鄧穩(wěn)

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《老子》文本虛構(gòu)形式分析

鄧穩(wěn)

（南京大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210023）

雖然《老子》歷來被哲學(xué)、文藝學(xué)奉為經(jīng)典，其對(duì)中國文學(xué)形式與藝術(shù)手法的影響卻有待進(jìn)一步探討。實(shí)則，《老子》運(yùn)用“若、似、猶、如、象”等詞語，通過比喻、假設(shè)等方式進(jìn)行“文學(xué)虛置語象”的構(gòu)造。這種虛置語象可分為：靜態(tài)語象、運(yùn)動(dòng)語象、混沌語象三種。正因?yàn)椤独献印愤\(yùn)用了許多厚重、剛健的虛置語象，所以《老子》一書雖然重虛無、貴柔弱，但文風(fēng)上卻顯得剛健、雄放。

《老子》；比喻性虛構(gòu)；假設(shè)性虛構(gòu)；虛置語象

一、《老子》與文學(xué)虛置語象

《老子》又名《道德經(jīng)》或者《老子道德經(jīng)》，歷來被作為道家經(jīng)典，為其作注者不可勝數(shù)。近年來從藝術(shù)和文學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行研究的著作也與日俱增。許結(jié)、許永璋合著的《老子詩學(xué)宇宙》是最早把《老子》當(dāng)作文學(xué)作品進(jìn)行系統(tǒng)研究的著作，具有極高的理論開創(chuàng)價(jià)值。該書以音韻和情志定義詩歌，由此指出《老子》是哲學(xué)詩與詩哲學(xué)的滲融，故兼得詩歌創(chuàng)作和詩歌理論的雙重審美價(jià)值[1]。此后，劉介民《道家文化與太極詩學(xué)——〈老子〉、〈莊子〉藝術(shù)精神》[2]、劉占祥《〈老子〉與中國詩學(xué)話語》[3]兩書也對(duì)《老子》一書蘊(yùn)含的文藝?yán)碚搩r(jià)值做了可貴的探討。《老子》一書雖然涉及政治論和人生論，但主要探討無形、無色，具有形而上學(xué)特點(diǎn)的“道”。在論述“道”及相關(guān)概念時(shí)，《老子》沒有用抽象的論述，而是虛擬為一個(gè)個(gè)具體可感的圖像，由此形成富含文學(xué)性的虛置語象。其典型代表如第十五章：

古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫焉若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若冰釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁。?①[4]116

本章寫“善士”，而又不全面著筆，只單論善士“微妙玄通”的特點(diǎn)，而這種特點(diǎn)又“深不可識(shí)”，要對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確描述、定義根本不可能，在語言和邏輯的困境中，只能“強(qiáng)為之容”。于是作者為我們描述了與善士微妙玄通相仿的七種狀態(tài)，及每種狀態(tài)對(duì)應(yīng)的可以感知、經(jīng)驗(yàn)的語象。

表1

狀態(tài)連接詞對(duì)應(yīng)的語象狀態(tài)連接詞對(duì)應(yīng)的語象 豫焉若冬涉川敦兮若樸 猶兮若畏四鄰曠兮若谷 儼兮若客混兮若濁 渙兮若冰釋

