陳 青

(西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教學(xué)發(fā)展研究中心，甘肅 蘭州 730070)

在人類文化中，藝術(shù)較早發(fā)展起來，具備了自身的核心理論和完整體系。藝術(shù)與武術(shù)的源頭存在著很多的相似性，其中某些特質(zhì)是同源的。根據(jù)生物進化論的觀點，基因是決定進化的先決因素，“社會文化進化”理論也與此相同?？ㄎ鳡栐凇度苏摗分蟹治鋈祟惿鐣械纳裨挕⒆诮獭⒄Z言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等領(lǐng)域后，得出前三者存在著穩(wěn)定化趨勢，保留著濃厚的傳統(tǒng)特質(zhì)，而后三者卻表現(xiàn)出強烈的變革和創(chuàng)新，每個時代都有所重大的發(fā)展和變化的結(jié)論［1］?？ㄎ鳡枦]有涉足人類的體育，更不可能研究武術(shù)，體育和武術(shù)在創(chuàng)新、開拓、發(fā)展和變化方面表現(xiàn)得非常突出，競爭促使它不斷超越自我和對手，相關(guān)運動技術(shù)日新月異。因此，追求創(chuàng)新和超越是藝術(shù)和武術(shù)共同的基因。相近的基因其進化的程度會根據(jù)后天的變異，或突變等外緣因素影響和作用產(chǎn)生分歧、分野、分類、分層。然而，武術(shù)始終沒有“進化”成能夠與藝術(shù)抗衡的文化形態(tài)。目前，武術(shù)學(xué)科所以落后于藝術(shù)學(xué)科，應(yīng)該是后天環(huán)境綜合影響所致。

1 武術(shù)學(xué)科發(fā)展的內(nèi)緣性障礙

武術(shù)學(xué)科“進化”程度有限，關(guān)鍵問題在于內(nèi)緣性變異力量不足，外緣性的作用難以發(fā)揮作用。后天的環(huán)境影響多為外緣性條件影響因素，它們必須通過內(nèi)緣性變化產(chǎn)生實質(zhì)性的改變，所以本文認為武術(shù)學(xué)科的發(fā)展滯后主要原因應(yīng)該歸結(jié)于內(nèi)緣性的障礙。

1.1 局限的肢體行為

從武術(shù)的“進化”歷程看，它從初期的身體活動，到“進化”成型的身體行為，僅僅局限于人體，較少突破人類肢體行為的桎梏。如果說武術(shù)起源或發(fā)展初期，人類的所有身體活動都是武術(shù)的源頭或宿體，那么在這個階段，武術(shù)這種類型的身體活動是一種生物有機體的隨意肢體動作，是生物的本能運動能力，或者是基于本能基礎(chǔ)上的肢體活動，此時武術(shù)的技術(shù)和動作多是以簡單實用的自衛(wèi)、進攻內(nèi)容，這些內(nèi)容在生物界普遍存在，可以說是本能活動。當這些身體活動轉(zhuǎn)變?yōu)槿擞幸庾R的肢體動作、以鍛造人的后天運動能力為主體的特殊身體活動來完成人類特定目標的行為后，才成為人類獨有的肢體文化表達方式——武術(shù)。這個階段的武術(shù)，將原始的本能技擊動作進行了演化，出現(xiàn)了更加合理、有效的方法，還大量地使用只有人才能擁有的創(chuàng)造、發(fā)明和使用工具的能力，比如兵器的使用。武術(shù)在初步形成階段，首先發(fā)展起來的恰恰是劍、矛、戈、鉞等兵器，隨后是拳術(shù)和套路，這充分說明武術(shù)處在被人化過程之中。身械之間、技擊動作之間的動作連接，以及為了便勤手足增強攻防實效而反復(fù)地習(xí)練方式，形成了相應(yīng)的套路，都是武術(shù)“進化”的歷程。人類的身體活動與身體行為的區(qū)別還可以從狩獵與射擊競賽、跑步與百米競賽等例子中，發(fā)現(xiàn)兩者之間的差異，前者是身體活動，后者是身體行為。在人類文明早期，人與人的搏斗，幾乎沒有地域、民族、國家間的區(qū)分，但凡是人類對搏斗的技術(shù)總結(jié)，各個族群都有，只是表現(xiàn)形式，稱謂各異而已。然而發(fā)展到后來，只有中國產(chǎn)生了武術(shù)。這就是中國人在總結(jié)搏斗技術(shù)的過程中，有意識地加入了中國文化元素。比如“君子無所爭”，在禮讓三先等“智”和“仁”措施后在不得已的情況下才表現(xiàn)出“勇”。由此武術(shù)與西方搏擊術(shù)大為不同，表現(xiàn)出獨一無二的融套路、功法、搏擊于一體的特色。然而，無論“進化”程度如何，武術(shù)始終糾纏于肢體行為之中不能自拔，時至今日我們看到的武術(shù)依然是以肢體行為為主體的運動，使用的器械依然是冷兵器時代的刀槍劍戟，缺少超越肢體行為的文化表現(xiàn)。而西方體育在進化過程中，卻不斷地提升自身的文化，使之成為人體文化，并超越肢體成為社會文化結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。西方體育變革、升華為競賽活動，將體育納入到人的本質(zhì)力量挖掘體系之中，成為人們發(fā)現(xiàn)人類的能力和潛質(zhì)，實現(xiàn)自我價值的載體。藝術(shù)也從開始的記述手段，發(fā)展成為人的意識表達和價值實現(xiàn)的載體。武術(shù)缺乏自覺地提升意識，面對武術(shù)的失落，即使有馬良的新武術(shù)、長拳運動、競技武術(shù)、武術(shù)進學(xué)校等等變革也沒有將武術(shù)提升至文化層面。武術(shù)依然保守地將缺失了社會生存背景的技擊作為永恒的本質(zhì)，維持在“打”與“被打”的肢體行為狀態(tài)，這與原本具備的超越與創(chuàng)新基因相去甚遠，更與時代脈絡(luò)難以吻合。武術(shù)只有走出肢體行為的桎梏，奔向人體文化的殿堂才會有“進化”的可能。

