膚色的人們的內(nèi)心需要，只有這樣，中國武術(shù)“走出去”的腳步才能更堅實更自信。在當前中國武術(shù)國際化發(fā)展已經(jīng)取得巨大成就的前提下，良好的正面武術(shù)形象就像中國武術(shù)繼續(xù)前進的催化劑，進一步升華和塑造中國武術(shù)良好的“美”的形象，必將加速中國武術(shù)國際化推廣傳播的步伐。

3.4 正面武術(shù)形象是中國武術(shù)“內(nèi)涵發(fā)展”的助推劑

中國武術(shù)良好的正面形象不僅體現(xiàn)了中國武術(shù)文化的獨特魅力，傳承中華民族文化，弘揚民族精神，更是中國武術(shù)加強自身實力，實施“內(nèi)涵發(fā)展”的助推劑。面對西方強勢文化的沖擊，我們應該清醒的認識到，“軟實力”應該是建立在實力基礎上的無形的影響力。中國武術(shù)的“內(nèi)涵發(fā)展”就是要從多方面加強中國武術(shù)自身實力。

形象學理論認為:實力與形象既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。實力強調(diào)的是主體的整體狀況怎么樣，而形象強調(diào)的是主體的整體狀況在公眾心目中的印象、評價怎么樣。所以實力反映的是主體的客觀現(xiàn)實，形象雖然反映的內(nèi)容是客觀的，但是其反映的形式則是對主體的主觀感知。其次，實力更多的是強調(diào)主體的內(nèi)涵性要素，而形象更多的是強調(diào)主體的外顯性要素。

因此，中國武術(shù)的實力是指中國武術(shù)自身的整體狀況，強調(diào)的是中國武術(shù)自身的內(nèi)涵性要素。中國武術(shù)的“內(nèi)涵”就是中國武術(shù)的內(nèi)在的區(qū)別與西方文化的“特別的東西”，這種東西才是西方文化所羨慕和內(nèi)心真正需要的。中國武術(shù)良好的正面形象是對中國武術(shù)骨子里這種“特別東西”的重塑和傳播，是取得世界人民對中國武術(shù)文化認同的重要基礎。

中國武術(shù)內(nèi)在的“特別的東西”就是中國武術(shù)的精神和文化，也就是中國人的精神和文化?！罢嬲袊耍浼扔谐扇酥碇?，也有孩童般赤心;中國人之精神，實乃心靈與理智至美之結(jié)合”。［11］“中國文化的特色是重視人與人的關(guān)系，它總把家庭那種彼此親密的味道，應用到社會上去，跟＇個人本位，自我中心＇相反，它是互以對方為重，互相以對方為重”。“中國人之所長在‘人對人’，分析言之，就是兩大精神:‘倫理情誼’，‘人生向上’?！保?2］正是在這種精神和文化的熏染下，中國武術(shù)吸收中國傳統(tǒng)文化的精華，形成了中國武術(shù)特有的“尚武崇德”精神和“以和為貴”的文化信仰。

中國武術(shù)之所以從起源至今源遠流長，傳承至今，是因為中國武術(shù)內(nèi)在精神的確立以及中國武術(shù)內(nèi)在的文化信仰。特別是當今時代，“信仰缺失、誠信缺失與自信缺失”［13］已經(jīng)成為現(xiàn)代社會的三大精神危機，“傳統(tǒng)武術(shù)道德對于解決現(xiàn)代社會的信仰缺失以及由此產(chǎn)生的諸多精神危機，無疑具有積極的意義”［14］，因此，重塑中國武術(shù)良好的正面形象，助推中國武術(shù)在現(xiàn)代社會的內(nèi)涵發(fā)展，重新確立中國武術(shù)的內(nèi)在精神和文化信仰顯得非常迫切和必要。

中國武術(shù)當今發(fā)展的尷尬現(xiàn)狀，一個重要的原因是中國武術(shù)“內(nèi)涵發(fā)展”的滯后。惟有堅持“內(nèi)涵發(fā)展”的原則，才能壯大自身的力量，只有自身的強大，才會贏得世界的尊重和接納。中國武術(shù)良好的正面形象是中國武術(shù)“內(nèi)涵發(fā)展”的助推劑，將有力的推動中國武術(shù)的前進步伐。

4 結(jié)語

“挖掘和宣揚中國武術(shù)的正面良好形象，樹立完善中國武術(shù)在文化發(fā)展進程中優(yōu)秀文化形象，實現(xiàn)其在文化發(fā)展中的正能量，已經(jīng)成為中國武術(shù)當代發(fā)展的緊迫任務”［15］。反思中國武術(shù)近幾十年來發(fā)展的尷尬困境，一個核心的問題是中國武術(shù)正面形象的缺位。“理論指導實踐”，對中國武術(shù)形象的概念、本質(zhì)以及價值的理論詮釋是重塑中國武術(shù)形象的前提和基礎。中國武術(shù)形象是社會群體、民族對中國武術(shù)的想象而完成的一種表意實踐;其本質(zhì)內(nèi)涵是對中國武術(shù)“真、善、美”的追求和表達;“形象”自身的特性和表意實踐中的話語權(quán)控制是導致中國武術(shù)形象復雜性的原因;中國武術(shù)正面形象的價值在于它不僅揭秘了中國武術(shù)的“神秘虛假”，還原了中國武術(shù)的真實，而且是中國武術(shù)“內(nèi)求團結(jié)、外求發(fā)展、內(nèi)涵發(fā)展”的強心劑、催化劑和助推劑。

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