陳銀麗

摘 要：典型示范法是我國(guó)思想政治教育中一個(gè)重要的傳統(tǒng)方法?？鬃拥牡湫褪痉督逃枷雽?duì)我國(guó)思想政治教育方法的確立和完善具有很大的借鑒作用。面對(duì)當(dāng)前思想政治教育的新情況、新問題，孔子的典型示范教育仍然能夠發(fā)人深思。

關(guān)鍵詞：孔子；典型示范教育；現(xiàn)實(shí)思考；《論語(yǔ)》

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）33-0148-02

《說文解字》中，“典”即“五帝之書也。從在丌上，尊閣之也。”[1]253“型”即“鑄器之法也?！盵1]768《段注》：“以木為之曰模，以竹曰，以土曰型。引申為典型?！盵2]1964《古漢語(yǔ)字典》中，“示”有“顯示”、“表示”、“示人”[3]727之意；“范”有“模子”[3]197之意，可引申為榜樣。典型示范，也就是說，以先進(jìn)的人為榜樣，或通過先進(jìn)的事進(jìn)行示范?？鬃颖M管沒有提出完備系統(tǒng)的典型示范教育方法，但其教育思想?yún)s蘊(yùn)含著這種教育方法的理論雛形，教育實(shí)踐卻有著典型示范教育的真實(shí)展示。

一、孔子典型示范教育的運(yùn)用形式

典型，按性質(zhì)來分，應(yīng)有正面典型和負(fù)面典型之分。但具有示范引領(lǐng)作用的典型應(yīng)特指的是社會(huì)中有代表性的先進(jìn)的人或事?？鬃釉诮逃羞\(yùn)用的典型示范法，主要可歸結(jié)為三種形式，即歷史典型示范、先進(jìn)典型示范和以身示范[4]。

1.歷史典型示范?？鬃訒r(shí)常贊美堯、舜、禹。他發(fā)表感慨，“大哉?qǐng)蛑疄榫玻∥∥『?！為天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”[5]137孔子認(rèn)為堯的偉大可以與天齊威?？鬃舆€感嘆：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不與焉！”[5]137（《論語(yǔ)·泰伯》）在孔子看來，舜、禹是非常偉大的人物，他們一心為公，毫無私利之心。在《衛(wèi)靈公》中，孔子有感而曰：“無為而治者，其舜也與！天何為哉！恭己正南面而已矣?！盵5]210孔子認(rèn)為能夠做到“無為而治”的只有舜帝，舜帝是“無為而治”的榜樣。堯、舜、禹是上古時(shí)期德行的典范，孔子對(duì)他們的謳歌，也希望人們以他們作為榜樣，向他們學(xué)習(xí)?！墩撜Z(yǔ)·微子》中有一章云：“周有八士：伯達(dá)、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季。”[5]244周朝的這八個(gè)知識(shí)分子也是值得孔子的門人學(xué)習(xí)，向他們看齊。

2.先進(jìn)典型示范?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》記載：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏?！盵5]160孔子的弟子中有各種優(yōu)秀典型，品德行為美好的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；能說會(huì)道的有宰我、子貢；政治上才能突出的有冉有、季路；文學(xué)上有突出才能的有子游、子夏。其中顏回是孔子最得意的弟子，也是其他弟子的表率、典范?！墩撜Z(yǔ)》中多處涉及孔子對(duì)他的稱贊?！队阂财罚骸白釉唬骸匾?，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”[5]109子又曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”[5]110前面一句話是贊揚(yáng)顏回能夠長(zhǎng)久地保持仁愛之心，后面一句話是稱贊顏回在艱苦的環(huán)境中還能夠保持積極樂觀的心態(tài)。顏回有許多優(yōu)秀的品質(zhì)值得其他弟子學(xué)習(xí)，他是好學(xué)的典型，是仁愛的典型，是安貧樂道的典型，是謙虛的典型，是從不懈怠的典型。當(dāng)然，孔子也有贊美其他弟子的品行，比如仲由的泰然，子騫的孝?？鬃诱f：“衣敝袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與。”[5]148（《論語(yǔ)·子罕》）“孝哉，閔子騫？人不間于其父母昆弟之言?！盵5]160（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

