王曉娣

摘 要：自組織理論是世界進(jìn)化的模式，是世界進(jìn)化和發(fā)展的一般機(jī)制，這其中當(dāng)然也包含了自然的一般進(jìn)化和發(fā)展：自然是自我進(jìn)化和自主發(fā)展的，亦如非人類中心主義所論證的自然也是一個自我生成、自我塑造的生態(tài)系統(tǒng)。從自組織理論入手，挖掘其與自然內(nèi)在價值論的科學(xué)關(guān)聯(lián)；繼而隨著自然內(nèi)在價值論獲得科學(xué)證明，生態(tài)倫理學(xué)也就獲得了自然科學(xué)的有力支撐，二者有機(jī)結(jié)合，將科學(xué)哲學(xué)和生態(tài)哲學(xué)緊密結(jié)合，推動生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：自組織理論；自然內(nèi)在價值；機(jī)理

中圖分類號：B82-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）33-0013-02

在自然觀上，自組織理論所表明的自然的一般進(jìn)化和發(fā)展模式，即自然是自我生成、自我進(jìn)化、自我發(fā)展的，自組織理論這個科學(xué)的模型有力地揭示了自然演化中所顯現(xiàn)出的客觀事物自主地組織化、有序化發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。這種內(nèi)在機(jī)制也正契合了生態(tài)倫理學(xué)中非人類中心主義關(guān)于自然內(nèi)在價值的論證。

一、自組織理論研究語境

關(guān)于世界何以進(jìn)化發(fā)展的探究源遠(yuǎn)流長。古希臘最早期哲學(xué)家思想就包含世界進(jìn)化的論述。阿納克西曼德的“無限定物”的世界本原；恩培多克勒的水、火、氣、土的“萬物之根”等。這些古代唯物主義的觀點從自然本身來詮釋自然的創(chuàng)造、進(jìn)化與發(fā)展，這是自然自組織性的最早萌芽。自近代以來，關(guān)于自然進(jìn)化的研究首先從生物進(jìn)化論開始，它的產(chǎn)生在哲學(xué)和科學(xué)界引起了對宇宙進(jìn)化問題的重視和討論。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)積累了豐富的科學(xué)材料使人們越來越清楚地了解了自然進(jìn)化與發(fā)展的全面過程。更深一步追問：自然為什么進(jìn)化？這種進(jìn)化和發(fā)展的機(jī)制是什么？由此生成了一般進(jìn)化論或自組織的基本問題。

自20世紀(jì)70年代以來，在自然科學(xué)前沿領(lǐng)域，出現(xiàn)了突變論、耗散結(jié)構(gòu)論、超循環(huán)論等基于系統(tǒng)復(fù)雜的、非線性的、自組織形成過程研究的嶄新的系統(tǒng)學(xué)科。其中，最值得關(guān)注的就是自組織系統(tǒng)。關(guān)于自組織系統(tǒng)，是指無須外界特定指令而自我組織、自我創(chuàng)生、自我演化，從無序走向有序，從簡單走向復(fù)雜，從低級走向高級的系統(tǒng)。依據(jù)這樣一個系統(tǒng)自我組織、自我運(yùn)動的理論，使我們能夠系統(tǒng)地認(rèn)識自然演化機(jī)理，自然進(jìn)化是“聯(lián)系著自組織，聯(lián)系著不斷增加的復(fù)雜性”[1]。正是這樣一種模式，刻畫了自然這個動態(tài)系統(tǒng)在演化過程中不斷進(jìn)行著物質(zhì)能量和信息的交換，在開放的生態(tài)系統(tǒng)中通過不斷增加秩序和信息量，達(dá)到組織化有序化。

二、自然內(nèi)在價值研究語境

自然是自我運(yùn)動、自我演化、自我組織起來的，還是由外力推動、亙古不變、被動組織起來的呢？自然是復(fù)合的還是簡單的，是普遍聯(lián)系的還是機(jī)械堆積的？在這些話題的背后，都隱藏著一個共同的問題，即自然有無內(nèi)在價值的問題，它是生態(tài)倫理學(xué)特別是非人類中心主義得以成立的關(guān)鍵。

傳統(tǒng)價值觀認(rèn)為，人是主體，自然是客體，主體的需要生成了客體的價值，一切倫理都是屬人的倫理?；诖?，為了說明人與自然價值平等性，說明自然物和人一樣具有客觀的內(nèi)在價值，非人類中心主義從各方面展開了有力論證。縱觀其各種論調(diào)，無論是生物平等主義還是動物解放論，無論是大地倫理學(xué)，抑或是羅爾斯頓的內(nèi)在價值論，都極力賦予自然以先在性、系統(tǒng)性、自組織性等特征，借此證明傳統(tǒng)倫理學(xué)應(yīng)擺脫對倫理只屬人的“固戀”，自然和人一樣是價值平等的，具有主體性和能動性。

