潘永豐

（西安理工大學思政部，西安710054）

2013年8月19日，習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上強調(diào)：“經(jīng)濟建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。”思想政治教育是通過做人的思想工作來培養(yǎng)和提高人的思想政治素質(zhì)、完善個體人格進而促進人的發(fā)展的活動，馬克思主義人學思想是馬克思從哲學高度揭示人的本質(zhì)、存在及發(fā)展規(guī)律的理論。正確、全面地理解馬克思主義人學思想，并以此重新審視傳統(tǒng)思想政治教育的理念和實踐，對新時期思想政治教育工作的有效開展，對培育中國特色社會主義事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人具有重要的指導(dǎo)意義。

一、思想政治教育在人的本質(zhì)生成中的作用機理

關(guān)于人的本質(zhì)生成問題，自古以來便爭論不休。在古希臘時期，亞里士多德認為人是天生的政治動物，脫離不了社會的運轉(zhuǎn)，而社會是圍繞政治運轉(zhuǎn)的，人終究要活在政治中；在中世紀時期，神學人類中心主義橫行，認為人的本質(zhì)由神做決定；文藝復(fù)興時期，哲學家們認為人是理性的動物，應(yīng)該以理性思考為主；在德國古典哲學時期，黑格爾認為人的本質(zhì)是勞動，勞動是自我意識的活動。費爾巴哈則認為人的本質(zhì)是類存在物，人的本質(zhì)是理性、意志、心情。在馬克思之前關(guān)于人的本質(zhì)的論述，其共同點是忽略了人的個體性和主體性，把“人”作為單一的個體，抽象性地描述了人的本質(zhì)。而馬克思則從人的社會性角度出發(fā)，于1845年在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文中強調(diào)：“人的本質(zhì)并不是單個人固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]18馬克思通過對現(xiàn)實的人的社會實踐和社會關(guān)系進行科學分析，指出“勞動是人的本質(zhì)”，而一切勞動又都是社會性的，在此基礎(chǔ)上，馬克思又總結(jié)出勞動不是人類個體所固有的特性，認為“人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和”，而“‘人的本質(zhì)是社會關(guān)系’又是以‘人的本質(zhì)是勞動’為前提的?！边@是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的著名論斷。馬克思主義是關(guān)于人的解放與發(fā)展的學說，自創(chuàng)立起就成為無產(chǎn)階級解放和發(fā)展全人類、解放自己的“精神武器”，它是人類思想史上最偉大的認識成果。在馬克思的人學思想中，認為人性之所以區(qū)別于動物是人的自然屬性、社會屬性和精神屬性，馬克思從人類起源的視角總結(jié)出是勞動創(chuàng)造人、社會環(huán)境改變?nèi)?，因此，只有通過在社會環(huán)境下的實踐活動才能更加完整地體現(xiàn)人的本質(zhì)。

動物的心理發(fā)展是人類意識的前史，動物通過感覺、知覺、思維萌芽最終形成意識。德國哲學人類學家米夏埃爾·蘭德曼指出：“動物的器官適合于特殊的生活條件，而且每個物種的必要性，像一把鑰匙一樣，只適合于一把鎖?！盵2]動物意識的產(chǎn)生為人類意識的產(chǎn)生做了生物學準備，人類的意識反映形式即是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。然而，人與動物的意識有本質(zhì)的區(qū)別，馬克思認為：“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一但當人開始自己生產(chǎn)他們所必須的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵1]519其原因在于“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然中引起變化；而人則通過他們所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的是勞動?！盵3]自然的無情拋棄迫使人選擇了自為的生存方式，即通過勞動的方式來求得生存與發(fā)展的物質(zhì)資料，因此，人類最終產(chǎn)生了全新的反映形式，即最高最完善的反映形式。人類只有通過勞動才能脫離動物，由單一向度進化為多向度發(fā)展的主體。在這個過程中，人通過物質(zhì)勞動與精神生產(chǎn)創(chuàng)造，不斷滿足各種需求，結(jié)成各種社會關(guān)系，這不僅豐富人的物質(zhì)與精神生活，更實現(xiàn)了生存樣態(tài)的轉(zhuǎn)換，最終創(chuàng)造了燦爛的人類文明體系。

在人類逐步認識世界和改造世界的進程中，人的思想意識發(fā)揮了重要的能動作用，這也是人作為主體的本質(zhì)力量構(gòu)成。認識世界是改造自然的基礎(chǔ)，而改造自然的過程又豐富了人們思想認識的過程，這種實踐是提升人認識世界深度的基本途徑，在這一過程中，思想政治教育發(fā)揮著極其重要的作用，正如列寧在《我們運動中的迫切任務(wù)》一文中指出：“把社會主義思想和政治自覺灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級群眾中去，組織一個和自發(fā)工人運動有緊密聯(lián)系的政黨?！盵4]思想政治教育正是起到了橋梁的作用，將人的認識與實踐緊密結(jié)合起來，使人在實踐活動中不斷提高認識水平。這種作用體現(xiàn)在以下兩個方面：

