王超

（山東省濟寧市中醫(yī)院檢驗科，濟寧272100）

麻木源流考

王超

（山東省濟寧市中醫(yī)院檢驗科，濟寧272100）

麻木，中醫(yī)臨床常見癥狀o在古代對于本名詞論述較多，各抒己見，百家爭鳴o本文就麻木一詞的由來、歷史沿革與規(guī)范化研究進行了深入淺出的論述，旨在促進中醫(yī)文獻研究與臨床研究接軌，并走向規(guī)范化o

麻木；源流；不仁

麻木作為臨床常見癥狀，既可獨立出現(xiàn)，又可作為主要兼癥出現(xiàn)于很多疾病，比如各種原因?qū)е碌闹車窠?jīng)病變、脊髓疾病、腦血管疾病、雷諾病或癔癥等發(fā)生過程中o現(xiàn)代醫(yī)學對于治療頑固性麻木療效不甚理想或在治療過程中產(chǎn)生嚴重的副作用，故常常配合中藥以及針灸治療o中醫(yī)對于“麻木”的認識歷史悠久o其理論基礎淵源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，“麻木”之名首見于《針灸甲乙經(jīng)》，方治始于《金匱要略》，自朱丹溪開始，將其獨立作為單獨疾病列篇討論，明清眾多醫(yī)家加以引申、發(fā)展，從病因、病機、辨證論治方面加以闡發(fā)，形成了較為完善系統(tǒng)的辨治思想o

1 “麻木”一詞的由來

麻木是全身或機體某一部分皮膚、肌肉以及某一官竅（如咽喉、舌體、外耳、前陰等）出現(xiàn)的感覺異?；蛉笔嚴世蕓、李其忠［1］所編著的《新編簡明中醫(yī)辭典》明釋麻木是一種“病證名”o是指肌膚感覺障礙o麻，肌膚蟻走感，或如觸電感；木，皮肉不仁如木厚之感o”

“麻木”作為一個醫(yī)學術(shù)語，其淵源與“麻”、“木”二字的本義是有一定關系的o考“麻”字，《說文解字》解釋為：“枲（xi）也o麻與枲互訓o皆兼苴麻，牡麻言之o”枲指麻類植物的纖維o麻的本義是指麻類植物o麻是五谷之一，是古時的主要作物，其種子供食用，其皮可織布做衣o如《詩經(jīng)·國風》中“丘中有麻，彼留子嗟o”《禮記·月令》中：“孟秋之月，食麻與犬o”這里的麻指的均為麻類植物o在醫(yī)學著作中，“麻”字最早出現(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》，并且指的也是麻類植物，為五谷之一o如《靈樞·五味》：“五谷，米甘，麻酸，大豆咸，麥苦，黃黍辛o”在《神農(nóng)本草經(jīng)》中記載積實功效時指出主大風在皮膚中，如麻豆苦癢說明“麻豆”能夠使人產(chǎn)生“癢”這種不舒服的感覺o眾所周知，麻類植物所加工的紡織原料，因其纖維剛度大，與人體皮膚接觸時會使人感到針刺和發(fā)癢感，長期接觸甚至會引起某些人的皮膚過敏反應，此與古代認識一致o從晉代開始，“麻”就被引申為類似由“麻”這種植物所產(chǎn)生的一些不舒服的感覺，如形容皮膚發(fā)麻o如《肘后備急方》中就有這方面的記載，卷四“治卒患腰脅痛諸方第三十二”中提到：“治丈夫腰膝積冷痛，或頑麻無力”以及卷八“治百病備急丸散膏諸要方第七十二”中載：“丹參膏，療傷寒時行賊風惡氣o在外，即肢節(jié)麻痛，喉咽痹寒o”此后的很多醫(yī)書中都可看到有關“麻”這一癥狀的諸多描述o

