德吉草

摘 要 藏民族有史以來生存在青藏高原，因?yàn)楹０胃?、氣候寒冷形成了以游牧為主要的生產(chǎn)方式。這里既有地廣人稀、居住分散、交通不便的區(qū)域特點(diǎn)，又有冬春季定點(diǎn)居住，夏秋季隨畜群游牧的生產(chǎn)特點(diǎn)，這些特點(diǎn)反映了牧區(qū)教育的困難程度，所以，在對待牧區(qū)教育長遠(yuǎn)發(fā)展問題上我們必須立足于牧區(qū)的實(shí)際，對其發(fā)展中存在的問題給予高度重視，從而尋求解決這些問題的對策。本文試圖以青藏高原游牧區(qū)藏族教育發(fā)展問題作初步探討。

關(guān)鍵詞 藏族 游牧經(jīng)濟(jì) 現(xiàn)代教育 發(fā)展方式

中圖分類號：G521 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

自古以來，草地畜牧業(yè)就是藏民族生存與發(fā)展的主體產(chǎn)業(yè)，藏民族的發(fā)展不能不說與游牧經(jīng)濟(jì)有著很大的關(guān)系。生活在青藏高原的人們靠天養(yǎng)畜，過著傳統(tǒng)的游牧生活。也正因此創(chuàng)造了不同于其他民族的獨(dú)具特色的民族文化。恩格斯說過：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”。①藏族文化教育與游牧經(jīng)濟(jì)正是這種辯證法的關(guān)系，它們相互影響、相互作用、相互制約。生活在青藏高原上的藏民族應(yīng)著豐富的自然資源和獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式發(fā)展而來。由于自然地理、環(huán)境氣候的影響，世世代代逐水草而居，與牛羊?yàn)榘?，以游牧為業(yè)。隨著時(shí)代的變遷和社會的進(jìn)步，青藏高原的自然優(yōu)勢變?yōu)榱藵撛诘慕?jīng)濟(jì)優(yōu)勢。他們勞動、生息、繁衍的這塊富饒美麗的土地變?yōu)榱烁火埖呢毨е兀瞧D辛的游牧生活，賦予了他們豪放開朗的氣質(zhì)；大自然的風(fēng)風(fēng)雨雨磨練了他們強(qiáng)悍勇敢的性格；悠久豐富的民族文化造就了他們善良淳樸的素質(zhì)。一個(gè)民族的發(fā)展要靠教育。一個(gè)民族的教育要落腳到人的素質(zhì)的提高上。廣闊的青藏牧區(qū)，海拔高，氣候冷，地廣人稀，流動放牧，居住分散，生產(chǎn)力水平低，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，文化教育基礎(chǔ)薄弱，離小康水平相距甚遠(yuǎn)，關(guān)鍵問題是邊遠(yuǎn)、高寒的自然條件，偏僻落后的生產(chǎn)方式阻礙了藏族教育的發(fā)展，藏族教育特別是牧區(qū)教育成為世界上最難辦的教育之一。

1 藏族牧區(qū)教育的現(xiàn)狀

勞動創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了世界，并且人在學(xué)習(xí)、勞動、傳授和繼承勞動技能的過程中創(chuàng)造了教育。進(jìn)入二十一世紀(jì)來，我們越來越清晰地認(rèn)識到，當(dāng)前青藏高原的自然優(yōu)勢僅僅是潛在的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，自然優(yōu)勢才是實(shí)現(xiàn)了的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，兩者之間的轉(zhuǎn)化是需要一定的條件和基礎(chǔ)的。這個(gè)條件和基礎(chǔ)就是提出勞動者的科學(xué)和文化素質(zhì)，推廣先進(jìn)技術(shù)，改變傳統(tǒng)的、封閉的生產(chǎn)方式。然而這個(gè)過程是漫長的，它只能也必須遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律去一步步地實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)漸變過程中，幾乎是必然地出現(xiàn)了社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)上既富饒又貧困，既文明又蒙昧的二元結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)了端著金飯碗討飯吃，捧著聚寶盆過窮日子的怪異現(xiàn)象。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因歸根結(jié)底是教育落后——人才匱乏！試分析如下：

1.1 自然方面的原因

牧區(qū)地處青藏高原腹地，地理環(huán)境特殊，自然條件差，終年逐水草而放牧，分散而無定居點(diǎn)。青藏高原純牧區(qū)近年來因國家大力幫扶，絕大部分地區(qū)修建了定居點(diǎn)，老人和部分小孩、幼兒實(shí)現(xiàn)了定居，但因生產(chǎn)方式所限，游牧方式仍然存在，牧民還是每年要搬三次家，即夏窩子居住三個(gè)半月，春秋窩子居住兩個(gè)月，冬窩子居住五個(gè)月，路途往返一個(gè)半月。部分適齡兒童跟隨大人放牧，這種狀況與定時(shí)、定點(diǎn)但有一定規(guī)模的學(xué)校教育形成了矛盾。近幾年來，牧區(qū)生活發(fā)展、提高主要還是靠黨和政府政策帶來的，而不是科技普及與教育發(fā)展的結(jié)果。