3.以身示范。這是孔子進(jìn)行典型示范教育的核心內(nèi)容?？鬃右陨硎痉督逃粌H體現(xiàn)在他本人非常嚴(yán)格地要求自己，還體現(xiàn)在對(duì)為政者的以身作則的要求上?？鬃右恢倍际前凑铡熬印?、“圣人”的要求嚴(yán)格律己，進(jìn)行自身的道德修養(yǎng)?？鬃诱f：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！盵5]125（《論語(yǔ)·述而》）這鮮明地表達(dá)了孔子以身示范，從而教育學(xué)生要主動(dòng)學(xué)習(xí)、勇于探索。另外，對(duì)于為政者應(yīng)率先垂范的做法，孔子在《論語(yǔ)》中也做了多處闡述?！凹究底訂栒诳鬃印？鬃訉?duì)曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”[5]178孔子對(duì)于季康子的回答則強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)人的榜樣示范作用在促成社會(huì)公平正義過程中的重要作用。如果自己首先遵守公平正義，那別人還敢不公平正義？對(duì)于季康子的另一問題，“如殺無道，以就有道，何如？”孔子回答說：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！盵5]178（《論語(yǔ)·顏淵》）這用兩個(gè)生動(dòng)的比喻句，形像地說明了領(lǐng)導(dǎo)人的道德行為對(duì)于老百姓道德行為的示范作用。

二、孔子典型示范教育的理想社會(huì)功能

孔子利用典型示范法來教育弟子、為政者，甚至是自己，倡導(dǎo)通過他人示范——自律自修——示范他人——社會(huì)和諧的這樣一種邏輯模式來達(dá)到好的社會(huì)效應(yīng)。因此，孔子典型示范教育想要達(dá)到的社會(huì)功能就是正己正人和修己安人。

“正己正人”的社會(huì)功能是孔子對(duì)于為政者而提出來的。在《子路篇》中，孔子有兩句話分別從正反兩方面來強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者以身作則的重要意義。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”[5]185子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”[5]186這就是說，只要領(lǐng)導(dǎo)人自己的思想品德，行為規(guī)范符合要求，那么對(duì)于老百姓就具有很強(qiáng)的示范作用。正已可以正人，如若不能正己，如何以正他人？在思想政治教育工作中，如果領(lǐng)導(dǎo)人本身和教育者無法做到以身作則，即無法做到符合相關(guān)的思想和行為要求，那么如何能要求受教育者做到呢？荀子也有說：“君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁?！保ā盾髯印ぞ馈罚稙檎分校鬃佑姓f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！盵5]66“眾星共之”，這是一幅多么和諧的畫面啊，可見領(lǐng)導(dǎo)者和教育者的道德品質(zhì)和道德行為對(duì)于人們及社會(huì)的規(guī)范與凝聚作用之大。關(guān)于“正己正人”社會(huì)效果的具體闡述，《子路篇》中有說，“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情”[5]184。

“修己安人”的社會(huì)功能，是孔子針對(duì)于受教育者而提出來的。子路問君子，孔子曰：“修己以敬。”子路又問：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人?！弊勇吩賳枺骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。”[5]207（《論語(yǔ)·憲問》）修己當(dāng)然有許多種途徑，其中很有效果的一條就是通過他人的典型示范來引導(dǎo)自己進(jìn)行自我修養(yǎng)。做到了“修己”，附帶就會(huì)有其他的社會(huì)引導(dǎo)效應(yīng)：安定親人、安定老百姓，最終可以促使社會(huì)處在一種相對(duì)安定和諧的狀態(tài)?！短┎分?，曾子對(duì)孟敬子說：“君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙信矣?；e豆之事，則有司存?！盵5]132君子只有相應(yīng)地付出了，才可能得到相應(yīng)地對(duì)待。相較于曾子的修己治人，孔子的“修己安人”要更深刻些，更“無為自化”一些。