本來“豫”“猶”“儼”“渙”“敦”“曠”“混”七種狀態(tài)都是虛擬出來“強(qiáng)為之容”古之善士微妙玄通的特征，但由于這七種狀態(tài)本身也具有飄忽不定和不易感知、把握的特點(diǎn)，于是文中為了“強(qiáng)為之容”這七種狀態(tài)，便把相對(duì)而言可具體感知且通常為人們經(jīng)驗(yàn)的七種語象：冬天涉足結(jié)冰的江河、提防四周的圍攻、作賓客、冰柱消融、未經(jīng)雕琢的素材、深山的幽谷、濁水，聯(lián)系起來。是什么讓這種聯(lián)系得以成立呢？我們發(fā)現(xiàn)連接詞“若”起到了關(guān)鍵的作用。在《老子》一文中，與“若”字異形同質(zhì)的詞語有“似、猶、如、象”等七個(gè)，它們的意義和功能與英語“as if”（好像、仿佛）相近，正如漢斯·費(fèi)英格在《“仿佛”哲學(xué)——人類理論的、實(shí)踐的及宗教的虛構(gòu)學(xué)說》中指出的一樣：“這一連詞連接的是一種假定的、不可能發(fā)生的情況。”[5]258這表明“若、似、猶、如、象”等連接詞連接的是一種實(shí)際上不存在，或不發(fā)生關(guān)系的虛構(gòu)語象。當(dāng)然，這里的“虛構(gòu)”不是傳統(tǒng)中諸如“欺騙、謊言、白日夢”的意思。在傳統(tǒng)定義中，“虛構(gòu)”就是“現(xiàn)實(shí)”的缺席，與“現(xiàn)實(shí)”二元對(duì)立，不可調(diào)和。而從文學(xué)人類學(xué)的角度來看，文學(xué)乃是對(duì)于人類可塑性的真實(shí)寫照。文學(xué)一方面是虛構(gòu)的，另一方面“如果某一虛構(gòu)文本割斷了與已知現(xiàn)實(shí)的一切聯(lián)系，那么，它必然就是誰也無法解讀的天書”[6]1。這種矛盾在傳統(tǒng)二元對(duì)立的理論下不可能解除，所以，沃爾夫?qū)ひ辽獱栐凇短摌?gòu)與想象——文學(xué)人類學(xué)疆界》中引入一種三元合一的觀點(diǎn)，即“文本除了以現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)為媒介以外，還有第三種因素，這一因素，就是我們所說的想象”[6]2。想象具有“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里”[7]493的特點(diǎn)，具有極大的隨意性、發(fā)散性，沒有固定的形式，必須經(jīng)過作者有意的引導(dǎo)、梳理后才能成為一種可閱讀的“有意味的形式”，即文學(xué)作品。

二、比喻性虛構(gòu)與假設(shè)性虛構(gòu)

我們把《老子》中用“若、似、猶、如、象”等連接詞進(jìn)行比喻虛構(gòu)的文句整理如下。

一是以“若”字進(jìn)行虛構(gòu)。

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。（八章）

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？……何謂貴大患若身？……故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。（十三章）

古之善為士者……豫焉若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若冰釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁。（十五章）

故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若類；上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若隅。（四十一章）

大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。（四十五章）

治大國，若烹小鮮。（六十章）

二是以“似”字進(jìn)行虛構(gòu)。

道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。（四章）

天下皆謂我：“‘道’大，似不肖?！狈蛭ù?，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫?。哒拢?/p>

三是以“猶”字進(jìn)行虛構(gòu)。

天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。（五章）

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。（三十二章）

天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。（七十七章）

四是以“如”字進(jìn)行虛構(gòu)。

專氣致柔，能如嬰兒乎？（十章）

荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺?。ǘ拢?/p>

不欲琭琭如玉，落落如石。（三十九章）

五是以“象”字進(jìn)行虛構(gòu)。

吾不知誰知子，象帝之先。（四章）

六是以“譬”字進(jìn)行虛構(gòu)。

譬道之在天下，猶川谷之于江海。（三十二章）

七是以“比”字進(jìn)行虛構(gòu)。

含德之厚，比于赤子。蜂躉虺蛇不螫，攫鳥猛獸不搏。骨弱筋肉而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。（五十五章）

上面所列七種是以連接詞通過比喻進(jìn)行的虛構(gòu)。《老子》一書中還有省略“若、如、似”等連接詞進(jìn)行比喻虛構(gòu)的例子。今摘錄幾條如下。

故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？（二十三章）

魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。（三十六章）

為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。（六十四章）

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。（七十六章）

上面的例文都是省略了“若、似、猶”等連接詞的比喻虛擬，因?yàn)槲覀兛梢园阉鼈兟约有薷臑橄铝械木渥樱ㄒ来巫g為“好像、好像、好比、好比”）：

人事不能長久不變，就好像受天、地影響而成的風(fēng)、雨一樣不能長久——再猛的狂風(fēng)也刮不到一個(gè)早晨，再大的暴雨也持續(xù)不了一整天。（二十三章）

國家的利器好像魚兒離不開深淵一樣，不能輕易耀示于人。（三十六章）

在事情沒有發(fā)生以前便應(yīng)當(dāng)做好準(zhǔn)備，在禍亂沒有產(chǎn)生以前便應(yīng)當(dāng)處理妥當(dāng)，這好比合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來的一樣。（六十四章）

