范嬌

摘 要 舜的道德人格，從其德、孝、禮三個方面可以看出，從這三方面也可以充分體會到舜的人格魅力?，F(xiàn)代社會重提虞舜文化，將舜作為理想人格的載體，對當(dāng)今社會特別是教育的影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞 虞舜文化 禮儀教化 教育

中圖分類號：G642 文獻標(biāo)識碼：A

虞舜其人其事，自《尚書》而下，經(jīng)史子集，眾說紛紜，但是，以舜之道德操守為基本內(nèi)核的儒家文化從未動搖。司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中有這樣的描述：“天下明德自虞帝始”。《尚書·舜典》中也說“德自舜明”。由此可以看出世人對虞舜明德教化方面的推崇，《史記》及《尚書》都將舜評為開創(chuàng)中華道德的先祖。而說到舜的道德教化，就要從由舜產(chǎn)生的舜文化開始了解。

在虞舜文化產(chǎn)生之際的原始社會末期，是沒有禮儀秩序，也沒有道德準(zhǔn)則可言的，文明教化更是無從談起。在堯、舜、禹三位部落首領(lǐng)之中，舜處在一個承前啟后的地位，正是舜當(dāng)時的一系列善政措施開啟了文明教化的先例。而舜的一系列思想對后世也產(chǎn)生了巨大的影響，直到今天仍有重要的借鑒意義。我們可以從舜文化的內(nèi)涵特質(zhì)中分析虞舜文化的現(xiàn)代價值。

本人將舜文化的內(nèi)涵主要分為德、孝、禮三個方面。首先說德，舜倡導(dǎo)以道德為人本。他倡導(dǎo)的德表現(xiàn)在：仁愛、利人、揚善等方面。舜對于仁的提倡可以說直接影響了孔子以及之后的儒家思想。據(jù)《孔子家語·好生》記載，孔子曾云：“舜之為君也，其政好生而惡殺。其任授賢而替不肖。德者天地而虛靜，化君四時而變物也。是以四海承風(fēng)，暢于異類，鳳翔麟至，鳥獸馴德?！边@些記載表明舜“好生而惡殺”的仁德思想感化了萬民，所以會有鳳凰來臨，鳥獸馴德的局面。在《尚書·舜典》中也記載：舜曰：“食哉惟時，柔遠(yuǎn)能邇，敦德允元，而難任人，蠻夷率服?！边@是舜對十二州牧所說的話，講為政之道要先解決百姓的生活溫飽，不可失農(nóng)時，還要安撫百姓和遠(yuǎn)方的民眾，廣推德信，遠(yuǎn)離小人，四方之民自從依服?？梢哉f，舜極度渴望建立一個以仁義禮儀為主的兼愛型社會?！袄恕钡姆矫嬉埠腿寮业乃枷氩恢\而合，《孟子·公孫丑上》記載：“大舜有大焉，善于人同，舍己從人，樂取于人以為善，自耕稼陶漁以至為帝，無非取于人者?！泵献訉λ瓷峒簭娜说乃枷虢o予了很高的評價：“君子莫大乎與人為善”。在《史記·五帝本紀(jì)》中記載了這樣的情景：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”這一典故是當(dāng)年舜耕于歷山之時，有人為爭田地，便將自己的好地給別人種，自己去開墾荒地，漁民也有爭搶漁場的，舜也會將自己的漁場讓給別人，去魚少的地方打漁。當(dāng)知道河濱的陶器苦窳后，便去河濱，學(xué)習(xí)制陶之術(shù)，扭轉(zhuǎn)了河濱陶器苦窳的局面。舜每到一處，在當(dāng)?shù)囟紩l(fā)揚他的舍己利人的風(fēng)范。

“揚善”也是舜極力倡導(dǎo)的，《禮記·中庸》中說到：子曰：“舜其大知也與！舜其大知也與！舜好問以好察邇言。隱惡而揚善。執(zhí)其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎！”《禮記·表記》中也說：“后世雖有作者，虞帝弗可及也已矣！君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教，親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散。其君子尊仁畏義，恥費輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨。甫刑曰：‘德威惟威，德明惟明。非虞帝其孰能如此乎？”這體現(xiàn)了孔子對于舜帝的德化有很高的評價，后世有作為之人都比不上舜。