《說文解字》對于“木”的解釋為：“木，冒也o冒地而生o東方之行，從草，下象其根，凡木之屬皆從于木”o指出木是象形字，與樹木象形，上為枝葉，下為樹根o木被引申解釋為呆板樸拙，比如《史記·絳侯周勃世家》：“勃為人木彊敦厚o”在中國古代，樹木多被比喻為沒有情感和知覺的事物o俗語有云：“人非草木，孰能無情形象地說明了草木對外界是沒有感知的o故從醫(yī)學上來講，木被認為是不柔和或失是去知覺的一種表現(xiàn)o如《紅樓夢》中載：“賈瑞聽了，身上已木了半邊o”即是身體半邊失去知覺o《儒門事親·喉舌緩急砭藥不同解二十一》辨析“木舌”，其在文中解釋：“木者，強而不柔和也o”“言不柔和也，為寒熱痛捧俱不知覺者也o”《素問·宣明論方·風門》云：“衛(wèi)氣被風郁，不得傳遍，升凝而不行，則肉不仁也o謂皮肉而不知寒熱痛癢，如木石也o”言皮膚肌肉感覺障礙，好像木石一般，失去知覺o

從以上內(nèi)涵及詞義的演變來看，麻與木這兩個字連用來形容感覺障礙，所用的都是“麻”與“木”字的引申含義o

2 “麻木”一詞的歷史沿革

2.1 “麻木”首見于《針灸甲乙經(jīng)》麻木作為醫(yī)學術(shù)語，最早出現(xiàn)在晉代皇甫謐的《針灸甲乙經(jīng)·寒氣客于五臟六腑發(fā)卒心痛胸痹心疝三蟲》中：“胸痹心痛，肩肉麻木，天井主之o”是指針刺手少陽三焦經(jīng)的天井穴可以治療由于寒氣痹阻而導致胸痹心痛并伴肩部肌肉麻木之證o若《中藏經(jīng)》的作者確為華佗，那么麻木應該首載于漢代o該書中記錄：“黃丁者，起于唇齒齦邊，其色黃，中有黃水o發(fā)則令人多食而還出，手足麻木，誕出不止，腹脹而煩，多睡，不寐者死o”濕熱蘊脾，導致唇齒牙銀生出脾疔，脾主四肢，濕熱浸漬，則手足麻木o由于《中藏經(jīng)》作者以及成書年代歷來均有爭議，故以《針灸甲乙經(jīng)》作為使用此術(shù)語的首部醫(yī)書o

2.2 “不仁”為“麻木”之互辭晉代之前，早期的醫(yī)書如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》《金匱要略》《神農(nóng)本草經(jīng)》雖未明確提出“麻木”一詞，但卻有與“麻木”含義類似的術(shù)語，最常見的就是以“不仁”來表述“麻木”此類癥候o

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有多篇都涉及到“不仁”o如《素問·診要經(jīng)終論》中云：“陽明終者，口目動作，善驚妄言，色黃，其上下經(jīng)盛，不仁，則終矣o”此處不仁是為陽明經(jīng)氣敗絕之癥o《素問·瘦論篇》：“痹或痛、或不仁、或寒、或熱、或燥、或濕o”此處不仁是痹證的主要表現(xiàn)o《靈樞·五色》曰：“寒甚為皮不仁此處不仁是由寒邪盛而得之o《神農(nóng)本草經(jīng)》載方藥：“熊脂，主風痹不仁，筋急，……輕身o”熊脂為《本經(jīng)》上品，能溫通經(jīng)絡，故能治風邪搏阻經(jīng)絡所致不仁o另載：“梅實，主下氣……偏枯不仁，死肌o”梅實，即今之烏梅，為《本草》中品，其味酸入厥陰肝，肝得所養(yǎng)，肝血即充，故能治血虛所致不仁o《傷寒論·辨脈法》中云：“脈浮而洪，身汗如油，喘而不休，水衆(zhòng)不下，體形不仁，乍靜乍亂，此為命絕也o”此與《素問》所論陽明終而不仁同理o而《金匱要略》中很多病證都出現(xiàn)了“不仁”o如血瘦之“外證身體不仁”，中風“邪在于絡”之“肌膚不仁”，黑疸之“皮膚爪之不仁”，寒油之“逆冷，手足不仁”，氣分病之“陰前通則瘦不仁”以及腳氣之“少腹不仁”o

