王會花

摘 要：馬克思主義社會發(fā)展動力思想（以下簡稱“動力思想”）是馬克思主義社會發(fā)展理論最為核心的部分，其核心要素包含社會矛盾、生產(chǎn)力、人民群眾三個方面。從“基本矛盾動力論”、“改革動力論”、“創(chuàng)新動力論”到“和諧發(fā)展動力論”，動力思想中國化的過程即是對這三個方面不斷進行中國化闡釋的過程，是指導中國特色社會道路建設不斷向前發(fā)展的強大理論武器。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；社會發(fā)展動力；發(fā)展演變；中國化

中圖分類號：D61 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）33-0003-02

一、馬克思主義社會發(fā)展動力思想

人類社會發(fā)展動力問題是自古圣賢先哲思考的社會發(fā)展之核心問題。在馬恩之前，哲學家們曾嘗試從社會發(fā)展外部及內(nèi)部探究人類社會發(fā)展動力之根源，派生出自然動力論、神學動力論、人性或理性動力論[1]等多種理論。自然動力論將社會發(fā)展的根本動力歸結(jié)為某種自然必然性。神學動力論認為，社會發(fā)展受超自然的神秘力量所支配。人性或理性動力論則將人的精神意識作為社會發(fā)展的動力。這些理論由于無法解釋“歷史動力背后的動力”這一問題，因而最終無法解答社會發(fā)展的根本動力問題。

馬克思、恩格斯在批判和繼承歷代思想家文化優(yōu)秀成果的基礎上，創(chuàng)立了唯物史觀，從人類社會內(nèi)部矛盾著眼對人類社會發(fā)展動力問題做出了科學性的解釋。馬恩在全面考察人類社會發(fā)展歷史進程的基礎上，分析了影響社會發(fā)展的各種復雜關(guān)系，從社會歷史的深層即社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)的層面去進一步追溯精神動力及人們思想動機后面的物質(zhì)動因，闡述了物質(zhì)生產(chǎn)資料決定和推動社會發(fā)展的內(nèi)在機理，揭示了生產(chǎn)力是人類社會歷史發(fā)展最終起決定性作用的力量，從而提出了“生產(chǎn)力決定論”。生產(chǎn)力的不斷變遷影響著生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。在階級社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾表現(xiàn)為階級矛盾和階級斗爭，“自由文字記載以來，至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”[2]，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。由于生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終動因，因而作為社會生產(chǎn)力主體的人民群眾就成為推動歷史前進的決定力量，人類社會的不斷演進是從人民群眾的實踐活動中實現(xiàn)的。馬恩關(guān)于社會發(fā)展動力的論述集中體現(xiàn)在關(guān)于“生產(chǎn)力決定論”的論述主要體現(xiàn)在馬克思所著的《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》以及馬恩合著的《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等著作中。

19世紀80年代，“生產(chǎn)力決定論”被以保爾·巴爾特為代表的資產(chǎn)階級學者和當時德國社會民主黨內(nèi)“青年派”攻擊為“經(jīng)濟唯物主義”、“經(jīng)濟決定論”。為了反駁各種歪曲與非難，晚年的恩格斯在堅持“生產(chǎn)力決定論”的基礎上，從影響歷史主客體活動的各種因素的交互作用中，提出了人民群眾是推動社會發(fā)展的主體力量，“歷史合力”構(gòu)成動力機制以推動社會發(fā)展。從而進一步豐富和完善了唯物史觀社會發(fā)展動力思想。

動力思想認為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑構(gòu)成的社會矛盾體是社會發(fā)展的基本動力。人自身的利益和需要是提升生產(chǎn)力水平推動社會發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。在階級社會里革命是階級斗爭的最高形式。人民群眾是社會革命和變革中的主題和承擔者，充分發(fā)揮了創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。此外，社會交往、科技創(chuàng)新、思想觀念等也在一定程度上為社會發(fā)展起到推動作用。各種因素相互聯(lián)系、相互作用，構(gòu)成了一股“合力”，共同推動著社會歷史不斷向前推進。馬克思主義的社會發(fā)展動力思想是一種以經(jīng)濟因素為始因的綜合的動力論。這種基于唯物史觀基礎上的社會有機整體發(fā)展動力論“實質(zhì)上是以系統(tǒng)科學方法論為思維框架、以確認經(jīng)濟因素的決定性為基礎、各種因素交互作用的綜合動力論”[3]。

