陸佳 王正兵

摘要：南宋名臣陸秀夫是鹽城歷史上第一位宰相和唯一配祀孔廟的人，其“負帝投?！薄ⅰ芭c國共存亡”之壯舉，早已名垂青史。然而，學術(shù)界對其研究還處于初級階段，相關(guān)評述存在諸多爭議。探尋陸秀夫的精神層面及其現(xiàn)實意義，為進一步繁榮鹽城地方文化，筑就民族復興這一偉大的“中國夢”提供借鑒。

關(guān)鍵詞：陸秀夫；研究述評；現(xiàn)實意義；中國夢

中圖分類號：K245文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2014）11-0281-02

南宋名臣陸秀夫曾先后擁立趙昰、趙昺為帝，元軍攻破崖山后，他背負幼帝趙昺投海殉國，譜寫了一曲抗敵御侮、與國共存亡的悲壯樂章。陸秀夫殉國不久，龔開、黃溍（字圣予）即為之立傳，詳敘海上之事；后人還將其遺著匯編成《陸忠烈公遺集》。明英宗天順年間，廣東新會知縣陶魯為陸秀夫、張世杰奏請建祠。此后，家鄉(xiāng)鹽城在西大街建成“陸忠烈公坊”，儒學街立“宋丞相陸公故里碑”，鐫“海國孤忠”四字；萬歷四十七年（1619），朝廷贈謚“忠烈”。咸豐八年（1858），各地孔廟皆配祀陸秀夫，此亦淮郡配享孔廟唯一一人。黨的創(chuàng)始人之一董必武先生曾賦詩：“罵名留得張弘范，義士爭傳陸秀夫。”[1]可見其影響深遠。

宋元之際，戰(zhàn)亂頻仍，陸秀夫相關(guān)資料散失嚴重。截至目前，較有價值的文章有：唐張新《陸秀夫生年仍當以1236年為正說》[2]、孫炳元《陸秀夫事跡考》[3]、陳再粦《宋相陸秀夫登科考》[4]、唐張新《陸秀夫傳》[5]、阿英《陸秀夫傳》[6]。另有三十余篇文章涉及陸秀夫，但均缺乏考據(jù)性或論述性。筆者對陸秀夫研究情況作一回顧，以期對后續(xù)研究有所裨益。

一、陸秀夫事跡考證

1.陸秀夫的生卒年。陸秀夫卒于宋末帝祥興二年（1279年），學術(shù)界早已定論。陸秀夫生年目前有兩種觀點：端平三年（1236）和嘉熙二年（1238）。孫炳元《陸秀夫事跡考》提出嘉熙二年說?！尔}城人物志》[7]、《鹽城史話》[8]、陸公祠編印的《宋丞相陸秀夫傳略》等則提出端平三年說；《辭?！芬渤执苏f。鹽城籍蔣逸雪先生《陸忠烈公年譜》考證：“南宋書淮安府志皆云得年四十有四，此說果信之，生當在丙申端平三年。案陸清夫（秀夫之兄）家譜自序公十九歲登文天祥榜進士。南宋淮安府志又皆云公成進士在景定元年（1260年）。公之蹈海在祥興二年，據(jù)是以計，則公得年僅三十又八，其說前后顯然不符?！盵6]顯然，《宋史》與《淮安府志》敘述矛盾。孫炳元根據(jù)龔開《宋陸君實傳》和劫后留存的《寶佑四年登科錄》記載推斷陸秀夫生年為嘉熙二年。龔開乃淮陰人，曾與陸秀夫同在李庭芝幕府，了解秀夫生平，敘述當確信。

2.陸秀夫的家世。孫炳元《陸秀夫事跡考》考證出，蔣逸雪《陸忠烈公年譜》所記家世可靠：公姓陸氏，名秀夫，字君實，一字實翁，別號江東蓋世；家原始江東派也。高大父（孫炳元先生注：指高祖，《宋左丞相陸公全書》中記載名蘊）某，為淮安高管，遂籍淮安州鹽城縣，曾大父（曾祖）榮，祖大有，父芳春，母趙氏（《宋左丞相陸公全書》記母名玉牒）生二子。長子清夫，字君明，次則公也。