第一，思想政治教育發(fā)揮著社會功能。思想政治教育具有鮮明的政治性，是上層建筑的有機組成部分，是政黨的執(zhí)政需要，又是社會經(jīng)濟發(fā)展與政治文化的助力，是教育者與受教育者共同參與的社會性活動，是時代發(fā)展中整個社會揚長避短、共同進步的能動過程。思想政治教育是社會系統(tǒng)的重要組成部分，兩者具有關(guān)聯(lián)性，這就意味著思想政治教育系統(tǒng)總是與社會系統(tǒng)不斷地相互滲透、互涉并相互依賴。[5]馬克思主義人學強調(diào)，人的本質(zhì)也是人做為個體在整個社會關(guān)系中的自我實現(xiàn)，人無法脫離社會實現(xiàn)個人價值，整個社會也需要每個社會成員的參與實現(xiàn)共同發(fā)展，如同人的本質(zhì)與社會關(guān)系那樣，思想政治教育也無法脫離社會來滿足或?qū)崿F(xiàn)單一個體的自我意識形態(tài)，必須要將這種上層建筑的意識形態(tài)“嚼碎”并且細化，滲透到社會的每一位成員中，使思想政治教育成為社會系統(tǒng)的重要組成部分。

第二，思想政治教育引導(dǎo)著個體功能。在人的本質(zhì)生成中，勞動使人產(chǎn)生意識形態(tài)，其所具有的超越性、能動性既表現(xiàn)為人不斷建構(gòu)和實現(xiàn)自我發(fā)展的理想，又表現(xiàn)為使人不斷產(chǎn)生出新的自我發(fā)展的理想。因此，對于人的發(fā)展問題，每個人有著自我的發(fā)展愿景，其次就社會人形態(tài)而言，人是社會人，這就要求人必須具有正確的價值觀來不斷獲得“正能量”，思想政治教育便充分地體現(xiàn)了其特有的意識形態(tài)作用，驅(qū)使人在更高的價值世界中自我占有，并且以價值實踐的方式，即主體客體化，客體主體化的實踐過程與結(jié)果來回饋社會。人的本質(zhì)的占有和實現(xiàn)就是人的發(fā)展過程，人的本質(zhì)的生成性特征是思想政治教育的人學根據(jù)。因此，在馬克思主義人學的指導(dǎo)下，思想政治教育工作的開展，有利于人在主觀自我進取的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人的自我認識，從而實現(xiàn)對當代社會積極、消極因素的正確取向與認同。

二、馬克思主義人學是思想政治教育的哲學基礎(chǔ)

任何學科的發(fā)展都有其哲學基礎(chǔ)。隨著人類實踐的發(fā)展和當代社會的進步，哲學愈發(fā)強調(diào)學科自身的人學本質(zhì)，馬克思人學成為當代哲學的主要形態(tài)。馬克思人學中關(guān)于人的本質(zhì)、人的發(fā)展和人的實踐等理論為思想政治教育社會化“何以可能”、“何以必須”和“何以實現(xiàn)”提供了合規(guī)律性、合目的性和合實踐性基礎(chǔ)。[7]這為思想政治教育工作的開展提供了堅實的理論基礎(chǔ)。質(zhì)言之，思想政治教育要推進人的現(xiàn)代化發(fā)展，就必須實現(xiàn)理論引導(dǎo)和實踐相結(jié)合，就必須以馬克思主義人學作為自身的哲學基礎(chǔ)。

1.思想政治教育促進人的全面發(fā)展。人的發(fā)展就是人本質(zhì)的發(fā)展，人也只能在社會關(guān)系中才能得到全面發(fā)展，因為只有通過互動交流、溝通交往，人才能完成心理、情感的升華，才能使個人有所領(lǐng)悟，并在這個過程當中進一步地提升其認識世界、改造世界的能力。動物通過本能意識尋找食物從而滿足自身的生理需要，而人通過實踐活動認識到自己需要什么，因此，人的本質(zhì)活動使人意識到自己的存在，認識到自己是類的存在。然而，有的人無法明確自我需求，或者被殘缺的社會關(guān)系所迷惑，導(dǎo)致了人的本質(zhì)與發(fā)展相悖離，這就要求社會政治以及社會文化、經(jīng)濟對人進行進一步的思想引導(dǎo)與培育，使人得到全面發(fā)展。在這個過程中，思想政治教育發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用，思想政治教育通過強烈的滲透性，深入社會各個層次的人，廣泛地將人聯(lián)系起來，拓寬了人的社會關(guān)系。思想政治教育的滲透性表現(xiàn)在其普遍的社會性，能充分將教育過程與社會其他活動聯(lián)系起來，貼近人的實際生活，彰顯人的個性，從而促進人的全面發(fā)展。

