鄭德平

[摘 要] 毛澤東的建黨思想是馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合，表現(xiàn)為黨的思想建設(shè)體現(xiàn)中華文化實(shí)事求是的傳統(tǒng)，黨的政治建設(shè)體現(xiàn)中華文化追求大同、重義輕利的傳統(tǒng)，黨的作風(fēng)建設(shè)體現(xiàn)中華文化知行結(jié)合、以民為本和注重自省的傳統(tǒng)，黨的組織建設(shè)體現(xiàn)中華文化尚賢任能的傳統(tǒng)。

[關(guān)鍵詞] 毛澤東 建黨思想 中共 傳統(tǒng)文化

毛澤東的建黨思想不僅以馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)為理論淵源，而且以中國(guó)傳統(tǒng)文化為民族根基，在實(shí)現(xiàn)馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合過(guò)程中，體現(xiàn)出鮮明的中國(guó)氣派和中國(guó)作風(fēng)。

一、黨的思想建設(shè)體現(xiàn)中華文化實(shí)事求是的傳統(tǒng)

著重從思想上建黨，是毛澤東建黨思想的核心內(nèi)容和重要特點(diǎn)。毛澤東之所以高度重視從思想上建黨，不僅是因?yàn)辄h的思想建設(shè)是黨的各方面建設(shè)的基礎(chǔ)，而且是因?yàn)橹泄沧猿闪⒁院笫苄≠Y產(chǎn)階級(jí)思想和封建主義影響比較嚴(yán)重，加之理論準(zhǔn)備不足，黨內(nèi)“最本質(zhì)的矛盾，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想與非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的矛盾，其中最主要的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想與農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)思想的矛盾”[1]P411。毛澤東在黨的思想建設(shè)中的最大建樹(shù)是確立黨的實(shí)事求是思想路線。

“實(shí)事求是”是毛澤東在批判地繼承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義原理對(duì)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)所作出的理論概括。“實(shí)事求是”一詞最早出現(xiàn)在班固《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》里，其中說(shuō)河間王“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，所稱(chēng)贊的是尊重事實(shí)、務(wù)求其真的治學(xué)態(tài)度。宋代陳亮、葉適繼承儒家歷來(lái)講求實(shí)用理性的傳統(tǒng)，反對(duì)空泛，推崇事功。明代王守仁在朱熹“格物致知”的基礎(chǔ)上提出“知行合一”，倡導(dǎo)“實(shí)事求是”之學(xué)風(fēng)。后經(jīng)乾嘉漢學(xué)家的大力推崇，實(shí)事求是逐漸成為中國(guó)古代學(xué)者治學(xué)、治史的原則和方法。盡管他們所講求“實(shí)事求是”的立意不盡相同，但都包含力求使主觀符合于客觀的正確認(rèn)識(shí)，代表中國(guó)古代治國(guó)理政注重從實(shí)際出發(fā)的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東以馬克思主義為指導(dǎo)，古為今用，賦予“實(shí)事求是”以馬克思主義方法論的內(nèi)涵。他指出：“‘實(shí)事就是客觀存在的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)挛锏膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?，而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書(shū)本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。”[2]P801

作為中華傳統(tǒng)文化重要范疇的“實(shí)事求是”，經(jīng)過(guò)毛澤東的馬克思主義闡釋?zhuān)鋬?nèi)涵發(fā)生了根本變化，上升為中共的思想路線，成為中共改造主客觀世界有力的思想武器。進(jìn)入改革開(kāi)放歷史新時(shí)期，鄧小平在繼承毛澤東確立的實(shí)事求是思想路線的過(guò)程中又加以發(fā)展。自從1982年中共十二大以后，《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》規(guī)定：“黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！盵3]P10中共在這條思想路線的指引下，通過(guò)不斷研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、解決新問(wèn)題，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。

二、黨的政治建設(shè)體現(xiàn)中華文化追求大同、重義輕利的傳統(tǒng)

在黨的政治建設(shè)中，毛澤東對(duì)馬克思主義政黨的最高綱領(lǐng)和根本宗旨的闡釋同樣體現(xiàn)著濃郁的中華傳統(tǒng)文化精神。中共自成立起就以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)，這是馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容。毛澤東在闡釋黨的最高綱領(lǐng)時(shí)，同千百年來(lái)中國(guó)仁人志士對(duì)理想社會(huì)的追求聯(lián)系起來(lái)。中國(guó)歷代進(jìn)步思想家對(duì)理想社會(huì)的追求，可以歸結(jié)為對(duì)“大同”境域的向往。春秋末期，孔子開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)，提出“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子;使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！洂浩錀売诘匾玻槐夭赜诩?力惡其不出于身也，不必為己?！侵^大同。”[4]P54近代康有為把大同社會(huì)設(shè)想為一個(gè)“人人平等，天下為公”的無(wú)壓迫社會(huì)。“天下為公”的大同社會(huì)以公有制為最高原則，成為中共出世以前先進(jìn)的中國(guó)人推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和民族復(fù)興的理想。中國(guó)歷史上幾乎歷次社會(huì)變革都受到大同理想的影響，但都不能使之成為現(xiàn)實(shí)。毛澤東對(duì)傳統(tǒng)的大同理想加以弘揚(yáng)和升華，指出“康有為寫(xiě)了《大同書(shū)》，他沒(méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路”，只有“經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”，才能“到達(dá)階級(jí)的消滅和世界大同”。[5]P1471毛澤東不僅借助中華民族的理想闡釋黨的最高綱領(lǐng)，而且賦予這一理想以共產(chǎn)主義的內(nèi)容，同時(shí)指出實(shí)現(xiàn)這一理想的手段和途徑，即階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命、人民民主專(zhuān)政，從而指明通向大同社會(huì)的金鑰匙。

