張秀偉

摘 要 曾國(guó)藩在修身方面繼承并發(fā)揚(yáng)了儒家的思想，把修身進(jìn)德和學(xué)業(yè)作為人生的兩大財(cái)富，形成了一套自己的修身理論和修身方法，如著名的“日課十二條”、 “三字箴”、“五箴”及“八本之說(shuō)”等，他被后世人奉為“立德、立言、立功”三不朽的為官楷模，他的修身思想對(duì)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者的自身道德修養(yǎng)和廉政建設(shè)具有深遠(yuǎn)的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞 曾國(guó)藩 修身思想 官德建設(shè)

中圖分類號(hào)：D691 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中國(guó)古代的先賢圣哲無(wú)不對(duì)修身養(yǎng)性費(fèi)盡心思，儒家一向把“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為追求的目標(biāo)，并把修身置于首要位置。黨的十六大以來(lái)，多次強(qiáng)調(diào)：領(lǐng)導(dǎo)干部要常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心。為政者首先應(yīng)加強(qiáng)自身德性修養(yǎng)，才能以德為根基制定政策、推行仁政、實(shí)行德治、施惠于民，才能樹(shù)立政府良好形象、改進(jìn)官民關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)。但是在當(dāng)代社會(huì)，官員失德和貪污腐敗現(xiàn)象還是存在，官德建設(shè)的任務(wù)還不能松懈，下面將通過(guò)研究曾國(guó)藩修的身思想，以期對(duì)當(dāng)代官德建設(shè)起到借鑒作用。

1 曾國(guó)藩修身思想的淵源

1.1 深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)

儒家思想的集大成者是孔孟二圣，孔子思想的核心是“仁”、“禮”，強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的忠恕之道。①他把“克己復(fù)禮”作為理想的社會(huì)境界，“一日克己復(fù)禮，則天下歸仁焉”。②孟子繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，在“仁”的基礎(chǔ)上又提出了“仁政”和“王道”的思想，提出“以不忍人之心，行不忍人之政”。③由此可見(jiàn)，孔子和孟子的思想均闡明了內(nèi)在的修養(yǎng)和外在的政治制度之間的關(guān)系，個(gè)人的修養(yǎng)促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定，儒家經(jīng)典之作《大學(xué)》中提出的修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想成為有志者的座右銘，此后的儒士幾乎都秉承著這樣的理想信念。

曾國(guó)藩曾求學(xué)于岳麓書(shū)院，師從歐陽(yáng)厚均，求學(xué)期間，儒家的孔孟之道和湖湘文化中的經(jīng)世致用的理學(xué)思想，對(duì)曾國(guó)藩的影響很大。曾國(guó)藩在儒學(xué)的指導(dǎo)下進(jìn)德修業(yè)，實(shí)現(xiàn)了儒家所向往的“立德、立功、立言”三不朽的理想目標(biāo)。在他身上我們看到了理學(xué)家們修身養(yǎng)性、注重內(nèi)在價(jià)值的特點(diǎn)。

1.2 湖湘文化和性格特征的影響

以地域?yàn)樘卣鞯暮嫖幕?，是湖南各族人民中的具有特色的民風(fēng)、民俗、社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)、科學(xué)文化等的總和。湖湘人既推崇理學(xué)，又擅長(zhǎng)研討義理和修身養(yǎng)性，同時(shí)又熱衷于經(jīng)世，進(jìn)而形成了理學(xué)與經(jīng)世相結(jié)合的思想文化傳統(tǒng)。正是在這樣的文化土壤，滋養(yǎng)了曾國(guó)藩地道的湖湘文化性格。

湖南在歷史上屬于荊楚蠻越之地，開(kāi)發(fā)較晚，湖南人天性倔強(qiáng)、強(qiáng)悍，純樸的民風(fēng)中但略帶蠻勁。曾國(guó)藩能吃苦，能忍耐，倔強(qiáng)不服輸，展現(xiàn)了他湖南人的烙印。在曾國(guó)藩自己的家書(shū)、日記當(dāng)中，我們也可以發(fā)現(xiàn)他一生遵循的無(wú)數(shù)修身治家的思想道德準(zhǔn)則。