1.2 歷史方面的原因

由于藏族現(xiàn)代教育起步晚，底子薄，歷史上藏族文化教育的傳統(tǒng)形式為寺院教育。不可否認(rèn)，寺院教育曾培養(yǎng)出一批又一批造詣很深的學(xué)者，可以這樣說，藏族宗教寺院曾為發(fā)展藏族文化教育立下過汗馬功勞。

1.3 現(xiàn)實(shí)生活的原因

牧區(qū)人少畜多，勞動力相對比較緊張。草畜承包以來，隨著牧業(yè)長足發(fā)展和畜群合類放牧的需要，勞動力問題就更為突出。一個(gè)牧區(qū)家中如果只有一至兩個(gè)孩子，一個(gè)7～8歲的兒子就是放牧的勞力。如果你要讓他（她）上學(xué)，那么家里就會缺乏勞動力。例如，有一部分牧民群眾認(rèn)為：“識字要放羊，不識字也要放羊，甚至識了字更不會放羊，派不上什么用場”，從而不愿送子女入學(xué)。

2 發(fā)展牧區(qū)教育的對策措施

牧區(qū)既有地廣人稀、居住分散、交通不便的區(qū)域特點(diǎn)，又有冬春季定點(diǎn)居住，夏秋季隨畜群游牧的生產(chǎn)特點(diǎn)，這些特點(diǎn)反映了牧區(qū)教育的困難程度。所以，在對待牧區(qū)教育長遠(yuǎn)發(fā)展問題上我們必須立足于牧區(qū)教育的實(shí)際，對其發(fā)展中存在的問題給予高度重視，從而尋求解決這些問題的對策。

2.1 必須堅(jiān)持和完善寄宿制學(xué)校這一有效的辦學(xué)形式

寄宿制學(xué)校為藏族牧區(qū)培養(yǎng)了大量的有用人才，可以說，經(jīng)過幾十年來藏族牧區(qū)創(chuàng)辦寄宿制學(xué)校的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可知，寄宿制學(xué)校是適應(yīng)牧區(qū)教育的一種行之有效的辦學(xué)形式，其優(yōu)點(diǎn)在：一是適合牧區(qū)自然環(huán)境；二是適合游牧生產(chǎn)方式。

富不辦學(xué)，富不長久；窮不辦學(xué)，窮根難除。不辦寄宿制學(xué)校，文盲難堵。這是長期以來在牧區(qū)教育工作中得出的結(jié)論。鄧小平同志指出：“從長遠(yuǎn)看，要注意教育和科學(xué)技術(shù)。否則，我們已經(jīng)耽誤了二十年，影響了發(fā)展，還要再耽誤二十年，后果不堪設(shè)想”。李鐵映同志在五省區(qū)藏族教育研討會上指出：“藏族教育在文化傳統(tǒng)上受宗教的制約很大，在地理自然環(huán)境上，地處高原、邊遠(yuǎn)、山區(qū)、居住分散，從經(jīng)濟(jì)上來說比較貧窮落后。所以，藏族教育解決好并發(fā)展好，在經(jīng)濟(jì)上、文化上、政治上都有重大的深遠(yuǎn)意義”。

因此，我們要做出極大的努力，在牧區(qū)一定要辦好寄宿制學(xué)校這一行之有效的辦學(xué)形式。

總之，游牧生產(chǎn)生活的特點(diǎn)是：四季游牧、以戶經(jīng)營、居住分散、隨草而居、按季節(jié)流動。在這樣的自然、社會條件下，只有辦好寄宿制學(xué)校，才能更好地保證教育教學(xué)質(zhì)量。

2.2 必須堅(jiān)持“兩個(gè)為主的雙語教學(xué)”模式

任何一個(gè)民族的語言文字對這個(gè)民族的形成和發(fā)展都具有重要作用，它是一個(gè)民族賴以生存的工具，是民族傳統(tǒng)文化的載體，是構(gòu)成民族共同體的重要特征。是否使用民族語言文字，是關(guān)系到是否尊重和承認(rèn)一個(gè)民族的大問題。馬克思主義認(rèn)為，社會主義時(shí)期并非是民族語言消亡的時(shí)期，恰恰相反，正是過去被壓迫民族及其語言文字的發(fā)展繁榮時(shí)期。endprint