全心全意為人民服務(wù)是中共建黨的根本宗旨。確立這樣的宗旨，與毛澤東對(duì)傳統(tǒng)“重義輕利”價(jià)值觀的批判性揚(yáng)棄是分不開(kāi)的?！爸亓x輕利”是古代儒家價(jià)值觀，孔子提出“見(jiàn)利思義”的價(jià)值理念，孟子提倡“舍生取義”的奉獻(xiàn)精神，其核心價(jià)值取向就是主張精神道德高于物質(zhì)利益、個(gè)人利益服從國(guó)家利益、眼前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。然而他們認(rèn)為“公義”之行是君子、圣人才具有的道德品質(zhì)，暴露出傳統(tǒng)倫理觀的階級(jí)實(shí)質(zhì)。毛澤東批判封建倫理道德的階級(jí)性和虛偽性，繼承其合理內(nèi)核，并賦予其新的階級(jí)內(nèi)容。他從“全心全意為人民服務(wù)”的道德原則出發(fā)，提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)義利觀，指出：“無(wú)論何時(shí)何地都不應(yīng)該以個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益?！盵6]P522毛澤東還強(qiáng)調(diào)，人民群眾的利益是共產(chǎn)黨人一切言論和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，明確指出：“全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā);向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性;這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)”[2]P1094—1095，并將“全心全意為人民服務(wù)”定位為黨的根本宗旨。實(shí)踐證明，全心全意為人民服務(wù)是中共領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革合法性和贏得中國(guó)人民擁護(hù)的根本所在。

三、黨的作風(fēng)建設(shè)體現(xiàn)中華文化知行結(jié)合、以民為本和注重自省的傳統(tǒng)endprint

重視黨的作風(fēng)建設(shè)，把黨在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)實(shí)踐中形成的“新的工作作風(fēng)”總結(jié)為“理論和實(shí)踐相結(jié)合的作風(fēng)，和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起的作風(fēng)以及自我批評(píng)的作風(fēng)”[2]P1094，是毛澤東建黨思想的又一重要內(nèi)容。毛澤東對(duì)黨的“新的工作作風(fēng)”的總結(jié)，與中華傳統(tǒng)文化精神密不可分。

首先，理論和實(shí)踐相結(jié)合的作風(fēng)與古代的“知行”關(guān)系思想有著密切聯(lián)系。知行關(guān)系問(wèn)題一直是中國(guó)古代思想家討論的重要問(wèn)題之一，先后提出了“行先于知”“由行而致知”“行難知易”“知重行輕”等觀點(diǎn)。盡管他們受階級(jí)和時(shí)代的局限沒(méi)有對(duì)知行關(guān)系作出科學(xué)的解釋?zhuān)爸薪y(tǒng)一”“知行結(jié)合”則是他們論辯所結(jié)出的豐碩成果。毛澤東對(duì)這一古老命題進(jìn)行科學(xué)的揚(yáng)棄，認(rèn)為知行關(guān)系就是理論與實(shí)踐的關(guān)系，指出“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論與實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”，將知行關(guān)系闡釋為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度”。[7]P296這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，也就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。尤其具有重大意義的是，毛澤東把馬克思主義一切從實(shí)際出發(fā)的理論同古代“知行統(tǒng)一”的思想結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)理論必須聯(lián)系實(shí)際。他指出，馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)的指南，“中國(guó)共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國(guó)革命的學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系”[2]P820。

其次，密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)與傳統(tǒng)的民本思想有著緊密聯(lián)系。所謂民本思想，就是指主張以民眾為社稷之根本、以民眾為發(fā)政施治之基礎(chǔ)與標(biāo)準(zhǔn)的政治學(xué)說(shuō)。中國(guó)有著悠久的民本思想傳統(tǒng)，諸如孟子的“民貴君輕”說(shuō)、荀子的“民水君舟”說(shuō)以及唐太宗的“水能載舟，亦能覆舟”觀、黃宗羲的“以天下為主，君為客”觀，等等。這些民本思想有一定的積極意義，但是都以畏民為出發(fā)點(diǎn)，以防“覆舟”為歸宿點(diǎn)，在本質(zhì)上沒(méi)有超出“君為民主”的范疇。毛澤東以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，汲取古代民本思想的精華，以堅(jiān)持人民主體地位為前提，一方面強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)，……只要我們依靠人民，堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無(wú)窮無(wú)盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會(huì)被我們所壓倒”;[2]P1096另一方面把傳統(tǒng)的“聽(tīng)政于民”改造成為黨的“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)方法，指出：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去?！绱藷o(wú)限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富?！盵2]P899毛澤東不僅在批判繼承民本思想基礎(chǔ)上提出群眾路線，而且在中國(guó)歷史上第一次真正徹底地將之付諸實(shí)踐，使人民群眾真正成為社會(huì)的主人。