1.2 缺失的普世精神

武術(shù)學(xué)科沒有形成人類不可替代的文化層面價值，很少系統(tǒng)地升華出形而上的精神。遺傳學(xué)大師西奧多修·朶贊斯基曾坦言:“人類的基因在人類進化中已經(jīng)把他的頭把交椅讓給全新的、非生物學(xué)的或超有機體的動因——文化?！痹谌祟惿鐣?，藝術(shù)作為文化強音始終左右著一個民族的精神，正如謝林所言:美是“有限地呈現(xiàn)出來的無限”。求美、趨善驅(qū)使著一個民族的文明進程。但是，缺乏文化含量的武術(shù)只是階段性地影響了人們的尚武崇義、懲惡揚善意識或精神。這種上古時代的精神存在局限性，時過境遷其價值便失去了應(yīng)有的光芒，難以得到世人持久地認同。特別是武術(shù)“進化”過程中，將曾經(jīng)注重文而化之的“道”，逐步讓位給武而導(dǎo)之的“術(shù)”，恰好顛倒了文化發(fā)展的規(guī)律，使武術(shù)越發(fā)失去了被普遍認同的文化魅力。我們回到體育界進行同質(zhì)比較，可以看到西方體育在“進化”過程中，逐步凝練出“更高、更快、更強”的精神，影響著整個社會的價值取向。日本的空手道、韓國的跆拳道，其“術(shù)”遠不及武術(shù)之“術(shù)”，但其“道”卻遠超武術(shù)之“道”。武術(shù)學(xué)科至今也沒有凝練出類似的精神。西方體育的價值觀已經(jīng)滲透于社會，成為現(xiàn)代人的一種價值追求。武術(shù)暗含的自強不息、厚德載物等精神沒有得到充分體現(xiàn)和凝練，武術(shù)沒有升華出左右國人或世人意識的形而上的思想。作為武術(shù)特有的中國式倫理標志性“產(chǎn)品”——武德也僅僅剩下了“抱拳禮”，僅此一點不足以被世人認同而影響社會風(fēng)尚。所以，在武術(shù)學(xué)科發(fā)展過程中，武術(shù)精神的凝練是一個非常重要的領(lǐng)域，武術(shù)學(xué)科應(yīng)該遵循“由技至道”的文化發(fā)展之路。