關于“不仁”的含義，古代醫(yī)家從字面互證以及詞義方面均作了論述o如《針灸甲乙經(jīng)·手太陰陽明太陽少陽脈動發(fā)肩背痛肩前皆痛肩似拔第五》中記載了天井治療：“臂痿掉不仁”，緊接其后注“《千金》云“肩內(nèi)麻木”，此從字面上佐證了“麻木”與“不仁”意思近似o隋巢元方在《諸病源候論·風病諸候》中對于風寒使血氣不能宣暢流通，造成“皮膚不仁”者，形象地描述為“其狀，搔之皮膚如隔衣也”o金成無已在《傷寒明理論·不仁》中明示：“傷寒不仁，何以明之o仁，柔也o不仁，謂不柔和也，癢不知也，痛不知也，寒不知也，熱不知也，任其屈伸灸刺，不知所以然者，是謂不仁也o故“不仁”指的是感覺障礙，對寒熱痛癢不能正常地感知，搔按皮膚如隔衣物o與木之“不癢不痛，按之不知，播之不覺，如木之厚”（《證治匯補·麻木》）相對應o可以認為，“不仁”與“麻木”詞義相近，且更類似于“木”的內(nèi)涵o

“不仁”是秦漢時期固定的癥狀術(shù)語，并且在晉代以后乃至明清時期，很多醫(yī)家都繼續(xù)沿用“不仁”o

2.3 “不仁”向“麻木”過渡隨著醫(yī)學的發(fā)展，自宋代開始，“麻木”一詞逐漸開始在醫(yī)籍中出現(xiàn)，并大量使用，顯現(xiàn)出由“不仁”向“麻木”過渡o在很多醫(yī)著中，麻木經(jīng)常與不仁并‘用或?qū)εe來表達此類癥狀o有的書中稱“麻木”，有的書中稱“不仁”，也有的將其并稱“麻木不仁”o如宋趙佶《圣濟總錄·補虛壯筋骨》中的何首烏煎主治：“一切風攻，手足沉重，皮膚不仁，遍身麻木，風勞氣疾o”其中皮膚不仁與遍身麻木對舉o宋·許叔微《普濟本事方·風寒濕痹白虎歷節(jié)走注諸病》的川烏粥：“治風寒濕痹，麻木不仁o”金李杲《脾胃論·胃虛臟腑經(jīng)絡皆無所受氣而俱病論》曰：“風濕相搏，一身盡痛，其脈洪大而弦，時緩或為弦運戰(zhàn)搖，或為麻木不仁，此皆風也o”其中“麻木”與“不仁”并用o《太平惠民和劑局方·指南總論》中載：“偏風走注疼痛，身體麻木，可與活絡丹o金·李杲《蘭室秘藏·衄血吐血門》載黃黃芪芍藥湯“治鼻衄血多，面黃，眼澀多眵，手麻木o”明張景岳《類經(jīng)·諸脈髓筋血氣溪谷所屬》論血搏：“臥出之際，若玄府未閉，魄汗未藏者，為鳳所吹，則血凝于膚，或致麻木，或生疼痛而病為痹o”清·李用梓《證治匯補·提綱門》載濕痹：“惡寒發(fā)熱，關節(jié)疼痛而煩，皮膚麻木，重著不移o”《醫(yī)學衷中參西錄·醫(yī)話》描述一人夏日當窗就寢被風所襲而導致“其左半身即覺麻木，肌肉漸形消瘦’o僅單獨以麻木作為癥狀描述o

2.4 歷代文獻中與“麻木”相似的術(shù)語除以“不仁”廣泛地表述“麻木”以外，某些特定詞匯也表達了“麻木”的相關癥狀o比如“肉苛”、“麻痹”、“頑麻”、“頑痹”、“頑厚”、“不知痛癢”等o《素問·逆調(diào)論》中：“帝曰：人之肉茍者，雖近衣絮，猶尚荀也，是謂何疾？岐伯曰：榮氣虛，衛(wèi)氣實也，榮氣虛則不仁，衛(wèi)氣虛則不用o榮衛(wèi)俱虛，則不仁且不用，肉如故也o”清汪昂《素問靈樞類纂約注病機第三》明注：“人之肉奇者，麻木不仁o”張瑰曰：“不仁謂不柔和，《內(nèi)經(jīng)》謂之肉荀是也o”《張氏醫(yī)通》）是以肉茍即為肌肉麻木之表現(xiàn)o