第三，自我批評(píng)的作風(fēng)與古代的“自省”思想有著密切聯(lián)系。儒家重視“修身”的重要性，強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)習(xí)，格物致知，端正理想信念，提高自身修養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為“正身”要靠“修己”，做到“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。曾子把“吾日三省吾身”作為自己修養(yǎng)的要求;宋代王陽(yáng)明提倡“反己”與“責(zé)善”，相當(dāng)于自我批評(píng)與相互批評(píng)。毛澤東批判地繼承古人注重“自省”的道德修養(yǎng)方法，號(hào)召共產(chǎn)黨員到革命實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)并克服缺點(diǎn)、完善自我，并把批評(píng)與自我批評(píng)作為解決黨內(nèi)矛盾的主要途徑和方法，提出“經(jīng)常地檢討工作，在檢討中推廣民主作風(fēng)，不懼怕批評(píng)和自我批評(píng)，實(shí)行‘知無(wú)不言，言無(wú)不盡‘言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹袆t改之，無(wú)則加勉”[2]P1096，為黨內(nèi)批評(píng)創(chuàng)造和諧的氣氛和良好的環(huán)境，以達(dá)到“懲前毖后，治病救人”的宗旨。這種批評(píng)與自我批評(píng)的方法是對(duì)古代單純的“自省”和“內(nèi)省”思想的一種超越。中共在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，一直堅(jiān)持運(yùn)用批評(píng)與自我批評(píng)的方法解決黨內(nèi)矛盾、開(kāi)展積極的思想斗爭(zhēng)，使自身始終保持著勃勃生機(jī)和活力。

四、黨的組織建設(shè)體現(xiàn)中華文化尚賢任能的傳統(tǒng)

“任人唯賢”“德才兼?zhèn)洹笔敲珴蓶|確定的干部路線和干部政策，同時(shí)也是毛澤東將中國(guó)傳統(tǒng)的人才思想在黨的組織建設(shè)中的革命性發(fā)揮。

“尚賢”是中國(guó)歷代統(tǒng)治者所重視的執(zhí)政文化傳統(tǒng)。在歷史上，杰出的思想家、政治家對(duì)人才在治國(guó)中的重要性有許多精辟論述。墨子認(rèn)為“尚賢為政之本”，孔子提出“舉賢才”而治天下，孟子倡導(dǎo)“尊賢使能”，此后荀子所謂“尚賢使能”、曹操所謂“唯才是舉”、李世民所謂“尚賢任能”，一直到龔自珍所謂“不拘一格降人才”等關(guān)于選拔人才的觀點(diǎn)，都是中國(guó)古代“尚賢”的人才思想的運(yùn)用和發(fā)展。古代“尚賢”的人才思想在毛澤東的黨建理論與實(shí)踐中得到革命性發(fā)揮。毛澤東認(rèn)為，任用干部要實(shí)行“任人唯賢”的干部路線和“德才兼?zhèn)洹钡母刹空?，反?duì)“任人唯親”。但是，毛澤東強(qiáng)調(diào)的賢、德并不是古人所指的忠孝和為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的本領(lǐng)，而是有著新的時(shí)代內(nèi)涵，即以“堅(jiān)決執(zhí)行黨的路線，服從黨的紀(jì)律，密切聯(lián)系群眾，有獨(dú)立工作能力，積極肯干，不謀私利”為思想內(nèi)涵，是德與才、紅與專(zhuān)的辯證統(tǒng)一。同時(shí)毛澤東將人才由古代為君主統(tǒng)治天下服務(wù)，上升到為民族革命斗爭(zhēng)服務(wù)的高度。他強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)共產(chǎn)黨是在一個(gè)幾萬(wàn)萬(wàn)人的大民族中領(lǐng)導(dǎo)偉大革命斗爭(zhēng)的黨，沒(méi)有多數(shù)才德兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)干部，是不能完成其歷史任務(wù)的”，因此要在理論和實(shí)踐的結(jié)合中“廣大地培養(yǎng)人材”。[6]P526無(wú)論在民主革命時(shí)期還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東都極其重視黨的干部隊(duì)伍建設(shè)問(wèn)題，為奪取革命和建設(shè)事業(yè)的勝利奠定堅(jiān)實(shí)的組織基礎(chǔ)。黨的事業(yè)之所以興旺發(fā)達(dá)，后繼有人，是與毛澤東“任人唯賢”的干部路線和“德才兼?zhèn)洹钡母刹空叻植婚_(kāi)的。○

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責(zé)任編輯 彭月才endprint