其實，武術(shù)在中國濃郁的文化底蘊孕育下，蘊含著深厚、獨特的精神價值，比如“健身修心、德技雙馨、成己兼善”便是武術(shù)的精神所在。所謂“健身修心”恰好是中國傳統(tǒng)文化影響下，天人合一、以人為本在武術(shù)中的特化，為世間少有的主客合一的文化表現(xiàn)。從事武術(shù)活動，不僅能夠強健有機體，更能磨練人自強不息的意志，充分體現(xiàn)人的主體地位和價值。所謂“德技雙馨”是指在道德人本、尚義尊利指導(dǎo)下，通過武術(shù)使人在道德水準和競技能力兩方面都得到均衡發(fā)展，達到一個至真、至善、至美的成己及人的境界。所謂“成己兼善”強調(diào)的是每個個體在完善自我的同時，更要以群體和國家的利益為重。“文化價值是優(yōu)化、提升人的生命存在的價值，是促進人‘更是人’的價值?！保?］在經(jīng)歷了自然、宗教、經(jīng)濟價值洗禮后，這種關(guān)注人本價值的，尚未被普遍認同的武術(shù)精神是中國對人類文化的貢獻，是值得不斷提煉、完善和推廣的普世文化精神。

1.3 匱乏的核心理論

武術(shù)學(xué)科缺乏歸納自身理論，沒有形成獨特的核心理論，更缺乏完善的理論體系。武術(shù)學(xué)科中很多理論是采借而來，與武術(shù)實踐融合程度有限，自身很少產(chǎn)生獨立的理論，沒有形成核心支柱型的理論體系。特別是其中關(guān)鍵的基礎(chǔ)問題尚未得到很好解決，如武術(shù)的本質(zhì)、概念尚不明了。假設(shè)，武術(shù)是以技擊為本，那么技擊的原理何在?技擊的核心理論是什么?是否能夠運用運動生物力學(xué)的原理去解釋所謂的“氣沉丹田”。技擊的現(xiàn)實社會存在背景何在?一種事物的本質(zhì)應(yīng)該是決定該事物與它事物區(qū)別的主因，那么武術(shù)技擊與自由技擊的區(qū)別是什么?在此基礎(chǔ)上，如何給武術(shù)進行界定?一系列的問題有待于人們?nèi)ヌ綄?。人們普遍認為武術(shù)充分借助中國傳統(tǒng)文化的陰陽、五行、八卦等理論，建立了自身的理論體系?？墒?，這些理論沒有很好地解釋武術(shù)原理。比如，相生相克的理論并沒有揭示武術(shù)攻防技術(shù)原理，僅僅是一種牽強附會的表述。要知道人是活的，徒弟絕不是在師傅教授某一招法時的“木頭人”，他會在受到攻擊時本能地躲避或還擊?；逎奈湫g(shù)拳譜、秘笈很難全息地展示武術(shù)技術(shù)，更難以表現(xiàn)武術(shù)的技術(shù)運動機制，卻使武術(shù)學(xué)科蒙上了玄虛和神秘的陰影。對于這些司空見慣的現(xiàn)象，往往沒有得到應(yīng)有的質(zhì)問。恰如國人很容易忽視“數(shù)是什么?”，而在古希臘，畢達哥拉斯學(xué)派給出了“數(shù)”是宇宙萬物的本原。數(shù)沒有形體，而且本身不運動變化，故是更高一級的“實在”［3］。凡事必須追本溯源，將事物結(jié)構(gòu)探究明白，人類文明進化實際上是一個不斷澄清、證明存在客觀構(gòu)成要素的歷程。被中國武術(shù)大談特談的“氣”，卻始終未知“氣”為何物，1779年英國化學(xué)家普里斯特利發(fā)現(xiàn)“氣”中的主體成分之一是“氧”。在中國文化中，所謂的探究僅僅停留在宏觀層面。汪茂和在《中國文化概論》中精辟地分析了中國傳統(tǒng)科技思維受制原因時講到:“中國古代的科學(xué)中也的確形成了一些杰出的理論，如天人學(xué)說、元氣學(xué)說、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說等，但這些理論是功能普適型的理論，普適于天地萬物以及人事和人身。這種高度普適性的理論，雖也可以用來籠統(tǒng)地、模糊地解釋一些自然現(xiàn)象，可當它一旦成為一種以不變應(yīng)萬變的律條時，也就成了人們對自然界進行具體的、有分析的探討的束縛力量，最終成為人們深刻認識事物本質(zhì)、形成科學(xué)性專門理論的障礙?！保?］因此，我們認為武術(shù)學(xué)科并未能夠借助傳統(tǒng)文化構(gòu)建自身的理論體系，從中得益的僅是相關(guān)個別拳種的發(fā)展，整個武術(shù)學(xué)科受益不大，反而成為學(xué)科發(fā)展的屏障。