“麻痹”一詞醫(yī)家亦多用o“麻痹”始見于唐·王燾《外臺秘要·腳氣上二十二門》：腳氣麻搏不仁，兩腳緩弱，腳腫無力”o“麻痹”與“不仁”并舉互義o虞摶認為：“夫所謂不仁者，或周身或四肢唧唧然麻木不知痛癢，如繩扎縛初解之狀，古方名為麻痹者是也o（《醫(yī)學正傳》）”o故“麻痹”是“不仁”之表現(xiàn)，亦指肢體或局部肌膚麻木o值得提出的是，現(xiàn)代醫(yī)學中也常用“麻痹”一詞，但其意與中醫(yī)文獻意思不同o廣義的麻痹是指機體的細胞、組織和器官的機能衰退，對剌激不發(fā)生反應的狀態(tài)o狹義的麻痹是指神經(jīng)系統(tǒng)特別是運動神經(jīng)系統(tǒng)的機能衰退o故與中醫(yī)古籍中所述之“麻痹”僅僅出現(xiàn)感覺障礙相去甚遠o而“痹”在《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》以及《金匱要略》中廣泛載錄o痹可指“痹證”等病名，可指血氣痹阻之病機，可指癥狀或為疼痛或為麻木o仲景書中多處“痹”是指麻木o如《傷寒論》條：脈浮，宜以汗解，用火灸之，邪無從出，因火而盛，病從腰以下，必重而痹，名火逆也o”明·方有執(zhí)《傷寒論條辨》中云：“痹，頑痹也，不仁，言不知痛癢，不省人事也o是說火熱閉郁氣機，腰下沉重麻木o另有《金匱要略·痰飲咳嗽病脈證并治》第三十九條：“其證應內(nèi)麻黃，以其人遂搏，故不內(nèi)之o”黃元御認為“陽隨汗泄，手足麻痹”，故此處“痹”為“麻痹”之意o《金匱要略·血痹虛勞病脈證并治》第十條：“人年五六十，其病脈大者，痹俠背行”o劉渡舟《金匱要略詮解》注：“痹俠背行”為“背后脊柱兩旁有麻搏感”o“痹”為“麻痹”之意，即為不仁，不知痛癢o

“頑”在中醫(yī)古籍中多指麻木之意o如《諸病源候論·瘡病諸候》中論述“冷瘡”之病機及癥狀為“血虛者，亦傷于邪，若重觸風寒，則冷氣入于瘡，令血澀不行，其拖則頑，令不知痛癢”o指出“頑”即是“令不知痛癢”，與不仁同義o王好古云：“不仁者，皮頑不知有無也o”因此與“頑”相連的一些詞匯如“頑麻”“頑痹”“頑厚”均表達了此類肢體或局部肌膚不知痛癢的感覺障礙o

“頑痹”首見于晉·葛洪《肘后備急方·治百病備急丸散膏諸要方第七十二》，其中記載了威靈仙治療“手足頑痹，冷熱氣壅，腰膝疼痛……”o《諸病源候論·風病諸候》中描述了“烏癩候”的典型癥狀：“皮肉中或如桃李子，隱疫赤黑，手足頑痹，針剌不痛，腳下不得踏地o”另有其內(nèi)《諸病源候論·瘡病諸候》描述“風癬”這類疾病“但抓搔頑痹，不知痛癢o”故“頑痹”之癥“針刺不痛”“不知痛癢”o明方隅《醫(yī)林繩墨·痹》明晰闡釋“頑痹”：“肌肉不仁，所以為頑痹者也o”是故頑痹與不仁同義o

“頑麻”首見于《中藏經(jīng)·論五丁狀候第四十》：“白丁者，起于右鼻下，初起如粟米，根赤頭白，或頑麻，或痛癢，……”《肘后備急方·治卒患腰脅痛諸方第三十二》中記錄用菟絲子、牛膝“治丈夫腰膝積冷痛，或頑麻無力o”清吳謙《醫(yī)宗金鑒·雜病心法要訣》云：“頑麻，肌膚麻木也o”明示頑麻與麻木近義o