爭議較大的是陸秀夫是否為“陸游”之后?！吨腥A陸氏通鑒》編委會主編的《千古一相陸秀夫》認為陸游為陸秀夫先祖，然而查考沈儼《陸忠烈公世系考》、鹽城市檔案館《陸氏宗譜》及蔣逸雪《陸忠烈公年譜》均無相關(guān)記載。另外，秀夫名字與放翁子孫排列也不符?！兜强其洝防d兄弟幾人，有科第者要特加說明，而《寶佑四年登科錄》“陸秀夫”名下，兄弟一欄空白，此事亦殊可疑。筆者以為，陸游乃越州山陰（今浙江紹興）人，與秀夫?qū)嵰荒弦槐保嗑嗌踹h，何會有同宗先祖之說？再者，若陸游后代陸秀夫出生鹽城，而且是鹽城歷史上第一位丞相和配祀孔廟之人，陸游亦是著名的愛國詩人，如此出名的先祖，鹽城地方志緣何不記載？根據(jù)現(xiàn)存史料及專家研究，“陸秀夫為陸游曾孫”一說無法成立。

3.陸秀夫的著述。“文彩珊瑚鉤，淑氣含公鼎。炯炯一心在，天水相與永?！盵9]關(guān)于陸秀夫的著述，后世所提甚少，許多陸秀夫傳記僅涉及《二帝信錄》，或鎮(zhèn)江讀書時所題《鶴林寺詩》。孫炳元《陸秀夫事跡考》提出，明末鹽城人王夢熊及其子王之楨曾編定《宋左丞相陸公全書》八卷，其中卷三為著作，編入陸公遺作八篇，由于清初大興文字獄，此書未能刊印；道光年間，鹽城人陶性堅、陶式型父子增編《續(xù)編》，但存世極寡；咸豐十一年，如皋昌廣生偶得此書，僅以第三卷刊印，名《陸忠烈公遺集》，其所輯按文體編排，詩一首，記一篇，跋一文，書一封，記詔四篇，分別為：《題鶴林寺詩》、《丹陽館記》、《編正孝經(jīng)刊誤跋》、《勸陳文龍書》、《景炎皇帝遺詔》、《祥興皇帝登寶位詔》、《授文天祥通議大夫右丞相樞密使都督諸路軍馬詔》、《獎諭文天祥詔》。孫炳元還提出陸公另有兩篇傳其名而佚其文字的著作《廣陵牡丹詩》及《莊子評》。此外，《陸秀夫史料與研究》還提到《奉二孟先生書》、《白同寅書》、《告侍從書》、《致郭義山書》（手跡）、《謫居港口言志》、《登雙鳳山》、《為京口宋宗公簡公祠題詞：光前裕后》（墨跡）等文章，以此推斷，陸公著作決不會是《陸忠烈公遺集》八篇。

4.陸秀夫登科考?！端问贰份d：“景定元年，登進士第?！标愒倩懻J為此說不確：按宋制，三年一次開科取士。查《宋史·理宗紀》，有寶佑四年（1256年）五月甲寅，“賜禮部進士文天祥以下六百一人及第”。開慶元年（l259年）五月辛末“賜禮部進士周應炎以下四百四十二人及第”。景定三年（1262年）五月丁丑，“賜禮部進士方山京以下六百三十七人及第。”因此，沒有特殊情況，絕不會于“開慶元年”會考之后，第二年又來個“景定元年”取士。查寶佑四年《登科錄》有601人登科，一甲21人，狀元是文天祥；二甲41人，陸秀夫排行第二十七；其時十九歲，十月初八日寅時生，足見陸秀夫登科應是寶佑四年。

龔開《陸君實傳》記載：“理宗寶佑四年與文天祥同中進士?！鄙騼啊妒酪u考》：年十八，魁省元。十九，登文天祥榜進士，二甲二十七名。根據(jù)生年嘉熙二年推算登科正是寶佑四年。據(jù)考無名氏《寶佑四年登科錄》、明洪武《宋遺民錄》、龔開《龜城叟集》均作寶佑四年丙辰科。

5.相關(guān)傳說及民俗。鹽城陸秀夫研究會《陸秀夫史料與研究》共記載陸秀夫傳說（李世安搜集整理）七則，另載宋帝與陸國師傳奇（林俊卿）十九則。民俗主要為閩南“落水操”。

二、陸秀夫評價

陸秀夫是中國歷史上偉大的愛國者，他受命于危難之際，殫精竭慮，顛沛流離，試圖力挽狂瀾，維護大宋江山，最終以忠節(jié)之舉報效了國家。他的努力雖未能重扶正傾之宋室，但其忠心報國的愛國精神可歌可泣。

元朝樞密副使兼湖州總管丁聚十分敬重負帝蹈海的陸秀夫，乃上奏朝廷，在廣東南澳縣青澳灣修建墓園。此事距秀夫殉國僅四年。盡管在元朝的高壓政治下，中原和南國人民敢怒不敢言，心里卻時刻思念著陸秀夫。不久，石壁上出現(xiàn)一詩：“滄海有幸留忠骨，頑石無辜記漢奸。功罪昔年曾倒置，是非終究在人間?！痹瘻缤龊?，人們?yōu)榱吮磉_自己的心愿，怒不可遏地將當年頌揚張弘范的刻字鏟掉，改鐫“宋少帝與丞相陸秀夫殉國于此”。

