楊昆普

(西南民族大學(xué)體育學(xué)院，四川 成都 610041)

不同的體育項(xiàng)目代表不同的文化符號(hào)，這些文化符號(hào)見證了人類的文明與發(fā)展。民俗體育文化，作為人類文化要素的重要組成部分和傳達(dá)載體，來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中人類勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶，是在長(zhǎng)期的文化沖突、選擇和融合中形成的，是人類文化多樣性的生動(dòng)展示，演繹著不同的文化象征，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)和哲學(xué)思想，具有重要的社會(huì)價(jià)值和文化符號(hào)價(jià)值。但近年來(lái)，在走向文化全球化與經(jīng)濟(jì)快速現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國(guó)的民俗體育文化也在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下面臨巨大的挑戰(zhàn)。人們對(duì)傳統(tǒng)民俗體育項(xiàng)目參與的熱情消退，使民俗體育逐漸失去了它賴以生存的土壤而走向消亡。因此，在原生態(tài)的傳統(tǒng)民俗體育文化面臨全球范圍的文化重構(gòu)和認(rèn)同的背景下，積極發(fā)展我國(guó)的民俗體育文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，扭轉(zhuǎn)民族與全球的失衡，探討民俗體育的傳承與創(chuàng)新，促進(jìn)民俗體育文化的可持續(xù)發(fā)展具有非常重要的意義。

1 后現(xiàn)代主義思潮

后現(xiàn)代主義是相對(duì)于現(xiàn)代主義而言的，起源于對(duì)現(xiàn)代主流科學(xué)認(rèn)識(shí)觀的懷疑，是對(duì)長(zhǎng)期主導(dǎo)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的實(shí)證主義思想和原則的一種批判，它以強(qiáng)調(diào)差異性、多元性以及“去中心”的邊緣性、大眾性等為特征。［1］后現(xiàn)代主義主張文化的多元性，反對(duì)一元性。它認(rèn)為任何文化都有存在的權(quán)利，并不存在文化地位的優(yōu)劣。在后現(xiàn)代主義思潮下，全球文化應(yīng)該轉(zhuǎn)向多類別交叉下的非純粹性，應(yīng)該關(guān)注文化與社會(huì)的聯(lián)系和互動(dòng)。后現(xiàn)代主義批判現(xiàn)存的等級(jí)制度和反對(duì)一切假想中心和權(quán)威，他們把目光投向被忽略者和非中心者，讓文化成為大眾都能參與的領(lǐng)域，他們追求絕對(duì)的自由選擇，淡化精英文化和通俗文化之間的邊界，反對(duì)高雅文化和精英文化。以后現(xiàn)代主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，可以更好地揭露全球文化中的現(xiàn)實(shí)偏見，為保護(hù)和傳承民俗體育文化帶來(lái)積極影響。

2 民俗體育文化的多視角透視

民俗體育與民族傳統(tǒng)體育的區(qū)別在于:民族傳統(tǒng)體育的范圍和研究?jī)?nèi)容比較寬泛，既包括像武術(shù)、太極拳、五禽戲等，也包括其他的少數(shù)民族體育。而民俗體育文化主要指的是民眾的、原生態(tài)的體育文化，諸如舞龍、賽龍舟、蕩秋千等，屬于整個(gè)文化生態(tài)圈中必不可少的一個(gè)組成部分。關(guān)于民俗體育，《體育科學(xué)詞典》的權(quán)威界定是:“在民間風(fēng)俗或民間文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的一種特殊的文化形態(tài)”。［2］2006年和2008年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)由文化部確定的第一批和第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中民俗類體育文化共計(jì)121類，包括潑水節(jié)、火把節(jié)、三月三節(jié)、苗族獨(dú)木龍舟節(jié)等。［3］

2.1 民俗體育的多元價(jià)值

民俗體育獨(dú)具特色，并承載和傳遞了特定的文化內(nèi)涵，是歷史文化的體現(xiàn)，具有一定的歷史、文化、教育、審美、精神及經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

民俗體育的歷史價(jià)值。民俗體育中蘊(yùn)含著豐富的歷史，是對(duì)過(guò)去歷史的記錄和展現(xiàn)，我們可以從豐富多彩的民俗體育文化中了解和認(rèn)識(shí)歷史。如苗族在一年一度的“趕坡會(huì)”上舉行爬坡桿活動(dòng)，其目的是為了紀(jì)念苗族英雄孟子佑。

民俗體育的文化價(jià)值。民俗體育文化是不同民族杰出才智的創(chuàng)造，是光輝燦爛文明的載體。發(fā)展和保護(hù)這些不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目和文化習(xí)俗，可以促進(jìn)文化的多樣性和多元化發(fā)展，使不同的民族文化得以發(fā)展，從而促進(jìn)民族間的團(tuán)結(jié)和共榮，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。［4］