“頑厚”首次出現(xiàn)在《諸病源候論·風病諸候》，其中載“風濕痹病之狀，或皮膚頑厚，或肌肉酸痛o”當代名醫(yī)丁光迪《諸病源候論校注》中對風濕痹病癥狀注釋為“或皮膚麻木，或肌肉酸痛o”相互印證，說明頑厚就是麻木之義o從詞義來分析，因木的感覺為按之不覺，掐之不知，有如木厚之狀，因而頑厚合用更接近表達“麻木”中“木”之義o

“木”為全無感覺，不知痛癢o故有的醫(yī)書直接以“不知痛癢”、“痛癢不自知”這一類的表述來表達“麻木”的感覺o唐孫思邈《千金要方·治諸風方》中記載了大量的方劑治療此類癥狀，比如大續(xù)命湯“治大風經(jīng)臟，奄忽不能言，四肢垂曳，皮肉痛癢不自知”；小八風散治“惡聞人聲，不知痛癢，身悉振搖，汗出狼退，頭重浮腫抓之不知痛”o《外臺秘要·癖及痃氣積聚癥瘕胸痹奔豚三十八門》以溫白丸治療“身體頑痹，不知痛癢o”《新華成語詞典》注之：“不知痛癢形容麻木不仁或不知利害o”

由此可見，上述多種詞匯均表達了“麻木”相關癥狀表現(xiàn)o

3 古代醫(yī)家對“麻木”的辨析沿革

3.1 麻木作為常見癥狀出現(xiàn)于多種疾病在金元以前的古籍中，麻木僅是一個臨床常見癥狀，多與某些特定的疾病或特定的病理階段有關o如出現(xiàn)在痹證尤其是以濕邪為勝的著痹、中風先兆及其發(fā)展過程中出現(xiàn)手指或半身麻木、血痹以全身或局部肌膚麻木為主、腳氣出現(xiàn)的下肢或小腹的麻木以及痿證的肢體軟弱麻木等o此時醫(yī)家對麻木的認識從屬于它的本病，因而缺乏系統(tǒng)的理論認識o

3.2 金元醫(yī)家始對“麻木”獨立認識自宋代起，“麻木”一詞基本固定，金元以及明清醫(yī)家從內(nèi)涵以及病因、病機上進一步闡釋o金元醫(yī)家首次對“麻木”的病因病機獨立闡揚o如金·劉完素《素問玄機原病式·燥類》云：“麻者，亦由澀也，由水液衰少而燥澀，氣行壅滯，而不得滑澤通利，氣強攻沖而為麻也o認為麻是由于血虛燥澀而引起o金·李杲《蘭室秘藏·婦人門》有云：“麻木，為如繩縛之久，釋之覺麻作而不敢動，良久則自已，以此驗之，非有風邪，乃氣不行o”李杲首次對“麻木”作了較為形象的闡釋，否定了前人經(jīng)常以風來釋麻木之理，而秉氣虛不運之論，并創(chuàng)制大量補益肺脾之方藥，如神效黃芪湯、補氣湯、人參益氣湯等o后世眾多醫(yī)家將其辨“麻”思想總結(jié)為“麻者氣之虛也，真氣弱不能流通，填塞經(jīng)絡，四肢俱虛，故生麻木不仁o”并多沿用其方藥o

3.3 對“麻木”設專篇論述元朱丹溪《丹溪手鏡卷二》首次將“麻木”作為一個病證名與“疸”“瘧、“中暑”“厥”“痿”“痹”痛風”“中風”“腳氣”等病證同列，闡發(fā)了“麻木”是為“風濕熱下陷入血分陰中，陽道不行o亦有痰在血分所致o認為風濕熱痰各種邪氣阻礙血之運行為其病機o并在《丹溪心法·厥五十七》中將“麻木”病機分別闡釋，明辨“手足麻者，屬氣虛；手足木者，有濕痰死血；十指麻木，是胃中有濕痰死血o”此對后世醫(yī)家辨析“麻木”產(chǎn)生了深遠的影響，很多醫(yī)家將東垣與丹溪之說奉為圭臬o至明清時期，諸多醫(yī)家都在其著作中為“麻木”獨設篇章，將之作為病證名設專題討論，如明·虞摶《醫(yī)學正傳》、明·周慎齋《慎齋遺書》明·襲信《古今醫(yī)鑒》明·李梃《醫(yī)學入門》、明·王肯堂《證治準繩》、明·孫文瓶《丹臺玉案》、清·張碟《張氏醫(yī)通》、清·李用粹《證治匯補》、清·沈金鰲《雜病源流犀燭》以及清·林佩琴《類證治裁》，可見當時醫(yī)家對“麻木”的充分重視o