1.3 內(nèi)憂外患的時(shí)代背景

曾國(guó)藩出生時(shí)，清王朝已經(jīng)走上了日趨衰敗的道路：政治黑暗、財(cái)政困難、軍備廢弛，與此同時(shí)，西方侵略者也用船炮打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，將中華民族推向苦難的深淵，伴隨著船艦而來(lái)的還有西方文化，許多仁人志士如魏源等開(kāi)始開(kāi)眼看世界。在這樣的時(shí)代背景下，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的曾國(guó)藩，兼具“修齊治平”的理想道德模式和“兼濟(jì)天下”豪情壯志。在如此內(nèi)優(yōu)外患的關(guān)鍵時(shí)刻，他意識(shí)到道德淪喪、世風(fēng)日下對(duì)于民族社會(huì)的嚴(yán)重危害性，也使得他認(rèn)識(shí)到拯救這個(gè)社會(huì)只能從道德教化上入手，提高每一個(gè)人的思想道德修養(yǎng)。曾國(guó)藩的行為有著那個(gè)特殊時(shí)代的深深烙印，傳統(tǒng)文化為他提供了內(nèi)圣外王、修齊治平的理論基礎(chǔ)，動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)則為他提供了施展抱負(fù)的歷史空間。

2 曾國(guó)藩修身思想的內(nèi)涵

曾國(guó)藩縱橫官場(chǎng)三十年，成為官場(chǎng)上的“不倒翁”，他歷經(jīng)三朝，官至兩江總督，加銜太子太傅，封一等毅勇侯，成為清朝開(kāi)國(guó)以來(lái)第一個(gè)被封侯的文臣。他以一介文弱書(shū)生的身份傲然于朝堂之上、刀戟之間，不能不讓人扼腕稱嘆，而這一切成就都與他不斷追求自身修養(yǎng)有著必然的聯(lián)系。

2.1 立志

曾國(guó)藩在道光二十四年九月十九日與諸弟書(shū)中寫(xiě)道：“人茍能立志，則圣賢豪杰，何事不可為？何必借助于人！我欲仁，斯仁至矣。我欲為孔孟，則日夜孜孜，為孔孟之是學(xué)，人誰(shuí)得而御我哉？若自己不立志，則雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與于我哉！”④他從一個(gè)“朝為田舍郎”到“暮登天子堂”再到一個(gè)“中興以來(lái)，士人而已”的封疆大吏，和他的志向有著密切的關(guān)系。他常自比漢興之初的李斯、陳平、漢末的諸葛亮等“布衣之相”，相信有朝一日成為國(guó)家大廈是棟梁，實(shí)現(xiàn)其“匡時(shí)救世”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

2.2 有恒

曾國(guó)藩在咸豐七年十二月十四日與九弟國(guó)荃書(shū)中寫(xiě)道：“凡人作一事，便須全副精神注在此一事。……人而無(wú)恒，終一無(wú)所成?！雹萏杰姲l(fā)動(dòng)廣西起義，用兩年多的時(shí)間打下南京；而曾國(guó)藩用十多年的時(shí)間收復(fù)南京。其間歷經(jīng)無(wú)數(shù)次的戰(zhàn)斗，敗多勝少，面對(duì)強(qiáng)大的輿論壓力、刻薄的責(zé)難均使曾國(guó)藩苦不堪言。但是，他正是憑借“有恒”的意志，力挽狂瀾、平定太平軍，使?jié)M清王朝得以茍延。

2.3 拙誠(chéng)

“拙誠(chéng)”也即我們所說(shuō)的誠(chéng)實(shí)。曾國(guó)藩說(shuō)：“須有一誠(chéng)字，以之立本立志。”誠(chéng)信是身為圣賢之人的根本；誠(chéng)信是獨(dú)自相處時(shí)應(yīng)遵循的準(zhǔn)則，是立足于天下的根本；誠(chéng)信是待人接物的應(yīng)遵守的規(guī)則，守住“誠(chéng)”字，則天下所有人都可以成為朋友。所以，曾國(guó)藩說(shuō)，“精誠(chéng)所至，金石亦開(kāi)，鬼神亦避?！?/p>

2.4 清廉

中國(guó)歷史上著名的官箴：“吏不畏吾嚴(yán)，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威?！痹鴩?guó)藩深深地領(lǐng)悟了其中的道理，堅(jiān)持“治事宜勤，操守宜廉”的原則，使戰(zhàn)功卓著左宗棠、李鴻章等一大批湘軍將領(lǐng)團(tuán)結(jié)在一起，與他的“廉以服眾”的修養(yǎng)密不可分。

2.5 慎獨(dú)

穩(wěn)中求勝，比險(xiǎn)中求勝更有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。“慎獨(dú)”是曾國(guó)藩人生哲學(xué)之智的最好體現(xiàn)。他一生謹(jǐn)慎處世，小心交際。這并不是說(shuō)曾國(guó)藩過(guò)于保守，而是他在碰壁之后的感悟：謹(jǐn)慎當(dāng)頭、躬身入局，深恐“全”而后吝與兇隨之，故而以慎、戒自律，時(shí)時(shí)自惕。他尋求“花未全開(kāi)月未全圓”的境界，認(rèn)為“有福不可享盡，有勢(shì)不可使勁”。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。不完美是人生的常態(tài)，只有不完美，才有進(jìn)步的空間，是一種上升的態(tài)勢(shì)。物極必反，登峰造極之后接踵而至的將是恐懼與潰敗。曾國(guó)藩采取中庸之道，認(rèn)為偏執(zhí)狂只有可能成就一時(shí)，而只有中庸才可以成就一世。