嘉靖年間，內(nèi)憂外患，士大夫中有識之士強烈呼吁發(fā)揚民族氣節(jié)。嘉靖十年（1531），明世宗批準廣東等處《崇祀忠烈奏疏》，在廣東崖山與陸秀夫故鄉(xiāng)鹽城首建陸公祠，以褒揚其愛國精神與民族氣節(jié)。萬歷四十七年，追謚陸秀夫為“忠烈公”。咸豐八年，全國各地孔廟奉旨配祀，陸秀夫成為鹽城唯一配祠孔廟之人。

陸秀夫“寧為玉碎 不為瓦全”的浩然正氣成為激勵人民抗敵御侮的精神力量。正因如此，陸秀夫受到世世代代的深切懷念和衷心敬仰。歷史上為陸秀夫題詞的名人為數(shù)不少，田漢的《崖門紀游詩》、董必武的《游崖門詩》、郭沫若的《崖門詩》、陶鑄的《崖門憑吊詩》等，都表現(xiàn)出對陸秀夫深深的緬懷之情。

在贊美與崇尚陸秀夫愛國精神及民族氣節(jié)的同時，也出現(xiàn)相當?shù)馁|(zhì)疑和反對。孔永松、李強《宋末“三忠”的神化——同安三忠地區(qū)階級斗爭的一個側(cè)面》[10]，趙永生《忠臣的另一面——蘇北人物記之陸秀夫》[11]，均對陸秀夫的“忠君”與“愛國”提出質(zhì)疑。“掩卷而坐，我一聲嘆息，陸秀夫啊陸秀夫！你真夠狠的，你為了自己的功名利祿，打著為大宋中興的幌子，將千萬民眾拖入戰(zhàn)事，幾十萬生命在無畏的抗爭中消亡，你愧對黎民百姓；你一立再立兩個只有八九歲的孩子為皇帝，他們根本不知什么是江山社稷，被你當猴子一樣耍弄，你還美其名曰是為了他們的天下，其實，你是挾天子以坐擁天下……你讓他乃至整個宋王朝成了你的陪葬品，如此狠毒，你對得起大宋王朝嗎？”趙永生嚴厲批評陸秀夫是一種投機主義，而且將與小皇帝的行為定義為“挾持”，為的是完成自己人生及政治理想。也有人認為，陸秀夫是替腐敗的南宋王朝殉葬，是“不識時務的愚忠”，不值得學習。

中國社科院歷史所研究員、明史專家王春瑜對陸秀夫高度贊揚，有力回敬了當前史學界出現(xiàn)的一股歪曲中華民族融合歷史、貶低甚至勾銷民族英雄的錯誤思潮。“宋滅無降帝，陸沉有秀夫?！蓖醮鸿ふJ為，有陸秀夫等民族英雄的愛國精神的傳承，在任何時刻，中華民族都不會陸沉。他還認為，陸秀夫、文天祥等人是為了反對民族征服而戰(zhàn)，為捍衛(wèi)文明、保衛(wèi)國土而戰(zhàn)，是歷史正義的化身，他們大無畏的英雄氣概、視死如歸的英雄精神是中華民族愛國主義精神傳統(tǒng)的重要組成部分，這種精神對于中華民族的融合至關(guān)重要。揚州大學歷史系教授王嘉川也認為，否認陸秀夫民族英雄是對歷史的曲解，把古今的愛國主義內(nèi)涵混同起來。陸秀夫生活的年代是家天下，南宋王朝即是國家，他負帝蹈海的行為就是與國共存亡的愛國表現(xiàn)。今天的愛國主義內(nèi)涵及外延雖然與過去不一樣了，但是這種氣節(jié)仍值得提倡[12]！

參考文獻：

[1]董必武《游厓山》詩 [Z].1958.

[2]文教資料，2008，（31）.

[3]鹽城師范學院學報，2000，（1）.

[4]韓山師專學報，1989，（2）.

[5]建湖文史網(wǎng).

[6]鹽城陸秀夫研究會.陸秀夫史料與研究[Z].

[7]韓建勛.鹽城人物志[M].南京：江蘇教育出版社，1991.

[8]鹽城市委宣傳部.鹽城史話[M].南京：江蘇古籍出版社，1987.

[9]光緒年《鹽城縣志》[Z].

[10]廈門大學學報，1964，（2）.

[11]雨花，2009，（4）.

[12]鹽城晚報，2009-11-26.

[責任編輯 仲琪]