堅(jiān)強(qiáng)者死，柔弱者生。這就好比人出生時(shí)柔弱，死時(shí)堅(jiān)硬。又好比草木初生時(shí)柔脆，死亡時(shí)枯槁一樣。（七十六章）

除了比喻虛構(gòu)外，《老子》一書中還有以下幾種虛構(gòu)形式。

一是以“是謂”進(jìn)行定名式虛構(gòu)。

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。（六章）

常有司殺者殺，夫代司殺者，是謂代大匠斫。（七十四章）

不死亡的谷神，我們把它稱之為“玄牝”?！靶颉钡拈T戶，我們把它稱為“天地的根源”。然而，“玄牝”是什么，不死的谷神和“玄牝”有什么樣的必然聯(lián)系，作者全然不顧，只是依自己的意向，把兩者某一方面的相似性用語詞展示出來。在作者思維里這兩者有什么相似性呢？司馬光《道德真經(jīng)論》說：“中虛故曰谷，不測故曰神，天地有窮而道無窮，故曰不死。”[8]263魏源《老子本義》從體用角度論述為：“谷神喻其德，玄牝喻其功也。谷之于響，惟其無所不受，是以無時(shí)不至，是其神之存于中而長不死者也?！盵9]24司馬光以為谷神比喻“道無窮，故曰不死”，魏源從體用角度得出“其神之存于中而長不死者”，都強(qiáng)調(diào)了“谷神”不死的特性。朱熹說：“‘玄’，妙也；‘牝’，是有所受而能生物者也在。至妙之理，有生生之意焉。”[10]2995此語頗為含混，其實(shí)“玄牝”本指人類及動(dòng)物界的母性生殖器，一代代的人類和動(dòng)物都從這里誕生，由此觀之，“玄牝”便具有生生不息的意義。人類及自然萬物未曾消絕，那么誕育萬物根源的天地之根也應(yīng)具有生生不息的特點(diǎn)。至此谷神、玄牝、天地根的共性——生生不息（“綿綿若存，用之不勤”）便建立起來，這也是作者能把三者按意向虛構(gòu)起來的基礎(chǔ)。

二是以“不如”進(jìn)行假設(shè)虛構(gòu)。

多言數(shù)窮，不如守中。（五章）

故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。（六十二章）

第五章“多言”“守中”的解釋很多，我們不用列出。就邏輯關(guān)系而言可為“如果多言數(shù)窮，不如守中”，或“既然多言數(shù)窮，不如守中”兩種，毫無疑問“不如”表示一種假設(shè)，即一種用假設(shè)進(jìn)行虛構(gòu)的形式。第六十二章相當(dāng)于“即使有……，也不如……”的假設(shè)虛構(gòu)。

三是以“是以”進(jìn)行假設(shè)因果虛構(gòu)。

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行防。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。（十二章）

不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。（四十七章）

以“是以”“故”等連接的此類句式很多，今不再舉，茲以十二章略作分析。第十二章論述感官、經(jīng)驗(yàn)世界的“繽紛色彩、紛雜音調(diào)、飲食厭飫、縱情狩獵、稀有貨品”會(huì)使人“目盲、耳聾、舌不辨味、心發(fā)狂、行為不軌”，我們都必須予以舍棄。但這種因果關(guān)系建立在作者這樣的一個(gè)推測上：過度的色、音、味、田獵、貨，即五色、五音、五味、馳騁田獵、難得之貨，可能讓人得到種種惡果。本章的邏輯結(jié)構(gòu)其實(shí)是：“既然……可能造成……是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！弊髡甙驯砑僭O(shè)的相關(guān)詞語省略，欲從語勢上構(gòu)建一種不可置疑的邏輯結(jié)構(gòu)。

上面列舉了《老子》一文中運(yùn)用的多種虛構(gòu)形式，但以“若、似”等七種為主，其他的形式可視為這一類型的變體或拓展。關(guān)于這類詞語在進(jìn)行虛構(gòu)時(shí)的功能與意義，費(fèi)英格有較為適當(dāng)?shù)谋硎觯?/p>