2.思想政治教育促使人在實踐過程中尋找自我主體。重視以實踐活動為基礎(chǔ)的人的主體性是馬克思的“新唯物主義”區(qū)別于舊唯物主義的一個顯著特征。人的主體性是人類在對象化的生產(chǎn)實踐勞動中的自我占有，是在對客觀事物主體判斷中的自我生成，是在創(chuàng)造自己歷史的活動中所表現(xiàn)出來的能動性、創(chuàng)造性和自主性。首先，能動性是人的主體性最基本的內(nèi)涵，創(chuàng)造性的實質(zhì)是對現(xiàn)實的超越；其次，自主性是人的主體性的最高層次；最后，主體性是活動主體在“主體—客體”和“主體—主體”的關(guān)系中表現(xiàn)出來的特征，這種特征對于作為活動主體的人來說，是一種人格特征。要真正解決人的現(xiàn)代化問題，就必須解決人的主體作用的發(fā)揮及人格轉(zhuǎn)型問題。馬克思認為人在自覺的實踐活動中不斷發(fā)揮著主體性，一方面，人通過實踐確認個體的成果；另一方面，人通過實踐進行自我批判、自我超越。把人當主體看，就必須進一步解決人的主體性的正確發(fā)揮的問題。因為人的主體性是相對于人的受動性、消極性而言的，只有正確發(fā)揮人的主體性，人的主體作用才能真正順利的實現(xiàn)，馬克思指出：“因而人始終是主體?！盵6]人格是人的主體性在主體身上的集中表現(xiàn)，是人作為活動主體的一種資格。發(fā)揮人的主體性就是要把思想政治教育作為人的精神實踐，并把時代的發(fā)展和變革作為人的全面發(fā)展的社會認同。正是有了馬克思主義人學理論的指導(dǎo)和規(guī)引，思想政治教育工作才有了“靈魂”和核心，才能由被動轉(zhuǎn)為主動。

三、馬克思主義人學視閾下的思想政治教育創(chuàng)新思考

馬克思主義人學的發(fā)揚凸顯了實現(xiàn)人的現(xiàn)代化這一時代任務(wù)和主題，它在強調(diào)以人為本、實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的同時，又強調(diào)如何使人與自然永續(xù)和諧，人與社會和諧共融，這對創(chuàng)新思想政治教育的理念與實踐有著非常重要的指導(dǎo)意義。

1.思想政治教育價值取向的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)僵化、教條的思想政治教育片面強調(diào)個人的社會價值，教育目標過于理想化。在過去相當長的一段時間內(nèi)，由于受我國傳統(tǒng)的、片面的社會本位主義的影響，存在著把個人的社會價值與個人的自我價值人為地對立起來，片面強調(diào)社會價值，忽視甚至否定個人的自我價值。傳統(tǒng)思想政治教育把集體主義片面理解為反個性、反個人利益的整體主義，甚至貶斥個人欲望、個人利益與個性自由。這些漠視個人的虛假集體主義抑制了人的能動性、創(chuàng)造性和自主性?！叭说娜姘l(fā)展，不只是指個體素質(zhì)的孤立的自由全面發(fā)展，而且也是指全社會人的整體素質(zhì)的全面發(fā)展和提高，二者相互制約、相互影響?！盵7]在新時期思想政治教育的價值定位應(yīng)在馬克思主義人學思想的指導(dǎo)下達成個人的社會價值與社會的個人價值、個人的自我價值的內(nèi)在統(tǒng)一。要將集體利益和個人利益統(tǒng)一起來，既要保障和鼓勵個人對自己合理利益的追求，同時又要防范和制止極端個人主義對集體利益的損害?！罢嬲娜说男枰侵改切┓先诵浴⒂欣谠鰪娙说谋举|(zhì)力量和鞏固人的主體地位的需要?！盵8]思想政治教育實踐的價值就在于對社會全面發(fā)展和人的全面發(fā)展的需要所滿足的性質(zhì)和程度大小。因而，只有確立個人的社會價值、社會的個人價值與個人的自我價值內(nèi)在統(tǒng)一的新價值觀，才能促進社會需求與個人需求的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.思想政治教育目標上的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)思想政治教育過于看重政治、道德教育，教育內(nèi)容過于狹隘、單一。它的教育目標在于突出培養(yǎng)和塑造聽話、服從為主要特點的人格，個人的創(chuàng)造個性、創(chuàng)造能力和獨立自主、自我奮斗精神等往往不能受到重視，這不僅忽視了思想政治教育在促進個人發(fā)展方面的個體功能，也扼殺了人的進取心和創(chuàng)造能力，壓抑了個體的發(fā)展。在馬克思主義人學思想的指導(dǎo)下，新時期的思想政治教育工作應(yīng)從“道德本位”向“能力本位”依次遞進，實現(xiàn)人的綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是人對自身自由發(fā)展理想狀態(tài)的設(shè)想，馬克思與恩格斯十分重視人的自由與解放，恩格斯在描繪未來共產(chǎn)主義社會時曾說：“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人?！盵9]人的自由全面發(fā)展是思想政治教育、乃至整個教育的目標。也就是說，人的全面發(fā)展是思想政治教育的目的，思想政治教育最終指向人之存在的提升、人之本質(zhì)的生成以及人性的完善、人之全面而自由發(fā)展。因此，傳統(tǒng)思想政治教育必須實現(xiàn)向人本思想政治教育的過渡，逐步創(chuàng)建以人為本的科學化的思想政治教育體系。

