豐杰

摘 要 本文從少數(shù)民族新聞傳播研究歷史和現(xiàn)狀出發(fā)，重新思考當(dāng)下的少數(shù)民族新聞傳播研究。筆者認(rèn)為有意義的研究并不是一種具有普遍意義的理論和方案，而是一種在具體的社會(huì)情境中的不懈努力。在少數(shù)民族新聞傳播的研究中，只有從當(dāng)下的、具體的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，才具有意義。

關(guān)鍵詞 新聞傳播研究 康巴藏區(qū) 新聞實(shí)踐

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

少數(shù)民族新聞傳播研究作為中國(guó)新聞傳播研究框架下的一個(gè)重要組成部分，長(zhǎng)期以來由于資料、語言等諸多方面的原因，對(duì)這一方面的研究一直未能廣泛地開展起來。進(jìn)入新世紀(jì)的以來，隨著研究資料的增多、研究視角的擴(kuò)展以及理論框架的建構(gòu)，曾經(jīng)被認(rèn)為值得期待的少數(shù)民族新聞傳播研究迅速展開，陸續(xù)出現(xiàn)一系列少數(shù)民族新聞傳播研究的專著。這些研究專著呈現(xiàn)出以下的特點(diǎn)：一個(gè)方面，作為比較薄弱的研究領(lǐng)域，研究者往往注重從歷史學(xué)的角度進(jìn)行梳理，初步完成理論架構(gòu)。 白潤(rùn)生先生正是從史學(xué)的角度進(jìn)行少數(shù)民族新聞傳播的研究。他所著的《中國(guó)新聞通史綱要》，按照新聞事業(yè)發(fā)展的脈絡(luò)，總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，第一次按照歷史的沿革，系統(tǒng)地探討了社會(huì)主義制度先小數(shù)民族地區(qū)報(bào)刊的創(chuàng)辦和發(fā)展過程，對(duì)少數(shù)民族傳播內(nèi)容進(jìn)行論述。在《中國(guó)新聞事業(yè)史》中，白潤(rùn)生負(fù)責(zé)撰寫《中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播事業(yè)的興起、發(fā)展與繁榮》。在他撰寫的這一部分中，他認(rèn)為上個(gè)世紀(jì)初到30年代是中國(guó)少數(shù)民族的興起階段，從30～40年代到改革開放是發(fā)展階段，從改革開放至今是繁榮階段。2008年，民族出版社出版了白潤(rùn)生主編的《中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播史》，在這部書中，白潤(rùn)生對(duì)中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播事業(yè)進(jìn)行了進(jìn)一步的論述，這本書，除緒論外分四編：蹣跚學(xué)步（遠(yuǎn)古～20世紀(jì)20年代）、崢嶸歲月（20世紀(jì)20年代～40年代末）、火紅年代（20世紀(jì)40年代末～70年代中葉）、滿園春色（20世紀(jì)70年代中葉～20世紀(jì)末），共計(jì)12章65節(jié)。周德倉著的《中國(guó)藏文報(bào)刊發(fā)展史》在歷史學(xué)的基礎(chǔ)上采用傳播學(xué)的研究方法，對(duì)藏文報(bào)刊發(fā)展、傳播規(guī)律進(jìn)行梳理和總結(jié)，構(gòu)建藏文報(bào)刊的發(fā)展脈絡(luò)，在周德倉的另一部專著《西藏新聞傳播史》對(duì)西藏從原始文明時(shí)代至公元2000年這一時(shí)期發(fā)生的新聞傳播進(jìn)行史學(xué)架構(gòu)。這本書還對(duì)西藏對(duì)外新聞傳播、西藏的電影傳播，新聞援藏進(jìn)行橫向論述。

另一方面，少數(shù)民族新聞傳播的教學(xué)活動(dòng)在學(xué)院里迅速展開 。隨著新聞傳播專業(yè)的發(fā)展，許多高校開設(shè)了帶有“中國(guó)新聞事業(yè)史”字樣的課程，介紹中國(guó)新聞發(fā)展的知識(shí)、方法。在中國(guó)新聞史的框架下進(jìn)行研究，少數(shù)民族新聞傳播研究進(jìn)行理論化、學(xué)院化?！吨袊?guó)新聞通史綱要》成為高等院校新聞史教材，《中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播事業(yè)的興起、發(fā)展與繁榮》是《中國(guó)新聞事業(yè)史》中的一個(gè)章節(jié)，《中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播史》成為精品教材立項(xiàng)項(xiàng)目。