“仿佛”是一個(gè)以高度發(fā)達(dá)的語言重建的語助詞連接……很明顯，在一個(gè)比較的語助詞“比”之后，一個(gè)從句被排除了，其中心靈可被完成，語境可被推測，省略發(fā)生了。這個(gè)失去的從句具有實(shí)現(xiàn)的雙重功能：一方面，它是相比較的聯(lián)系的第二位的構(gòu)成，它又是假定的連結(jié)的構(gòu)成；從后者看它指代或必須指代獨(dú)立的主要從句。即使它與向后的和向前的都有關(guān)系，它一般也被省略。“圓需要被看做仿佛它是一個(gè)多邊形”，意思是“圓需要被看做它是一個(gè)多邊形的話”。前面的句子明顯地起了一種描述的作用。因此在這兒做了一個(gè)復(fù)雜的比較。一個(gè)簡單的比較是將一件事與一件事可比較的關(guān)系并置在一起，一個(gè)事實(shí)和一個(gè)事實(shí)并置一起。是否這個(gè)比較建立在真實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)之上，或者只應(yīng)把它的存在歸功于觀念的主觀作用，這一開始就不是語言學(xué)的事情。[5]591

這里的“仿佛”可以是比喻性質(zhì)的，如“上善若水”“天地之間，其猶橐籥乎”，就兩種不同性質(zhì)的事物的某種相似點(diǎn)進(jìn)行比喻。也可以是“我像爸爸”“我好像重生了”“夫代司殺者，是謂代大匠斫”，在相同性質(zhì)事物間的比較。因?yàn)檫@兩種用法都表達(dá)出作者此處陳述的不是現(xiàn)實(shí)本身，而是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)加以虛構(gòu)的表述。如果從這樣的角度來回顧上文列出的多種虛構(gòu)形式，我們便會(huì)對(duì)虛構(gòu)的存在更加堅(jiān)信不疑。

其實(shí)，如果從《老子》文本整個(gè)呈現(xiàn)出來的邏輯層次看，我們會(huì)確信《老子》整個(gè)文本便是一種多層次的虛構(gòu)。正如陳鼓應(yīng)所認(rèn)為的那樣，《老子》的整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展是由宇宙觀到人生觀再到政治觀[4]1。對(duì)此，我們也可以稍加變通，不從哲學(xué)的角度思考，代之以文章書寫的邏輯，把它劃分為宇宙觀——人生觀/政治觀——自然或人事中普遍可經(jīng)驗(yàn)的語象。作為宇宙觀的“道”具有“視之不見”“聽之不聞”“搏之不得”“惟恍惟惚”的玄妙特點(diǎn)。由玄虛的“道”“生一，生二，生三，生萬物”生成自然、萬物及社會(huì)人事，且“道”又對(duì)生成的世界萬物加以“長之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之”。所以在此基礎(chǔ)上形成的人生觀、政治觀，必然會(huì)分享與作為宇宙觀的“道”的玄虛特點(diǎn)，如果加以表述就是自然、無為、虛靜、柔弱、謙退。但這五個(gè)特點(diǎn)也不能被具體感知和表述，所以為了表達(dá)的需要，作者引入自然及人事中具體可感的經(jīng)驗(yàn)圖景，諸如：水、海、嬰兒，埏埴為器、鑿戶牖為室、張弓，善行、善言、善計(jì)、善閉、善結(jié)等。以道的玄虛特點(diǎn)演繹為人生、政治的自然、無為、虛靜，又以自然、人事中的具體物象佐證道的玄虛，這就是《老子》一書中的循環(huán)論證。陳鼓應(yīng)精辟地指出：“老子哲學(xué)的理論基礎(chǔ)是由‘道’這個(gè)觀念開展出來的，而‘道’的問題，事實(shí)上是一個(gè)虛擬的問題?！馈哂械姆N種特性和作用，都是老子所預(yù)設(shè)的。老子所預(yù)設(shè)的‘道’，其實(shí)就是他在經(jīng)驗(yàn)世界中所體悟的道理，而把這些所體悟的道理，統(tǒng)統(tǒng)附托給所謂的‘道’，以作為它的特性和作用?！盵4]1《老子》一文由“道”開始，既然“道”為預(yù)設(shè)，則其全文即為虛構(gòu)，自不必待言。但這種預(yù)設(shè)，或稱虛構(gòu)，有其積極意義：“我們可以說，老子‘道’的論說之開展，乃是人的內(nèi)在生命的一種真實(shí)的抒發(fā)。他試圖為變動(dòng)的事物尋求穩(wěn)固的基礎(chǔ)，他更企圖突破我的局限，將個(gè)我從現(xiàn)實(shí)世界的拘泥中超拔出來，將人的精神生命不斷地向上推展，向前延伸，以與宇宙精神相契合，而后從宇宙的規(guī)模上，來把握人的存在，來提升人的存在?！盵4]43就整個(gè)中國文化傳統(tǒng)而言，《老子》一直長盛不衰，甚至可能迎來中國哲學(xué)、文學(xué)研究的又一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，因此，《老子》正在很好地實(shí)現(xiàn)這一目的。