在自然科學(xué)高度發(fā)達和普及的今天，這種缺失科學(xué)理論支撐的學(xué)科已經(jīng)缺少了生存空間。假使武術(shù)的屬性已經(jīng)衍生為健身娛樂，那么武術(shù)對人體健康影響的生理指標是什么?在擁有廣泛可選健身項目的今天，民眾們?yōu)楹我x擇武術(shù)進行健身，必然會追問習(xí)練武術(shù)增進健康的科學(xué)原理是什么。不能科學(xué)地回答這類問題，如何吸引更多的人群習(xí)練武術(shù)，武術(shù)沒有了廣泛的社會基礎(chǔ)，自然難以實現(xiàn)文化傳承，更無從談及武術(shù)學(xué)科的“進化”。另外，武術(shù)學(xué)科內(nèi)部發(fā)展極不平衡。在武術(shù)學(xué)科中，技術(shù)體系較為完善，各門各派，技術(shù)體系龐雜，各種技術(shù)均有一套自身的習(xí)練方式和方法，不過缺乏較為統(tǒng)一的具有武術(shù)技術(shù)體系中普適性的基本功、基本技術(shù)的練習(xí)模式。更為嚴重的是理論體系的失衡。在武術(shù)理論中人文理論成分遠遠重于自然學(xué)科理論。這種失衡不利于全方位地指導(dǎo)武術(shù)運動實踐，影響著武術(shù)學(xué)科的“進化”。體育理論中，已經(jīng)擁有了建立在運動人體科學(xué)基礎(chǔ)上的，可以揭示體育運動運行規(guī)律的自然科學(xué)理論體系。而作為體育文化組成部分的武術(shù)卻止步于自然科學(xué)門前。武術(shù)這門特殊的學(xué)科必須借鑒這些人類文明成果的結(jié)晶，結(jié)合自身的實際，發(fā)展專門學(xué)科的完整理論體系?？上У氖?，現(xiàn)在學(xué)界、武術(shù)界尚無這種意向。至少時至今日尚未看到《武術(shù)生理學(xué)》、《武術(shù)心理學(xué)》、《武術(shù)訓(xùn)練學(xué)》等內(nèi)容。更為嚴重的是，武術(shù)學(xué)科在今后相當長的時期內(nèi)，難以提供成熟理論充實人類知識體系。正是由于這種匱乏，嚴重地制約著武術(shù)走向全球。