三、自組織理論與自然內(nèi)在價值

現(xiàn)代科學(xué)通過數(shù)學(xué)和實驗，在精密科學(xué)的基礎(chǔ)上刻畫了自組織和一般進(jìn)化系統(tǒng)的機(jī)制，包括非平衡、自穩(wěn)定、突現(xiàn)和選擇機(jī)理，這些機(jī)理之于自然內(nèi)在價值的目的性、主體性、創(chuàng)造性和能動性具有不同程度的契合之處。下面就從這四個方面論證二者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

1.非平衡機(jī)理之于目的性

薛定諤的《生命是什么》一書首先解決了自組織問題，“自然界正在進(jìn)行著的每一件事都意味著它在其中進(jìn)行的那部分世界的熵的增加。因此，一個生命有機(jī)體在不斷地增加它的熵……并趨于接近最大值的熵的危險狀態(tài)，那就是死亡。要擺脫死亡，唯一的辦法就是從環(huán)境里不斷地汲取負(fù)熵”[2]。所以，對于系統(tǒng)來說，在負(fù)熵不斷輸入的條件下，系統(tǒng)向著熵減少的自組織方向發(fā)展。開放的環(huán)境可以讓一個內(nèi)部平衡的系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)，形成在能量和信息上的非平衡，使系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生交流互換，產(chǎn)生新的秩序。

非平衡是有序之源，正是開放引起了非平衡，引起了流動和演化，而這些又為生命進(jìn)化奠定了基礎(chǔ)。“自然界不是什么被造物，絕不是被制作的或簡直無中創(chuàng)有的事物，而是一個獨立的、只有自己可以支配的、只從自己派生出來的東西。”[3]自然界自己發(fā)展、自己完善自己，自然是其本身存在的根據(jù)和說明，自然界的運(yùn)行無始無終，在自然界中沒有什么神來統(tǒng)治，有的只是自然的力量和自然法則。自然生態(tài)系統(tǒng)正是在克服增熵的“阻力”過程中，通過吸入負(fù)熵的“助力”來實現(xiàn)自己從無序向有序的發(fā)展，實現(xiàn)自身的價值。

2.自穩(wěn)定機(jī)理之于主體性

自穩(wěn)定是指系統(tǒng)在不斷運(yùn)動的情況下形成的某種常態(tài)，包括負(fù)反饋和自復(fù)制。負(fù)反饋機(jī)制即當(dāng)系統(tǒng)輸入輸出呈負(fù)相關(guān)作用時，系統(tǒng)能在一定范圍內(nèi)抵抗系統(tǒng)內(nèi)部熵增的干擾，使系統(tǒng)維持自穩(wěn)定的狀態(tài)，即自我調(diào)節(jié)的機(jī)制。自然是可以在自己控制中樞作用下自我控制的系統(tǒng)，通過感知周圍環(huán)境和事物進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，從而實現(xiàn)自我穩(wěn)定達(dá)到其目的。利奧波德認(rèn)為，“大地并不僅僅是土壤，而是能量在土壤、植物和動物所構(gòu)成的循環(huán)中流動的源泉。食物鏈?zhǔn)且龑?dǎo)能量向上的通道，死亡和衰敗則使它回到土壤?！盵4]自然這一主體性存在者可以自我生成，是不以人類的存在為依據(jù)的，具有和人類一樣的主體性。

自復(fù)制機(jī)制是系統(tǒng)中更為高級的自穩(wěn)定機(jī)制，指系統(tǒng)產(chǎn)生與自身結(jié)構(gòu)功能完全相同的系統(tǒng)運(yùn)動過程和機(jī)制。這種自復(fù)制和自然界中生物的繁殖和生命繁衍極為相似，物種通過這種機(jī)制，抵抗熵增，使其生物鏈條得以延續(xù)，遺傳信息得以儲存。“正是由于有機(jī)體擁有這些協(xié)調(diào)的、完整的功能，它才能夠成為這些活動的目的中心，實現(xiàn)有機(jī)體的生長、發(fā)育、延續(xù)和繁殖?！盵5]36因此，自然和人一樣是能動的主體，具有客觀的內(nèi)在價值。