三、虛置語象的功用與特點(diǎn)

上文中，我們已多處論述到《老子》文中的虛構(gòu)語象，為了不把它們當(dāng)成動(dòng)賓短語及區(qū)別的需要，姑且稱之為“虛置語象”，表示作者為表達(dá)的需要，通過主觀努力有意向地從紛繁的經(jīng)驗(yàn)世界選擇出來用語言虛擬而成的語象。正是這種虛置語象完成了作者表達(dá)的目的、任務(wù)，讀者也借此重構(gòu)文本中作者可能體驗(yàn)到的經(jīng)驗(yàn)世界。所以，虛置語象是作者、文本、讀者相互交流的重要媒介，或者說是基礎(chǔ)媒介。不同的虛置語象甚至?xí)绊懙阶髌凡煌L(fēng)格的形成?，F(xiàn)在，我們把《老子》文中的虛置語象作一簡單分類。(1) 可視之靜態(tài)語象。如“上善若水”的“水”；“澹兮其若?！钡摹昂！?；“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”的“飄風(fēng)”“驟雨”。他如：玄鑒、嬰兒、谷、客、江海、赤子、合抱之木、九層之臺(tái)、雞犬，舟輿、文采、利劍、財(cái)貨，等等。(2) 運(yùn)動(dòng)中的語象。如“天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出”描寫風(fēng)箱的運(yùn)動(dòng)不止；“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之”鋪寫彎弓射箭的情形。他如：持而盈之、揣而銳之、滌除玄鑒、埏埴為器、鑿戶牖為室、馳騁畋獵、冬涉川、畏四鄰、冰釋、春登臺(tái)、善行、善言、善數(shù)、善閉、善結(jié)、或行或隨、或噓或吹、降甘露，等等。(3) 混沌不可見之語象。如“孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，有中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此”。本章欲寫“孔德”的容貌，而轉(zhuǎn)寫“道”的形態(tài)，道的形態(tài)是“惚兮恍兮、恍兮惚兮”。通過一段描述，我們也只是明白道體虛靜無形的特點(diǎn)。后文說以此可知“眾甫之狀”，我們知道：眾甫也和孔德、道一樣“恍兮惚兮，而又窈冥深邃、玄通微妙”。此所謂混沌不可見之精微語象也。他如：玄之又玄，眾妙之門；淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存；谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根；是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍；混兮其若濁；荒兮，其未央哉；我獨(dú)泊兮，其未兆；累累兮，若無所歸；我獨(dú)昏昏；我獨(dú)悶悶；有物混成，先天地生；寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母；明道若昧；質(zhì)真若渝；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名，等等。

上面是比較簡易的虛置語象分析，每類都沒有窮盡舉例，因?yàn)閷?shí)在太多。同時(shí)，相互平面交叉、立體重疊的情況也很明顯。但我們依然發(fā)現(xiàn)，在這些形形色色的虛置語象中，“混沌不可見之語象”很多且頗有特色，這和道體虛靜、不可稱謂有極大的關(guān)系。往往這些虛置語象與“大”等比較醇厚、剛健的詞語并用。據(jù)許結(jié)與黃卓穎合著《〈老子〉的文學(xué)史意義》所作分析，王弼本《老子》一文用“大”五十多次，如“大白”“大方”“大器”“大音”“大象”“大成”“大盈”等[11]，這就構(gòu)成了許多厚重、剛健的虛置語象。所以，雖然《老子》一書重虛無、貴柔弱，但文風(fēng)上卻顯得剛健、雄放。因此，德國學(xué)者馬丁·布伯評(píng)價(jià)老子說：“老子之言絕非我們稱之為言語的那種東西，而是如同輕風(fēng)掠過海面時(shí)，取之不盡的海水所發(fā)出的澎湃聲?！盵12]198