1.4 乏力的文化延伸

由于武術(shù)缺少全面的文化積淀，缺少必要的文化能量，武術(shù)學(xué)科的主體表現(xiàn)過于單一，未形成順應(yīng)社會發(fā)展的新型系列文化形態(tài)。武術(shù)，尤其是傳統(tǒng)武術(shù)還僅僅局限于人類的肢體行為，沒有形成超越肢體行為的文化延伸，沒有能夠很充分地與其他文化相融合，形成新型的系列文化形態(tài)。如具備很強防疾治病價值的武術(shù)，沒有與中醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)融合成為康復(fù)武術(shù)、預(yù)防醫(yī)療武術(shù)。具備審美表演意識的武術(shù)，戀戀不舍競技場，沒有與藝術(shù)深入地結(jié)合，形成舞臺上的競藝武術(shù)。具備良好教育功能的武術(shù)，沒有特殊體系化與西方體育抗衡構(gòu)成學(xué)校體育的學(xué)校武術(shù)。具備適應(yīng)性廣泛的武術(shù)，恰恰沒有關(guān)注到代表時代脈搏的青少年的志趣，沒有適合于青少年的青少年武術(shù)等充分表現(xiàn)出武術(shù)學(xué)科的單一性。藝術(shù)早已突破了自身文化疆域，實現(xiàn)了藝術(shù)的跨文化融合，比如藝術(shù)與建筑的結(jié)合使遮風(fēng)避雨的房舍成為永久的藝術(shù)作品，大凡蘊含了藝術(shù)成分的事物才會擁有更廣闊的空間和發(fā)展前景，如藝術(shù)與教學(xué)的結(jié)合使單純、枯燥的傳道授業(yè)解惑成為教學(xué)藝術(shù)。西方體育也突破了自身的疆域，實現(xiàn)了跨文化的融合。比如西方體育與建筑文化融合的競賽場館設(shè)施，西方體育與學(xué)校教育融合的學(xué)校體育都是成功的范例?？傊湫g(shù)是一項越來越遠離人群和社會的活動內(nèi)容，這種發(fā)展趨勢非?？膳?。在當今社會，武術(shù)已經(jīng)不再是人們普遍的、迫切的社會需求。曾幾何在冷兵器時期，武術(shù)是人們經(jīng)常使用的“工具”，人們自覺地習(xí)練武術(shù)，為的是保家衛(wèi)園。后來在余暇生活單一的年代，武術(shù)演變成“玩具”，人們通過武術(shù)來達到娛樂的目的。時過境遷，如今可供選擇的文化產(chǎn)品異常豐富，武術(shù)難以成為人們無法割舍的唯一“器具”。究其根本是武術(shù)缺少全面的文化積淀，自身的文化能量不足難以產(chǎn)生文化能量優(yōu)勢。相對而言，藝術(shù)表現(xiàn)形式中的琴棋書畫樣樣皆通至今依然是衡量一個人高雅品質(zhì)和素養(yǎng)的基本準則，博得社會成員的普遍青睞。當一種文化具備了強大文化勢能之時，它會借助這種勢能實現(xiàn)文化延伸。中國唐代的文化以其優(yōu)勢延伸到周邊諸多國度，今日美國文化以其優(yōu)勢延伸至全球。武術(shù)學(xué)科擁有良好的文化基因，在世人眼中武術(shù)是中國文化的標志，武術(shù)本應(yīng)該成為中國人個個精通的人體文化，武術(shù)應(yīng)該成為作為中國人的一種自豪。武術(shù)現(xiàn)在需要將自身固有的優(yōu)勢再充分融匯其他學(xué)科、領(lǐng)域優(yōu)勢基礎(chǔ)上，不斷地實現(xiàn)武術(shù)學(xué)科文化的延伸，將武術(shù)充分地滲透到其他文化之中，形成順應(yīng)社會發(fā)展潮流的新型系列文化形態(tài)，特別是再次回到、融入到人們的生活方式之中，才能有一個真正地發(fā)展。比如在城市化趨勢下，改造源自于鄉(xiāng)村的武術(shù)，使之“變異”后融入城市、城鎮(zhèn)民眾的生活方式之中，消除空間的障礙，實現(xiàn)武術(shù)的城市、城鎮(zhèn)空間的文化延伸［5］，提供更廣的空間實現(xiàn)上述預(yù)防醫(yī)學(xué)武術(shù)、競藝武術(shù)、學(xué)校武術(shù)、青少年武術(shù)等專業(yè)領(lǐng)域的文化延伸發(fā)展。

2 武術(shù)學(xué)科發(fā)展的途徑

武術(shù)學(xué)科在長期的發(fā)展歷程中，日漸形成了鮮明的文化生態(tài)性，正是這種文化生態(tài)性使武術(shù)學(xué)科固守自己的一畝三分地，難以超越學(xué)科疆域的封閉，最終導(dǎo)致武術(shù)學(xué)科退化。武術(shù)學(xué)科要完善學(xué)科體系，必須實施文化適應(yīng)、文化延伸戰(zhàn)略，突破文化生態(tài)性的制約，充分利用武術(shù)學(xué)科良好的文化基因，在大融合的社會文化背景下，借助前所未有的一統(tǒng)化、現(xiàn)代化和科技化等外緣性影響因素進行全方位的文化、學(xué)科融合，實現(xiàn)武術(shù)學(xué)科的“進化”。

2.1 借助一統(tǒng)化途徑發(fā)展武術(shù)