社會主義時(shí)期是民族興旺發(fā)展的時(shí)期，民族融合不可能在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)，民族消亡則更加遙遠(yuǎn)。在這一歷史時(shí)期，各民族的主要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)社會現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，逐步消滅各民族之間在經(jīng)濟(jì)文化上的不平衡，達(dá)到各民族的共同昌盛繁榮和文明富裕，這是重大的社會課題，是整個(gè)中華民族的歷史使命。在這一歷史使命面前，各少數(shù)民族發(fā)展自己的語言文字，逐步學(xué)習(xí)漢文化和國外先進(jìn)的科學(xué)文化，不斷提高本民族的科學(xué)文化水平，為民族的興旺和發(fā)展不斷創(chuàng)造條件，不僅是符合實(shí)際的、符合人類發(fā)展規(guī)律的、符合發(fā)展需要的，而且非如此不可。一個(gè)民族以自己的語言文字為主要工具和手段，來發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化和各項(xiàng)事業(yè)，要易于學(xué)習(xí)和掌握，比運(yùn)用外民族的語言文字作用更大、效果更好。

如果我們離開民族學(xué)生的母語進(jìn)行教學(xué)，就會適得其反。例如：在偏僻的彝族地區(qū)，某年輕的漢族教師用普通話教彝族兒童“爸爸”二字，學(xué)生跟著讀了半天，不知其意義，教師一問，學(xué)生三不知。教師訓(xùn)斥道：“真笨，連‘爸爸都不知道。”于是解釋道：“‘爸爸就是父親，懂了嗎？”學(xué)生自然無法理解，又解釋說：“‘爸爸，就是你爺爺?shù)膬鹤?，‘爸爸，就是你媽媽的愛人?！雹谠浇忉屧綇?fù)雜，問題也沒有得到解決。因此，雙語教學(xué)必須首先學(xué)好民族母語。再以它為基礎(chǔ)學(xué)習(xí)漢語文，經(jīng)過一段時(shí)間的適應(yīng)和過渡，能逐漸用漢語進(jìn)行思維時(shí)，才能真正收到“雙語”教學(xué)的效果，穩(wěn)步地提高教學(xué)質(zhì)量。這一點(diǎn)，是完全符合教育學(xué)、心理學(xué)以及語言學(xué)的客觀規(guī)律的。所以，一是要堅(jiān)持“兩個(gè)為主”③的辦學(xué)形式；二是要強(qiáng)化藏語文授課的師資隊(duì)伍建設(shè)；三是要強(qiáng)化“雙語教學(xué)”的領(lǐng)導(dǎo)和管理模式。

上述藏語文教學(xué)體系和“兩個(gè)為主”的雙語教學(xué)模式，正確處理了繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)與民族開放和發(fā)展之間的關(guān)系，這不僅符合歷史發(fā)展的方向，更符合民族團(tuán)結(jié)的方針，對于探索符合牧區(qū)實(shí)際的教學(xué)路子，推動牧區(qū)教育起了不可低估的作用。

2.3 必須重視和發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育

職業(yè)技術(shù)教育是人們從學(xué)習(xí)階段進(jìn)入勞動階段的重要過渡時(shí)期，是勞動者實(shí)現(xiàn)自身人力資本價(jià)值的重要準(zhǔn)備階段。因此，在牧區(qū)重視和發(fā)展職業(yè)教育對于西部大開發(fā)、藏區(qū)大發(fā)展具有重要意義。一是在學(xué)制上要長短并舉，在教學(xué)計(jì)劃上做到一切有利于牧區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；二是要結(jié)合牧區(qū)實(shí)際，建立多層次、多形式辦學(xué)的格局；三是要轉(zhuǎn)變職教為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)的片面認(rèn)識，要把培養(yǎng)面向內(nèi)地就業(yè)人員的職業(yè)培訓(xùn)作為一個(gè)重要方面來抓，實(shí)現(xiàn)“外出就業(yè)，回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)”的目標(biāo)。

黨的十八大指出：“全面建設(shè)小康社會，實(shí)現(xiàn)社會主義和諧社會”。勞動者的素質(zhì)問題，從根本上講是個(gè)教育問題。所以要大力加強(qiáng)藏族牧區(qū)教育，努力實(shí)現(xiàn)藏區(qū)教育現(xiàn)代化。

注釋

① 馬克思恩格斯選集（第3卷）：60.

② 民族教育.1988（3）.

③ 藏族聚居區(qū)以藏文為主，單科加授漢語文；藏漢雜居區(qū)以漢文為主，單科加授藏語文.

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