民俗體育的教育價(jià)值。民俗體育文化表達(dá)出了人們對(duì)新生活的熱情和渴望，贊美新生活的美好和甜蜜，教育人們要熱愛生活，潛移默化地影響著農(nóng)村鄉(xiāng)民的精神世界。人們通過(guò)參與民俗體育活動(dòng)，不僅能增進(jìn)他們對(duì)民俗文化的了解，促進(jìn)民俗文化交流，還可以培養(yǎng)人們的道德情操，增強(qiáng)他們對(duì)生活熱愛，激發(fā)其積極向上的拼搏精神，增強(qiáng)其民族自豪感和愛國(guó)主義熱情。

民俗體育的審美價(jià)值。民俗體育文化帶有很強(qiáng)的地域性和獨(dú)特的審美價(jià)值，并保持著濃郁的原生態(tài)性，是展示各民族藝術(shù)創(chuàng)造力和審美情趣的寶貴資源。［5］如我國(guó)南方的采茶舞、秧歌舞以及臺(tái)灣高山族的“杵舞”、佤族的“舂臼”等，都是透著審美體驗(yàn)的、富有象征性的民俗體育活動(dòng)，其原始古樸的藝術(shù)風(fēng)格使觀眾感到了美的熏陶，賞心悅目。

民俗體育的精神價(jià)值。民俗體育是廣大民眾依靠自己的聰明才智和勤勞的雙手創(chuàng)造出來(lái)的，如布依族的“查白歌節(jié)”，白族的“三月節(jié)”、“魚潭會(huì)”，傣族的“潑水節(jié)”，瑤族的“銅鼓節(jié)”等。個(gè)體能在這些民俗體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中實(shí)現(xiàn)群體認(rèn)同感，在一定程度上促使他們產(chǎn)生歸屬感和價(jià)值感。另外，村落開展健康向上、內(nèi)容多樣的民俗傳統(tǒng)體育活動(dòng)，不但能加強(qiáng)彼此的交流，增進(jìn)彼此的感情，陶冶參與者的情操，而且對(duì)建立科學(xué)、健康的新型生活方式，創(chuàng)造和諧、文明的村落環(huán)境也具有良好的促進(jìn)作用。

民俗體育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。形式多樣、影響廣泛的民俗體育運(yùn)動(dòng)，作為旅游資源，有巨大潛力和價(jià)值。如苗族的拉鼓節(jié)、地方和全國(guó)性的舞獅大會(huì)、內(nèi)蒙古的那達(dá)慕大會(huì)等民俗體育活動(dòng)的表演和競(jìng)賽，每年都會(huì)吸引眾多的游客慕名而來(lái)，對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要的作用。

2.2 民俗體育文化的困境

當(dāng)今世界體育一體化趨勢(shì)明顯，隨著現(xiàn)代體育項(xiàng)目的增多和奧運(yùn)會(huì)等各種體育賽事如火如荼的舉辦和轉(zhuǎn)播，民俗傳統(tǒng)體育受到現(xiàn)代體育的強(qiáng)烈沖擊。這些因素主要表現(xiàn)在以下方面:

(1)許多當(dāng)?shù)卣狈暧^主導(dǎo)，沒有形成職責(zé)明確的管理體系，使保護(hù)和傳承當(dāng)?shù)孛袼左w育文化處于隨意狀態(tài)。當(dāng)?shù)卣块T沒有制定出相應(yīng)的政策法規(guī)和具體的保護(hù)措施，缺乏明確的分工，使散落在民間的傳統(tǒng)民俗文化元素正面臨逐漸消失。

(2)民眾的文化保護(hù)意識(shí)淡薄，且缺乏相關(guān)的法律法規(guī)為其提供制度保障。從筆者走訪調(diào)查來(lái)看，很多地區(qū)民俗體育文化的監(jiān)督和管理依然處于無(wú)法可依的境地，同時(shí)不能最大限度的有效整合全社會(huì)力量，導(dǎo)致民俗體育主體行為不能受到相關(guān)法律法規(guī)的規(guī)范和制約。

(3)專業(yè)人才缺乏。很多地區(qū)民俗體育文化藝人進(jìn)入高齡化，民俗體育文化的傳承將面臨著后繼無(wú)人的窘境，進(jìn)而使得很多民俗體育文化資產(chǎn)被迫流變消失，這將嚴(yán)重阻礙民俗體育文化的持續(xù)發(fā)展。

3 后現(xiàn)代主義思潮下民俗體育文化的傳承與發(fā)展

民俗體育文化相對(duì)于精英文化，它是百姓文化;相對(duì)于雅文化，它是俗文化;相對(duì)于典籍文化，它是口頭文化;相對(duì)于都市文化，它是農(nóng)耕文化。民俗體育文化作為一種流傳于地方的民間文化，面臨著難以傳承和發(fā)展的命運(yùn)。后現(xiàn)代主義批判現(xiàn)存的等級(jí)制度和反對(duì)一切假想中心和權(quán)威，把目光投向被忽略者和非中心者，讓文化成為大眾都能參與的領(lǐng)域，反對(duì)高雅文化和精英文化，并淡化了精英文化和通俗文化之間的邊界，這為保護(hù)和傳承民俗體育文化提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。在多元狀態(tài)下，要實(shí)現(xiàn)民俗體育文化的傳承和發(fā)展，需要從以下有幾個(gè)方面做出努力。