目前，武術(shù)學(xué)科要根據(jù)社會進程表現(xiàn)出的全球一統(tǒng)化的生產(chǎn)方式，尋求在新的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)背景下的生存模式。當人類普遍步入工業(yè)化、后工業(yè)化階段后，生產(chǎn)方式日趨一統(tǒng)，中國已經(jīng)成為全球工業(yè)化的重要基地之一，這樣的生產(chǎn)方式必然會帶來文化模式的趨同。成功一統(tǒng)化的結(jié)晶是人類文明成果，是可供文明共享的寶貴資源。因此，需在保持本土文化核心價值基礎(chǔ)上，以文明自覺的心態(tài)接受普世生產(chǎn)方式，以及由此帶來的文化模式，實施必要的文化轉(zhuǎn)型［6］。在體育領(lǐng)域，西方競技體育的運行模式極大地影響著中國的民族體育，武術(shù)學(xué)科受到成功的外緣性因素影響和作用出現(xiàn)變異應(yīng)該是必然的，也是必要的。從歷時角度看，武術(shù)始終沒有拒絕接受和采借外緣性因素，從胡服騎射到倭刀改良，從流派林立到長拳獨秀，融會貫通、和而不同便是武術(shù)學(xué)科的一種穩(wěn)定特質(zhì)。在信息流通便捷的時代，武術(shù)學(xué)科更應(yīng)該充分采借普世的文明成果，為我所用，而非閉關(guān)自守，更不能倒退。

一統(tǒng)化的生產(chǎn)方式影響著人類的生活方式，影響著人們的生活行為。曾經(jīng)在體能社會階段對生產(chǎn)力發(fā)揮重要作用的身體活動，到了智能社會后無奈地讓位于腦力活動，身體行為的社會地位隨之下降，這種社會變遷使武術(shù)喪失了“突變”的社會條件。但也正是這種生產(chǎn)方式導(dǎo)致了人的機械化、人的異化，普遍出現(xiàn)了嚴重威脅人類健康的“文明病”。人類一統(tǒng)的健康需求呼喚身體行為，呼喚人體文化，恰是武術(shù)存在和復(fù)興的機遇所在。武術(shù)具有獨到的健身養(yǎng)生等生命塑造結(jié)構(gòu)和功能，是人類追求健康過程中不可或缺的手段，充分利用這個機遇，汲取人類一統(tǒng)化文明成果，不斷健全、改造武術(shù)學(xué)科的健身養(yǎng)生體系，不斷提升武術(shù)學(xué)科健康理論體系，構(gòu)建《武術(shù)預(yù)防、康復(fù)醫(yī)學(xué)》、《武術(shù)休閑理論與實踐》、《武術(shù)生活方式理論與實踐》等學(xué)科延伸結(jié)構(gòu)，以增進人類健康，提高人力的健康資本為契機，實現(xiàn)武術(shù)學(xué)科的發(fā)展。

2.2 借助現(xiàn)代化意識發(fā)展武術(shù)

武術(shù)學(xué)科要充分地借助現(xiàn)代化的意識力量，促進武術(shù)學(xué)科建設(shè)。第一，現(xiàn)代化的開放意識能夠給武術(shù)文化提供更加廣闊的視野，以便于實現(xiàn)多元學(xué)科的交融，構(gòu)建和完善武術(shù)學(xué)科體系。第二，現(xiàn)代化的進取意識能夠充分利用各種現(xiàn)代化手段促進傳統(tǒng)文化的時代適應(yīng)，實現(xiàn)武術(shù)學(xué)科的社會空間拓展。第三，現(xiàn)代化的創(chuàng)新意識能夠更有效地實現(xiàn)文化延伸，增強武術(shù)學(xué)科的生存根基。