3.思想政治教育主體觀上的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)思想政治教育視教育者為唯一主體，思想政治教育被理解為教育者的活動方式，忽視了受教育者在思想政治教育過程中的主體性，忽視了個人的物質(zhì)文化需求和自由民主權(quán)利，把教育者僅僅視為消極被動地接受教育的教育客體。這必然導(dǎo)致思想政治教育中的命令主義、強制壓服和單向注入，受教育者成為沒有獨立、沒有自主、缺乏創(chuàng)造性的教育客體。嚴重地挫傷了受教育者在思想政治教育中的積極性。從而阻礙了思想政治教育工作激發(fā)人的內(nèi)在積極性的功能。新時期，在馬克思主義人學思想的指導(dǎo)下，應(yīng)確立教育者主體性與受教育者主體性辯證統(tǒng)一的新觀念。隨著市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展，人們應(yīng)增強自主意識和自主能力，破除一切抱殘守缺、因循守舊、知足常樂的保守心理和習慣，增強競爭意識和創(chuàng)新意識，充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造能力。作為思想政治教育對象的人，具有不同的時間、空間和社會屬性?？梢詫⑵鋸哪挲g、身體、職業(yè)、心理素質(zhì)、興趣愛好、性格態(tài)度、文化水平、道德修養(yǎng)等任何一個角度，區(qū)分為不同的類型，每一類型的人們又可以被區(qū)分為不同的層次。因此，思想政治工作必須以人為本位，重視人的主動性和創(chuàng)造性，喚起人的主體意識，培養(yǎng)個體的獨立人格，提高受教育者的參與程度，使其由消極被動地接受教育逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動的自我教育。受教育者主體性的發(fā)揮需要教育者的激發(fā)和引導(dǎo)，受教育者的教育也只有通過受教育者的積極活動，尤其是受教育者的自我教育才能達到預(yù)期目標。

4.思想政治教育方法上的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)思想政治教育的方法僅注重自上而下的灌輸，教育方法過于簡單。思想政治教育中簡單說教、硬性注入的現(xiàn)象比較普遍，忽視了受教育者自我發(fā)展、自我進步的內(nèi)在需要。同時，傳統(tǒng)方法只重視思想政治教育工作的規(guī)范導(dǎo)向作用，忽視了其塑造、激發(fā)的作用，結(jié)果導(dǎo)致了思想政治工作功能的削弱。在馬克思主義人學思想的指導(dǎo)下，我們更應(yīng)實現(xiàn)社會規(guī)范與激發(fā)創(chuàng)造的互動，確立社會規(guī)范與激發(fā)創(chuàng)造雙向互動的思想政治教育方法。在提高灌輸效果的同時，積極營造民主和諧的教育氛圍，激發(fā)和引導(dǎo)受教育者觀察問題、分析問題的主體精神，使之能夠以主體的姿態(tài)積極參與教育進而實現(xiàn)自我教育。“從方法論角度來看，思想政治教育情境以一種雙重情境化的實踐方式，促成教育內(nèi)容與教育主體之間和諧共存?！盵9]要確立以受教育者為中心，以教育者為主導(dǎo)，教育者活動方式和受教育者活動方式有機結(jié)合的新方法。這就要求教育者要全面準確地把握不同的教育對象所具有的共同特征和個性差異，針對不同對象的思想實際，制定不同的計劃，提出不同層次的要求，運用不同的方法，有的放矢地解決不同教育對象的各種思想矛盾和思想問題，而不能先入為主、千人一法。只有這樣，才能充分發(fā)揮人們的才智和創(chuàng)造力，使受教育者能真正感知、體驗、感悟，從而進行有意義的建構(gòu)活動，產(chǎn)生思想共鳴和文化認同，使我們的社會充滿活力和生機。

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