由此可以看出，馬克思的社會發(fā)展動力思想在發(fā)展的過程中逐漸豐富了其核心內(nèi)容，主要包含了社會矛盾、生產(chǎn)力和人民群眾三個核心要素。這三個因素是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。生產(chǎn)力是人們進行生產(chǎn)活動的能力，是人民進行物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的基本物質(zhì)基礎條件，可劃分為物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是不斷傳承下來的和當代的人的力量。一方面，人的內(nèi)在需要和生產(chǎn)力發(fā)展之間的矛盾推動了社會的不斷發(fā)展進步。另一方面，“任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動的產(chǎn)物”[4]。這種力量不是某個人或者少數(shù)人的力量，而是廣大人民群眾總體的力量?！叭嗣袢罕娛巧a(chǎn)力的主體、擔當者和體現(xiàn)者，而生產(chǎn)力則是人民群眾素質(zhì)、發(fā)展水平、本質(zhì)力量的最重要的表現(xiàn)。所以，生產(chǎn)力和人民群眾在很大程度上是一個問題的兩個方面，生產(chǎn)力的主體化、人格化，就是人民群眾；而人民群眾的客體化、對象化，則集中表現(xiàn)為生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的決定作用同人民群眾的決定作用是統(tǒng)一的”。

二、馬恩社會發(fā)展動力思想的中國化

馬克思主義中國化的過程中，圍繞馬克思主義社會動力思想的核心內(nèi)容，結(jié)合社會發(fā)展不同階段的實際，進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義社會動力思想。

早在新民主主義革命時期，毛澤東就在《矛盾論》中指出，社會內(nèi)部矛盾推動社會發(fā)展。新中國成立后，毛澤東在《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等論著中明確提出了社會主義社會存在著以基本矛盾為核心的矛盾體系，全面闡述了社會主義矛盾的性質(zhì)、特征和解決方法，揭示了社會基本矛盾運動是社會主義社會發(fā)展的動力和源泉，形成了社會主義發(fā)展“矛盾動力論”。

20世紀70年代，面對復雜的國際國內(nèi)形勢，鄧小平準確把握人民群眾的愿望，將“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”作為社會主義的本質(zhì)，提出“改革動力論”。認為人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾是我國社會主義初級階段的主要矛盾，改革是社會主義基本矛盾運動的客觀要求，是解決社會主義基本矛盾的根本途徑，是推動社會主義發(fā)展的直接動力。

20世紀90年代，伴隨著經(jīng)濟全球化和信息技術(shù)的高速發(fā)展，智力資源和科技創(chuàng)新成為經(jīng)濟發(fā)展的主要動力源。以江澤民為核心的中央領(lǐng)導集體強調(diào)“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂”，創(chuàng)新能力是一個國家綜合國力競爭的決定性因素。江澤民的“創(chuàng)新動力論”繼承并發(fā)展了鄧小平的“改革動力論”，指出改革是推動社會主義發(fā)展的直接動力，而改革的縱深發(fā)展就必須創(chuàng)新，科技創(chuàng)新是推動社會主義發(fā)展的關(guān)鍵性動力，創(chuàng)新動力的不竭之源在于知識、人才和教育。

進入21世紀，我國經(jīng)濟在保持長時期大規(guī)模持續(xù)高速發(fā)展的同時也暴露出一些發(fā)展中的問題，以胡錦濤同志為核心的黨中央認真總結(jié)我國發(fā)展經(jīng)驗，準確把握我國發(fā)展的階段性特征，與時俱進地提出了以“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”的科學發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會和堅定不移地走和平發(fā)展道路為主要內(nèi)容的“和諧發(fā)展動力論”。

習近平總書記站在新的歷史起點上繼承并發(fā)揚黨的十八大“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善”[5]的社會主義核心價值觀，強調(diào)核心價值觀是民族和國家“最持久、最深層次力量”[6]，為凝聚全國各族人民精神、推進社會主義建設提供了強大的精神動力。社會主義核心價值觀注重社會的全面發(fā)展與人的自由全面發(fā)展，體現(xiàn)出對人民群眾在推動社會發(fā)展過程中主體地位的重視，成為“和諧發(fā)展動力論”的有效補充。