三、關(guān)于孔子典型示范教育的現(xiàn)實(shí)思考

（一）當(dāng)前典型示范法的運(yùn)用應(yīng)注意的問題

孔子基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更多是側(cè)重典型示范教育的正能量的發(fā)揮，企圖使動(dòng)亂的社會(huì)恢復(fù)到一個(gè)相當(dāng)穩(wěn)定和諧的局面?？鬃犹岢龅摹笆ト恕薄ⅰ熬印?、“賢者”、“士人”的典型標(biāo)準(zhǔn)都集仁、智、勇各種美德于一身，因此，孔子的典型教育不僅要求受教育者學(xué)習(xí)優(yōu)秀典型的先進(jìn)思想，還要求學(xué)習(xí)他們的模范行為。不過，他在進(jìn)行典型示范教育時(shí)，有時(shí)也順帶說明了負(fù)面典型的危害性，包括不以身作則所帶來的消極影響，比如“其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何？”還有在《衛(wèi)靈公》中，“不莊以之，則民不敬?！盵5]218《論語(yǔ)·八佾》有個(gè)例子，是說魯國(guó)的季氏身為大夫，可竟然用八佾舞于庭，而這是天子才能享有的待遇。因此，孔子猛烈抨擊這種行為，說“是可忍孰不可忍也？”[5]76這些從領(lǐng)導(dǎo)者和教育者的角度來談負(fù)面的影響的，通過批評(píng)反面典型，可以明辨是非，使人們引以為戒。我們現(xiàn)今和孔子當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)狀況和社會(huì)條件相比，具有根本性質(zhì)的區(qū)別。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，負(fù)面典型對(duì)社會(huì)的影響力也越來越明顯。隨著現(xiàn)代大眾傳媒的不斷發(fā)展、信息傳播的高速發(fā)展，正面典型當(dāng)然能夠更好地發(fā)揮其示范與帶動(dòng)作用，可是負(fù)面的典型同樣擴(kuò)散得非常快。面對(duì)高速的信息傳播狀況，我們除了要弘揚(yáng)正面價(jià)值導(dǎo)向之外，還要發(fā)揮負(fù)面典型的警示作用與預(yù)防作用。因此，當(dāng)前思想政治教育典型示范法的運(yùn)用還要適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合負(fù)面典型的警示作用和預(yù)防作用來運(yùn)行。

（二）應(yīng)對(duì)問題的兩大途徑

在先進(jìn)典型的示范下，受教育者應(yīng)當(dāng)不斷地學(xué)習(xí)他人的優(yōu)秀品質(zhì)和優(yōu)秀行為，提升自身的思想認(rèn)識(shí)和覺悟，優(yōu)化自身的實(shí)踐行為。然而在負(fù)面典型的警示作用下，受教育者應(yīng)主動(dòng)認(rèn)識(shí)到自身的思想和行為的錯(cuò)誤傾向，以及可能引發(fā)的不良后果，善于改正自身的認(rèn)識(shí)和行為。進(jìn)行典型教育的兩大途徑，如果套用孔子的兩句話，那么受教育者應(yīng)做到“就有道而正焉”[5]64（《論語(yǔ)·學(xué)而》）和“其不善者而改之”[5]125（《論語(yǔ)·述而》）。

“有道者”即有道德者。這個(gè)“有道者”是個(gè)好的典型，當(dāng)之無愧地要發(fā)揮他的榜樣示范作用，做到“就有道而正焉”、“其善者而從之”，引導(dǎo)受教育者，甚至是教育者學(xué)習(xí)他們好的言語(yǔ)方式、生活方式和行為方式，提高自身的道德修養(yǎng)。受教育者榜樣的選擇也應(yīng)結(jié)合自身的心理認(rèn)同、實(shí)際狀況、自身的生活實(shí)際，合理地選擇適合自己層次的學(xué)習(xí)榜樣。而作為被學(xué)習(xí)對(duì)象的榜樣，可以是歷史杰出人物，也可以是現(xiàn)實(shí)生活中涌現(xiàn)的先進(jìn)人物，還可以是教育者甚至是領(lǐng)導(dǎo)干部。對(duì)于正面的典型，受教育者要“從之”，以之為鑒，甘為學(xué)生，可是對(duì)于反面的例子，就要引以為戒，做到“其不善者而改之”。盡管正面的典型也有校正作用，可以改正自己的不良言行，但是“不善者”的矯正效果更強(qiáng)烈，因?yàn)檫@是從負(fù)面典型身上看到了可能引發(fā)的惡果，更具有警惕作用，使他們不能跨出自己的道德防線，做出相應(yīng)的不當(dāng)?shù)赖滦袨椤Ｘ?fù)面的典型還具有超前的預(yù)防作用，盡管人們現(xiàn)在沒有這個(gè)錯(cuò)誤的傾向，但未必以后就沒有。因此，負(fù)面典型可以起到很好的預(yù)防作用，做到謀而未動(dòng)?？偠灾?，當(dāng)前典型示范法的運(yùn)用也要結(jié)合負(fù)面典型的作用來運(yùn)作，真正把榜樣的示范與受教育者的自我教育結(jié)合起來。

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（責(zé)任編輯：石 銀）