(1)加強(qiáng)民俗體育文化的理論研究。同其它民俗文化形式一樣，民俗體育文化屬于民族的精神財(cái)富。學(xué)術(shù)界應(yīng)轉(zhuǎn)變以往只關(guān)注高雅文化、精英文化和典籍文化的傳統(tǒng)，而應(yīng)同時(shí)注意對(duì)民俗體育文化的研究，著重加強(qiáng)對(duì)這些珍貴文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、復(fù)原、記錄、保存和研究提煉。同時(shí)，國(guó)家應(yīng)加大對(duì)民俗體育文化項(xiàng)目研究的扶持力度，盡可能做到對(duì)民俗體育文化的挖掘整理、保存和展示。

(2)制定科學(xué)的管理機(jī)制。民俗體育文化是通過(guò)世世代代的傳揚(yáng)而保存下來(lái)的，然而，它的傳承方式具有動(dòng)態(tài)的流變性，只要中斷了相關(guān)的傳承活動(dòng)，即意味著消亡。為此，需要體育行政部門及當(dāng)?shù)卣趧?chuàng)建都市文化的同時(shí)，關(guān)注大眾文化，關(guān)注民俗文化。制定長(zhǎng)期、全面的保護(hù)發(fā)展規(guī)劃，依照規(guī)章制度各司其職，促進(jìn)民俗體育文化全面、可持續(xù)發(fā)展。

(3)加強(qiáng)宣傳，做好輿論導(dǎo)向工作。人民群眾是民俗體育文化的創(chuàng)造者，同時(shí)也是傳承者和保護(hù)者。只有通過(guò)加強(qiáng)宣傳工作，營(yíng)造良好社會(huì)文化環(huán)境和氛圍，并引導(dǎo)民眾養(yǎng)成科學(xué)的體育生活方式，進(jìn)一步使每個(gè)人都意識(shí)到保護(hù)和傳承民俗體育文化的重要性，讓全社會(huì)都參與到保護(hù)和傳承工作中去，積極拓展民俗體育的發(fā)展空間，我國(guó)的民俗體育文化才能得到很好的繼承和弘揚(yáng)。

(4)注重培養(yǎng)專業(yè)人才。民俗體育文化的傳承屬于“活態(tài)文化”的傳承，“人”在民俗體育文化保護(hù)工作中處于核心位置。因此，要開展民俗體育項(xiàng)目和民俗體育文化的教育，大力培養(yǎng)更多的傳承技藝的人。針對(duì)年輕人崇尚新奇事物，缺乏保護(hù)和傳承民俗體育的興趣和熱情的特點(diǎn)，政府要加大財(cái)政投入，鼓勵(lì)社會(huì)投資，使民俗體育文化的從業(yè)人員的生活能有基本的保障，激發(fā)和鼓勵(lì)更多的人參與其中，不至于使民俗體育文化的傳承出現(xiàn)后繼無(wú)人的尷尬局面。只有這樣，才能使一些瀕臨消亡的民俗體育文化得到行之有效的保護(hù)和傳承。

(5)活動(dòng)進(jìn)入校園，讓學(xué)校體育為其領(lǐng)航。將民俗體育納入學(xué)校教育體系，結(jié)合地方傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)者思想意識(shí)特點(diǎn)和身心發(fā)育情況，加強(qiáng)對(duì)民俗體育活動(dòng)基本知識(shí)與技能的大力宣傳，激發(fā)青少年的體育興趣和參與欲望，充分挖掘民俗體育活動(dòng)資源，并進(jìn)行一定整合創(chuàng)新，引入體育教學(xué)，多渠道開展民俗體育活動(dòng)，進(jìn)而努力培養(yǎng)后備人才。

(6)加強(qiáng)國(guó)際交流與合作。和一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)相比，我國(guó)對(duì)民俗體育文化的保護(hù)起步較晚，經(jīng)驗(yàn)相對(duì)較缺乏。因此，在對(duì)我國(guó)本土民俗體育文化的傳承和發(fā)展中借鑒其他國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)政策法規(guī)中一些成功的做法是非常有益的。

［1］劉象愚.從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義［M］.北京:高等教育出版社，2002.

［2］中國(guó)體育科學(xué)學(xué)會(huì).體育科學(xué)詞典［M］.北京:高等教育出版社，2000:157.

［3］中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng).［EB/OL］.http://www.ihchina.com.cn/main.jsp，2013-06-14.

［4］朱波勇.論民族體育的文化功能［J］.體育科技，2005(3):3-4.

［5］胡小明，黎文壇.論民族體育的審美價(jià)值［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(10):1-4.