在現(xiàn)代化中最為突出的是類意識，類意識是人類共同的價值取向?！叭?，按其實踐本性來說，就是一種類存在物?！保?］在人類歷史中，出現(xiàn)過諸如西方的民主、中國的民本意識等亞類意識，這些意識是基于一定范圍內(nèi)的群體意識，缺乏現(xiàn)代開放的視野，未從人類這種類存在物角度去審視人類文化。因此，絕對化的文化相對性即使在突破了自然、人為屏障后依然桎梏著人類的思想和眼界。直至現(xiàn)代化階段，人類才真正地認識到人類的類共同性。在此，“健身修心、德技雙馨、成己兼善”的武術(shù)精神作為中國的核心價值，是有益于人類文化、文明的類價值，需要進一步凝練和廣泛推廣，使之成為人類的普世價值。所以，通過類意識能夠有效地克服武術(shù)學(xué)科根深蒂固的、狹隘的師徒意識、幫派意識、民族主義意識，使武術(shù)學(xué)科以人類文明共享意識為原則進行學(xué)科發(fā)展和傳播。比如可將君子式競爭的武術(shù)以文化生活的方式推廣至人類社會生活中，使之成為強健人類體質(zhì)的人類體育生活方式有機構(gòu)成，通過富含禮教、仁愛、社群和責(zé)任等文化品質(zhì)豐富人類精神文化。

2.3 借助科技化力量發(fā)展武術(shù)

武術(shù)學(xué)科在科學(xué)技術(shù)的幫助下，可以有效地將定性為主體的文化類型向著定性與定量相融合方向“進化”。曾是以經(jīng)驗為主導(dǎo)的肢體行為接受科技文化的能力有限，步入現(xiàn)代社會后自然表現(xiàn)出自身科技含量不足，該因素限制了武術(shù)變異力發(fā)揮應(yīng)有的作用。充分借助科學(xué)技術(shù)及其力量，武術(shù)學(xué)科不僅可以揭示神秘的人體文化之規(guī)律，更能得到科學(xué)的合理指導(dǎo)而進一步地發(fā)展，實現(xiàn)武術(shù)文化時代“突變”。實現(xiàn)武術(shù)學(xué)科科技化的途徑十分廣闊，關(guān)鍵在于武術(shù)群體應(yīng)打開神秘、玄虛的藩籬，接受科學(xué)的洗禮。科學(xué)研究者們應(yīng)該主動地、負責(zé)任地去拯救正在隕落的民族文化珍寶。

由于武術(shù)學(xué)科以往很少與科技結(jié)合，留下了巨大的時空，這正是武術(shù)學(xué)科體系實現(xiàn)科技化的基礎(chǔ)。如果能夠很好地借助科技力量，武術(shù)學(xué)科可以得到超越自然時間、空間的科技化時空加速和擴容發(fā)展［8］。實現(xiàn)武術(shù)學(xué)科與科技融合的途徑可以三個層面同步實施。第一，構(gòu)建武術(shù)學(xué)科理論體系的科學(xué)知識結(jié)構(gòu)體系，使武術(shù)學(xué)科具備人文、自然學(xué)科交織融合的武術(shù)學(xué)科群。目前亟待創(chuàng)建的是武術(shù)自然科學(xué)理論體系，如《武術(shù)原理》、《武術(shù)生理學(xué)》、《武術(shù)心理學(xué)》等學(xué)科內(nèi)容。第二，強化武術(shù)學(xué)科技術(shù)體系的身體行為運行科學(xué)規(guī)范，使武術(shù)學(xué)科技術(shù)體系具備更加合理科學(xué)的教學(xué)、訓(xùn)練體系。尤其是傳統(tǒng)武術(shù)的科學(xué)化教學(xué)與訓(xùn)練體系的構(gòu)建。第三，加強武術(shù)學(xué)科的文化傳承科技手段的運用，使武術(shù)學(xué)科借助先進科技，以科學(xué)、合理、衛(wèi)生的人體文化傳遞為主體的傳承方式進行廣泛傳播。充分發(fā)揮科技力量，全方位地運用科技成果，利用網(wǎng)絡(luò)武術(shù)、武術(shù)文化手機視頻等進行深度傳播。

武術(shù)學(xué)科“進化”程度雖然不高，但是武術(shù)擁有良好的文化基因，具備良好的發(fā)展?jié)撡|(zhì)。目前需要全社會高度關(guān)注、呵護、扶持中華民族文化瑰寶。武術(shù)界在促進武術(shù)學(xué)科“進化”的緊迫任務(wù)是廣泛地借鑒和融合其他學(xué)科的有益成分，將其轉(zhuǎn)化成為促進武術(shù)學(xué)科的“進化”養(yǎng)料，凝練、構(gòu)建、完善武術(shù)學(xué)科技術(shù)、理論體系，以求持續(xù)地、務(wù)實地發(fā)展武術(shù)學(xué)科。

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