3 曾國(guó)藩修身思想對(duì)當(dāng)今官德建設(shè)的啟示

3.1 建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的官德規(guī)范

官德對(duì)國(guó)家治理和道德建設(shè)意義重大。建國(guó)初期社會(huì)官風(fēng)純正，官員很少出現(xiàn)貪污受賄、道德敗壞等腐敗現(xiàn)象。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的價(jià)值觀念發(fā)生了重要變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確實(shí)對(duì)道德建設(shè)有一定的積極影響，它要求人們誠(chéng)實(shí)信用，遵守規(guī)則，公平正義。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德也產(chǎn)生了一定的沖擊，致使一些人為了一己私利，弄虛作假，一切向錢(qián)看等等。這些負(fù)面因素也影響著廣大領(lǐng)導(dǎo)干部，少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部利用手中的職權(quán)，以權(quán)謀私，貪污腐敗。嚴(yán)重?fù)p害了國(guó)家形象，降低了政府的公信力，帶頭敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。加強(qiáng)官德建設(shè)是一個(gè)宏大而系統(tǒng)的工程，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。我們要立足于本國(guó)實(shí)際，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德治思想，尤其是曾國(guó)藩的修身思想，完善相應(yīng)的官德體制機(jī)制建設(shè)，建立起與當(dāng)代中國(guó)國(guó)情、社會(huì)發(fā)展新趨勢(shì)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的官德規(guī)范，培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)，以良好的官德形象取信于民。

3.2 正確使用手中權(quán)力，維護(hù)社會(huì)公平正義

我國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，公權(quán)力是民眾賦予的，這就要求為官者必須正確行使手中的權(quán)力，清正廉潔、公正無(wú)私，不能把手中的權(quán)力作為謀取私利、升官發(fā)財(cái)?shù)墓ぞ?，而是要明白，為官者的?quán)力取之于民，用之于民。要做到一切從人民的利益出發(fā)，一切為了人民，把人民群眾的根本利益作為一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，時(shí)刻加強(qiáng)道德修養(yǎng)，用為官者的自身品德引領(lǐng)各項(xiàng)工作的展開(kāi)，樹(shù)立百姓心目中的良好形象與威信。

3.3 加強(qiáng)廉政建設(shè)和提高官德修養(yǎng)

堅(jiān)持黨風(fēng)廉政建設(shè)，首先，是要進(jìn)構(gòu)建黨風(fēng)廉政建設(shè)法律體系，建立健全舉報(bào)機(jī)制和紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)制，對(duì)貪腐分子及時(shí)給予嚴(yán)格的法律制裁。其次，嚴(yán)抓領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)。建立健全干部考核機(jī)制，將廉政建設(shè)納入到干部考核體制中，并進(jìn)行量化，使其具有可操作性。再次，落實(shí)黨風(fēng)廉政責(zé)任制，完善問(wèn)責(zé)制和引咎辭職制度，建立終身追究制度，堅(jiān)持把作風(fēng)轉(zhuǎn)變作為服務(wù)群眾和抓好黨風(fēng)廉政建設(shè)的突破口。作為官員自身，應(yīng)常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，加強(qiáng)官德修養(yǎng)，不斷提高自身官德形象。能耐得住寂寞，抗得住誘惑，管得住小節(jié)，守得住清貧。

康德說(shuō)過(guò)，世界上有兩樣?xùn)|西最能震撼人們的心靈——一是內(nèi)心里崇高的道德，二是頭頂上燦爛的星空。德，人之靈魂，民族之精神，社會(huì)之規(guī)矩，國(guó)邦之基礎(chǔ)。只有加強(qiáng)官德建設(shè)，才能夠遏制當(dāng)前形勢(shì)嚴(yán)峻的腐敗問(wèn)題，塑造良好的社會(huì)風(fēng)氣，而后實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

注釋

① 孔子.論語(yǔ)·雍也[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2000：57.

② 孔子.論語(yǔ)·顏淵[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2000：106.

③ 孟子.孟子·公孫丑上[M].太原：書(shū)海出版社，2001：63.

④ 曾國(guó)藩.曾國(guó)藩家書(shū)家訓(xùn)[M].北京：中國(guó)民族攝影藝術(shù)出版社，2005：57.

⑤ 曾國(guó)藩.曾國(guó)藩家書(shū)家訓(xùn)[M].北京：中國(guó)民族攝影藝術(shù)出版社，2005：195.