三、現(xiàn)實意義

中國共產(chǎn)黨人和中國人民在偉大的實踐中不斷豐富和完善動力思想，改革開放36年來，堅持正確處理社會矛盾，緊緊依靠廣大人民群眾，凝聚中國力量，堅持改革開放，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，創(chuàng)造出舉世矚目的“中國奇跡”。當前的中國正處于戰(zhàn)略機遇和挑戰(zhàn)并存的歷史時期，經(jīng)濟體制的變革，社會結(jié)構(gòu)的變動，利益格局的調(diào)整，思想領(lǐng)域的深刻變化都是目前中國社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的重要時期所亟待解決的問題。中國化了的動力思想對于推動新形勢下的中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展顯得尤為重要。

首先，動力思想強調(diào)人的生存需要和滿足需要的生產(chǎn)是社會歷史運行的基礎，重視人民群眾的需要這一社會發(fā)展的原動力，堅持物質(zhì)生產(chǎn)實踐為基礎的科學性與人民性相統(tǒng)一，堅持為無產(chǎn)階級和絕大多數(shù)人民群眾謀利益。在全面建成小康社會的關(guān)鍵時期和全面深化改革的攻堅時期，在強調(diào)生產(chǎn)力的根本動力作用，毫不動搖地堅持改革開放的同時，必須全面改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑領(lǐng)域中不適應生產(chǎn)力發(fā)展要求的各種舊體制舊機制，努力促進人的自由而全面發(fā)展，充分調(diào)動一切社會生產(chǎn)要素和人民群眾的積極性，方能推動經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，促進社會和諧發(fā)展。

其次，動力思想中國化的歷史進程告訴我們，只有根據(jù)中國社會不斷發(fā)生的實際狀況，勇于拓展和更新馬克思主義對社會矛盾、生產(chǎn)力和人民群眾這三大要素的認識，方能保持動力思想對“中國問題”的解釋力。理論只有與時俱進，才能具有說服力，從而擁有更為強大的群眾基礎。

最后，中國化了的動力思想是中國走向世界的強大理論支撐。世界對“中國奇跡”的關(guān)注引發(fā)西方馬克思研究的又一股熱潮。西方馬克思主義對于社會發(fā)展動力的研究多側(cè)重于科學技術(shù)和知識分子的作用，提出中產(chǎn)階級是推動社會發(fā)展的主體動力。這種理論無法全面解釋中國社會經(jīng)濟快速發(fā)展極其巨大成效。另一方面，近年來，隨著中國綜合國力的提升，國際社會隱約聽到質(zhì)疑中國發(fā)展動力來源的聲音。從“基本矛盾動力論”、“改革動力論”、“創(chuàng)新動力論”到“和諧發(fā)展動力論”，不斷發(fā)展創(chuàng)新的理論體系為質(zhì)疑提供了強大的理論依據(jù)，讓中國走向世界的步履更為自信、穩(wěn)健。

參考文獻：

[1]侯衍社.馬克思的社會發(fā)展理論及其當代價值[M].北京：中國社會科學出版社，2004：111-118.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：272.

[3]楊信禮.發(fā)展哲學引論[M].西安：陜西人民出版社，2001：137.

[4]馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，2004：440.

[5]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗[R].中共第十八次代表大會報告，2012-11-08.

[6]習近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學師生座談會上的講話[Z].2014-05-04.

[7]呂世榮.馬克思社會發(fā)展理論研究[M].北京：中國社會科學出版社，2001.

[8]徐偉新，劉德福.社會動力論[M].北京：人民出版社，1988.

[9]蘇戎安，等.和諧社會主義論[M].廣州：廣東人民出版社，2010.

[10]李君如.社會主義和諧社會論[M].北京：人民出版社，2005.

[11]閻樹群，張瑞才.馬克思主義社會發(fā)展動力理論中國化的歷史軌跡與創(chuàng)新成果[J].思想戰(zhàn)線，2010（6）：32-37.

[12]朱先平.《中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義社會發(fā)展動力理論的豐富發(fā)展及其現(xiàn)實啟示》[J].學校黨建與思想教育，2013（10）：43-45，48.

[13]科學發(fā)展觀讀本[EB/OL].[2014-10-01]，http：//theory.people.com.cn/GB/40557/68137/.

（責任編輯：石 銀）