舜的孝思想是中華民族之典范，古人將舜譽為“二十四孝”的首孝。后人也把舜尊稱為“孝行天下”“百孝之首”?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》贊曰：“舜年二十以孝聞?！薄睹献印じ孀诱戮湎隆芬苍疲骸皥蛩粗溃┒岩??！闭f明舜二十歲時便以孝聞名天下。堯舜之道的核心，正是孝悌二字，在《孟子·萬章章句上》中說道：“大孝，終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣?！泵献诱J(rèn)為大孝是到五十歲仍然孝敬父母，并以為舜就是大孝之人，雖然在舜的童年，父母親人都對他不好。《孔子家語·好生》中記載“舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在其側(cè)，索而殺之未嘗不可得，小捶則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝?！彼锤敢蚴芎髬尩奶羲?，常毆打舜，用小棒打的時候他通常就忍受，大棒打時舜就逃走，這樣既孝敬了父母，也避免父親犯“不父”的罪過。舜在執(zhí)政的時候，在部落內(nèi)推行了他一直奉行的孝道。他從七十歲以上老人中選出“三老”“五更”十余人到太學(xué)中，“三老”南向坐，“五更”西向坐，其余人東向坐，以年長年幼為序，舜親自端菜陪飲。舜也可以說是最早實施養(yǎng)老制度的首領(lǐng)?！抖Y記·王制》曰：“有虞氏養(yǎng)國老與上庠，養(yǎng)庶老于下庠。”舜將老人安置在太學(xué)和小學(xué)中養(yǎng)老。可見舜的德孝內(nèi)涵，可是我國德孝傳統(tǒng)之源。

最后，我們來看舜的“禮”思想，舜在繼位部落領(lǐng)袖之后，推行一系列善政措施，其中最為重要的就是“五常之教”，即“五典”?！渡袝に吹洹酚涊d：“慎徽五典，五典克從。納于百揆，百揆時敘。賓于四門，四門穆穆……象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑，眚災(zāi)肆赦，怙終賊刑?！薄渡袝分羞€解釋“五典”：“五典，五常之教，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。舜慎美篤行斯道，舉八元使布之于四方，五教能從，無違命?！八此菩械奈宄Ｖ碳拔逍蹋乖韭浜蟮脑忌鐣辛硕Y儀秩序。眾所周知，封建道德倫理的核心是三綱五常，此為維護封建社會等級制度的教條，它的核心可以說同舜的五常之教有異曲同工之妙，甚至可以說舜的五常之教中引申出了三綱五常。明代理學(xué)大師，河?xùn)|學(xué)派的創(chuàng)始人薛瑄在《薛瑄全集·讀書錄》中說：“仁、義、禮、智、信，有則一起有，但各有所主耳。如仁主于愛，愛莫大于愛親，然智所當(dāng)愛者，智也；愛得其宜，義也；愛有節(jié)文者，禮也；愛出誠實者，信也。以至事君，以兄之類，無不皆然?！边@是他對封建五常的理解，我們與五常之教比較，雖說五常之教是家庭中的五種品德，但同樣擁有上下尊卑之分，這與三綱五常基本一致，五常之教中已然包含父為子綱和夫為妻綱。而“父義”這一條也可以理解為父為朝臣，有義之臣，即君為臣綱。薛瑄在與弟子交流問答之時提到這點，學(xué)生問：“舜帝如何行德？”薛瑄曰：“德者，天所賦，人所受之正理，帝王推此理以化天下。天下之德，仁、義、禮、智、信。盡事親之道而得仁，盡事君之道而得義，盡夫婦之道而得智，盡事兄之道而得禮，盡朋友之交而得信。舜命契敷布五常之教，盡含仁義禮智信與其中?！毖Μu認(rèn)為封建五常從舜的五常之教中“父義”得義，從“愛親”得仁，從“父母愛子，兄友愛弟，子孝父母”中得智，從家庭成員具備五德引申出禮，從五品皆備的人與人相交引申出信。由此可說，舜的五常之教為之后數(shù)千年的中華民族道德倫理奠定了基礎(chǔ)。

對舜文化的研究，是本世紀(jì)以來一個新興的話題。隨著“以德治國”、“和諧社會建設(shè)”的話題越來越普及，“舜文化”一詞也逐漸成為流行語，因為無論是“以德治國”或是“和諧社會建設(shè)”，都需要到舜文化中去尋找思想資源。

參考文獻

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[2] 呂不韋.呂氏春秋[M].太原：書海出版社，2001.

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