3.突現(xiàn)機(jī)理之于創(chuàng)造性

突現(xiàn)是自組織系統(tǒng)信息量增加和組織水平提高的動態(tài)發(fā)展過程。在復(fù)雜多變的環(huán)境中，系統(tǒng)通過突現(xiàn)的方式可以產(chǎn)生新的結(jié)構(gòu)和功能，以適應(yīng)不同的環(huán)境?！白匀幌到y(tǒng)的創(chuàng)造性是價值之母，大自然的所有創(chuàng)造物，只有在它們是自然創(chuàng)造性的實現(xiàn)的意義上才是有價值的……凡存在自發(fā)創(chuàng)造的地方，就存在著價值?！盵5]54自然本身具有內(nèi)在的創(chuàng)造性，非人類中心主義者關(guān)于自然先在性的論證就證明了一切價值都是自然創(chuàng)造性的表現(xiàn)，自然是價值的創(chuàng)造者和緣起者，從自然物體到整個人類都是自然的產(chǎn)物?！按笞匀皇且粋€完善的進(jìn)化系統(tǒng)，相比之下，人類卻只是一個后來者；地球生態(tài)系統(tǒng)的主要價值在人類出現(xiàn)以前就已經(jīng)存在?！盵6]自然先于人而存在，具有先在性，也就具備了自然創(chuàng)造萬物的條件?！皠?chuàng)生性是自然共同體具有內(nèi)在價值的事實根據(jù)；作為生態(tài)系統(tǒng)的自然并非是毫無意義的荒野，也不是自在的、墮落的和沒有價值的，相反，她是一個呈現(xiàn)美麗完整與穩(wěn)定的生命共同體?！盵7]由此，自組織理論的突現(xiàn)機(jī)理為自然內(nèi)在價值的創(chuàng)造性論證提供了有力的說明。

4.選擇評價機(jī)理之于能動性

選擇評價機(jī)理和達(dá)爾文優(yōu)勝劣汰的“競爭——選擇”機(jī)制有相似之處，即自然在進(jìn)化過程中對進(jìn)化系統(tǒng)的客觀選擇和評價，選擇過程也是評價的過程，決定自然吸收什么拒絕什么，使有進(jìn)化價值的系統(tǒng)留存，使無進(jìn)化價值的系統(tǒng)被淘汰。

有物種進(jìn)入和退出大自然舞臺是正常的事；也許自然選擇現(xiàn)在對物種的檢驗就是看它們與人類共存的能力。羅爾斯頓說：“自然有計劃地朝向自身更高的價值前進(jìn)。”[8]大自然前進(jìn)的腳步從未停歇過，自然是最有智慧的，不僅能趨利避害，而且創(chuàng)造了多樣的生態(tài)系統(tǒng)。事實上，在生物界就存在著廣泛的以互惠為基礎(chǔ)的合作關(guān)系，產(chǎn)生合作的原因就是遺傳和適者生存的進(jìn)化機(jī)制?！白匀皇浅a(chǎn)生價值的方向進(jìn)化的，并不是我們賦予自然以價值，而是自然把價值饋贈給我們。”[5]54大自然實則很“精明”，它的能動性往往是人類所不能及的，是人類所驚嘆的。

筆者從四個方面論證了自然自組織性與自然內(nèi)在價值的內(nèi)在聯(lián)系，如此一來從自組織理論入手，科學(xué)哲學(xué)和生態(tài)哲學(xué)就得到了很好地結(jié)合，生態(tài)與倫理就得到了科學(xué)的耦合。隨著自然內(nèi)在價值的科學(xué)證明，生態(tài)倫理學(xué)也就獲得了自然科學(xué)的剛性與硬度，成為“時代精神的精華”。

四、結(jié)語

由于缺少自然科學(xué)的嚴(yán)密支撐，尤其是缺少自然自組織理論的剛度，近年來，生態(tài)倫理學(xué)尤其是非人類中心主義的內(nèi)在價值論遭遇到了來自傳統(tǒng)倫理學(xué)以及人類中心主義的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在環(huán)境問題作為全球問題日趨嚴(yán)重的今天，尤其在霧霾肆虐中國的殘酷現(xiàn)實面前，從自然自組織理論入手，挖掘其與自然內(nèi)在價值論的科學(xué)關(guān)聯(lián)，鞏固或強(qiáng)化自然內(nèi)在價值論，進(jìn)而為生態(tài)倫理學(xué)的成立提供科學(xué)的價值論證明，是生態(tài)倫理學(xué)研究的迫切任務(wù)，也是本文寫作的核心旨趣。

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（責(zé)任編輯：石 銀）