因此，少數(shù)民族新聞傳播研究才剛剛開始，需要做的工作還很多，特別是當(dāng)真正面對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問題，它往往顯出力所不逮的疲態(tài) 。這種疲態(tài)表現(xiàn)在當(dāng)下的少數(shù)民族新聞傳播研究很難具體地指導(dǎo)少數(shù)民族區(qū)域性的新聞實(shí)踐。試以康巴藏區(qū)為例。

新聞學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要包括三個(gè)方面：理論、歷史、應(yīng)用。新聞理論主要總結(jié)和闡明人類新聞活動(dòng)的基本規(guī)律，它是從新聞實(shí)踐中來最終又指導(dǎo)新聞實(shí)踐；新聞歷史主要論述有史以來人類新聞活動(dòng)的歷史，主要是新聞事業(yè)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，而在應(yīng)用方面一方面具體到新聞實(shí)踐又涉及到媒介的經(jīng)營(yíng)和管理。當(dāng)涉及到少數(shù)民族新聞傳播研究時(shí)，對(duì)研究?jī)?nèi)容的判定如果按照以往的路徑進(jìn)行研究似乎行不通。葛兆光在《中國(guó)思想史》中提出的“一般知識(shí)、思想與信仰的世界”對(duì)于我們理解少數(shù)民族新聞傳播研究有所裨益。葛兆光在《中國(guó)思想史》中說過的一段話：“似乎在精英和經(jīng)典的思想與普通的社會(huì)和生活之間，還有一個(gè)‘一般知識(shí)、思想與信仰的世界，而這個(gè)知識(shí)、思想與信仰世界的延續(xù)，也構(gòu)成一個(gè)思想的歷史過程，因此它也應(yīng)當(dāng)在思想史的視野中”， 在葛兆光看來“一般知識(shí)、思想與信仰的世界”并不完全是小傳統(tǒng)，也不是民眾思想或者民間思想，而是指“最普遍的、也能被有一定知識(shí)的人所接受、掌握和使用的對(duì)宇宙間現(xiàn)象與事物的解釋，這不是天才智慧的萌發(fā)，也不是深思熟慮的結(jié)果，當(dāng)然也不是最底層的無知識(shí)人的所謂“集體意識(shí)”，而是一種“日用而不知”的普遍知識(shí)和思想，作為一種普遍認(rèn)可的知識(shí)與思想，這些知識(shí)與思想通過最基本的教育構(gòu)成人們的文化底色，它一方面背靠人們不言而喻的終極的依據(jù)和假設(shè)，建立起一整套有效的理解，一方面在日常生活中起著解釋與操作的作用，作為人們生活的規(guī)則和理由?！?這樣看來，在少數(shù)民族新聞傳播研究過程中，會(huì)不會(huì)對(duì)精英和經(jīng)典的部分進(jìn)行了過多的關(guān)注，而對(duì)“一般知識(shí)、思想與信仰的世界”的關(guān)注比較少？