《老子》反復(fù)強(qiáng)調(diào)“微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容”，“吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’”，“吾將鎮(zhèn)之以無名之樸”，“道隱無名”，這種不可形容勉強(qiáng)形容、不可稱謂勉強(qiáng)稱謂的表述，讓我們知道《老子》的作者已認(rèn)識(shí)到客觀現(xiàn)實(shí)、主觀認(rèn)知、語言表達(dá)之間的激烈沖突，為了使“言”達(dá)“意”，那就必須借助一個(gè)個(gè)虛置的語象間接表達(dá)。由此言之，《老子》是中國現(xiàn)存第一本自覺進(jìn)行虛構(gòu)創(chuàng)作，并對(duì)虛構(gòu)加以研究的著作。

據(jù)《史記》本傳，老子為楚國人，又曾為周柱下史，可能生活在孔子時(shí)代略為靠前[4]17?22，則其對(duì)中原文化（如《詩經(jīng)》的比興）和楚國文化（如民重淫祀、想象瑰瑋）可能會(huì)有所繼承、融通。以此為線，我們把《詩經(jīng)》中《麟之趾》等虛構(gòu)性動(dòng)物，《老子》的虛構(gòu)性語象，《離騷》用以“引類璧喻”的“善鳥香草”“惡禽臭物”“靈修美人”“宓妃佚女”“虬龍鸞鳳”，以及漢賦中顯示全篇皆為虛構(gòu)的“子虛、烏有先生、亡是公”、“憑虛公子、安處先生”放到歷史長河中加以細(xì)致比較，中國文學(xué)虛構(gòu)形式的發(fā)展、變化，或許也會(huì)逐漸顯現(xiàn)出來。

注釋：

①本文所引《老子》均出自陳鼓應(yīng)《老子注譯及評(píng)介》（中華書局2009版）。本書以王弼本為底本，又用帛書、簡本《老子》加以校訂，具有較高的版本價(jià)值。故全文所引《老子》以此為本，不再注明頁碼。老子生平，《老子》成書時(shí)間爭論激烈，陳鼓應(yīng)認(rèn)為：“總結(jié)地說：老子即老聃，《老子》一書為老聃所作，成書年代不至晚于戰(zhàn)國初。”則《老子》一書先于屈原《離騷》是可以肯定的。

[1] 許結(jié)，許永璋．老子詩學(xué)宇宙[M]．合肥：黃山書社，1992．

[2] 劉介民．道家文化與太極詩學(xué)——《老子》、《莊子》藝術(shù)精神[M]．廣州：廣東人民出版社，2005．

[3] 劉占祥．《老子》與中國詩學(xué)話語[M]．成都：巴蜀書社，2010．

[4] 陳鼓應(yīng)．老子注譯及評(píng)介[M]．北京：中華書局，2009．

[5] [德]漢斯·費(fèi)英格．“仿佛”哲學(xué)——人類理論的、實(shí)踐的及宗教的虛構(gòu)學(xué)說[M]．[美]C. K. 奧格登，譯．紐約：勞特里奇，1952．

[6] [德]沃爾夫?qū)ひ辽獱枺摌?gòu)與想象——文學(xué)人類學(xué)疆界[M]．陳定家，汪正龍，譯．長春：吉林人民出版社，2011．

[7] 范文瀾．文心雕龍注[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1958．

[8] [宋]司馬光．道德真經(jīng)論：卷一[M]//明正統(tǒng)·道藏：第十二冊(cè)．北京：文物出版社；上海：上海書店；天津：天津古籍出版社，1988．

[9] [清]魏源．老子本義[M]．黃曙輝，點(diǎn)校．上海：華東師范大學(xué)出版社，2010．

[10] [宋]黎德清，編．朱子語類：卷125[M]．王星賢，點(diǎn)校．北京：中華書局，1986．

[11] 許結(jié)，黃卓穎．《老子》的文學(xué)史意義考論——從“美言不信談起”[J]．復(fù)旦學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011(3)．

[12] [德]夏瑞春，編．德國思想家論中國[M]．陳愛政，等譯．南京：江蘇人民出版社，1995．

2013-03-29

鄧穩(wěn)（1980―），男，四川南充人，博士研究生。

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〔責(zé)任編輯 趙賀〕