新聞學(xué)的中心議題是：客觀社會(huì)的諸條件對(duì)人類新聞活動(dòng)的決定、支配作用以及新聞活動(dòng)對(duì)社會(huì)的反作用。 客觀社會(huì)不是一個(gè)冷冰冰的存在，也不像自然規(guī)律那樣靜止地等待人們?nèi)w納和總結(jié)。社會(huì)是由人與人組成的，人與人之間的主體關(guān)系總是充滿了變數(shù)。因此可以說，社會(huì)與自然界的區(qū)別在于社會(huì)是由人自己創(chuàng)造的，并且人們每天都在創(chuàng)造和改變社會(huì)，而自然界卻不然。在這種關(guān)系中，人與人之間進(jìn)行主體性的互動(dòng)，就必然有一種普遍理解的知識(shí)作為基礎(chǔ)，這種普遍理解知識(shí)往往被認(rèn)為是理所當(dāng)然的知識(shí)，人們?cè)谑褂眠@種知識(shí)時(shí)通常認(rèn)為對(duì)方也擁有這種知識(shí)，就知識(shí)的類別而言，知識(shí)通常分為感知知識(shí)和理解的知識(shí)，感知的知識(shí)通常是指具體的、日常的知識(shí)，而理解的知識(shí)通常是抽象的知識(shí)。在新聞傳播的研究中通常是以具體的、日常的知識(shí)作為研究對(duì)象。正因?yàn)槭沁@樣，對(duì)新聞傳播的研究就不能像研究自然科學(xué)那樣，也不能脫離人們進(jìn)行主體性互動(dòng)時(shí)所使用的普遍理解的知識(shí)。因?yàn)槿绻脤I(yè)性的、抽象的術(shù)語來代替那些具體的、日常的知識(shí)，就會(huì)使人與人之間的主體性互動(dòng)的生活世界不復(fù)存在，剩下的知識(shí)一些概念和理論。因此新聞傳播研究在理論和應(yīng)用上應(yīng)當(dāng)注重對(duì)主體間互動(dòng)所使用的具體的、日常的知識(shí)的研究，首先試圖解釋這些具體的、日常的知識(shí)，這就要求研究者不僅僅簡(jiǎn)單地靠新聞出版的成品來研究，更要深入到新聞傳播活動(dòng)發(fā)生的日常生活中，觀察和理解主體間的互動(dòng)，以此更具不同主體間互動(dòng)來進(jìn)行解釋的協(xié)調(diào)；其次當(dāng)?shù)玫竭@些解釋后，把這些解釋放置在整個(gè)社會(huì)的背景下進(jìn)行重新的建構(gòu)。

對(duì)于康巴藏區(qū)新聞傳播的研究而言，值得注意的首先是康巴藏區(qū)獨(dú)特的地理位置，“康”是一個(gè)地理概念，是指青藏高原東部的藏族聚集區(qū)，為我國(guó)三大藏區(qū)（衛(wèi)康、安多、康）之一?！翱蛋汀笔且粋€(gè)族群概念，是對(duì)生活在藏區(qū)的操藏語康方言的藏族的稱呼。由于“康巴”生活在藏區(qū)，人們常常把“康巴”這一概念指代“康區(qū)”，因而，“康巴”既是一個(gè)族群概念，也是一個(gè)地域概念；當(dāng)對(duì)這樣一個(gè)多民族的聚集區(qū)進(jìn)行新聞傳播研究，就不得不考慮這些“一般知識(shí)、思想與信仰的世界”是什么？就不得不考慮這些具體的、日常的知識(shí)是什么，它們?cè)谥黧w間是怎樣互動(dòng)的以及怎樣進(jìn)行重新的建構(gòu)？其次，康巴藏區(qū)所處的獨(dú)特的地理位置，使其在文化上處于漢、藏等多種文化交匯的中間地帶。費(fèi)孝通“我們以康定為中心向北向南大體劃出一條走廊。把這條走廊中一向存在的語文和歷史上的疑難問題，一旦串聯(lián)起來，有點(diǎn)像下圍棋，一子相聯(lián)，全盤皆活。這條走廊正處于彝藏之間，沉積著許多現(xiàn)在還活著的歷史遺留，應(yīng)當(dāng)是歷史與語言科學(xué)的一個(gè)寶貴園地。” 因此在對(duì)康巴藏區(qū)新聞傳播的研究中需要進(jìn)行歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化研究等多學(xué)科的角度；最后，康巴藏區(qū)新聞傳播研究還承擔(dān)著打擊分裂勢(shì)力以及西方敵對(duì)勢(shì)力的任務(wù)。正如康巴藏區(qū)的新聞傳播機(jī)構(gòu)所承擔(dān)的政治任務(wù)一樣，在康巴藏區(qū)的新聞傳播研究中就不能忽視這一點(diǎn)。

本文為《康巴藏區(qū)報(bào)業(yè)發(fā)展研究》階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：13SB0193

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