3.4 分別認識“麻”與“木”明清醫(yī)家更進一步地界定了“麻木”內(nèi)涵，認為“麻”與“木”嚴格區(qū)分，應該是兩種不同的癥狀，且在臨床中有“但麻而不木者”，亦有“麻木兼作者”（《醫(yī)學正傳》o如《醫(yī)學入門·痹風》曰：“蓋麻猶痹也，雖不知痛癢，尚覺氣微流行……木則非惟不知痛癢，氣亦不覺流行o”是從主觀感覺上描述了麻與木之區(qū)分o《丹臺玉案·麻木門》中明示了麻與木之區(qū)別：“人皆以麻木為一病而不知麻與木固自有不同也o所謂麻者，非癢非痛，肌肉之內(nèi)，如千萬小蟲亂行雜沸，按之不止，搔之愈甚者是也o所謂木者，非癢非痛，自己之肌肉，如他人之肌肉，按之不知，搔之不覺者是也o麻如木之亂，故名曰麻木o如木之厚，故名曰木o麻猶知痛癢o而木則全無覺矣o”以比喻的手法形象生動地表述了麻與木的感覺o清黃元御認為：“麻木者，氣滯而不行也o……麻之極，則為木o氣郁于經(jīng)絡之中，阻滯不運，沖于汗孔，簌簌靡寧，狀如亂針微刺之象，是謂之麻o久而氣閉不通，肌肉頑廢，痛癢無覺，是謂之木o”認為“麻”是發(fā)生在病程之初，“木”可能發(fā)生在病程之末o如明申斗垣所謂“麻者木之輕也，木者麻之重也o”

4 “麻木”內(nèi)涵的規(guī)范化

從“麻木”的由來、歷史沿革以及古代醫(yī)家對其內(nèi)涵與外延之辨析，發(fā)現(xiàn)“麻木”作為醫(yī)學術(shù)語，所用的是“麻”、“木”兩字的引申意義o其作為癥狀術(shù)語始見于晉代《針灸甲乙經(jīng)》o最初的醫(yī)書，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》《金匱要略》等著作中雖無“麻木”一詞，但其癥狀由來己久，是以“不仁”為其互辭，作為當時固定的癥狀術(shù)語o并且在晉代之后乃至明清時期很多醫(yī)家都繼續(xù)沿用“不仁”o在整個醫(yī)學發(fā)展過程中“麻木”始終與“不仁”兩者并見，或稱“麻木”，或稱“不仁”，或稱麻木不仁”o在此過程中，醫(yī)家同時運用多種詞匯諸如“肉苛”“麻痹”“頑麻”“頑痹”“頑厚”“不知痛癢”等也表達了相關癥狀o一方面，由于中國地域遼闊，方言眾多，文化豐富，古代醫(yī)家運用大量詞匯表達“麻木”這一類癥狀，可以更為象形具體地指代麻木的感覺o但另一方面，由于描述詞匯太多，可能會對中醫(yī)的學習、研究與傳播造成一定的阻礙o

癥狀是辨識證候的依據(jù)，因此癥狀名詞的規(guī)范化是證候規(guī)范化的前提o為了更好地對其證候進行研究，有必要對“麻木”的內(nèi)涵作規(guī)范化研究，克服癥狀名不規(guī)范、內(nèi)涵欠明確、癥狀表述的模糊性，此舉既便于更有效地指導“麻木”的臨床辨治，亦有利于中醫(yī)理論的學習與傳播o

基于對古代文獻的整理，筆者認為麻與木均指肌膚感覺障礙，但嚴格區(qū)分，應該是兩不同的癥狀o麻，為肌膚蟻走感或如觸電感或如微針亂刺感，是主觀或客觀肌膚感覺異常；木皮肉不仁如木厚之感，是為肌膚感覺的缺失o“不仁”指的是不知痛癢寒熱，搔之如隔衣物，應該是與“木”相對應的意思o“肉苛”“麻痹”“頑痹”“頑厚”“不知痛癢”與“不仁”同義，“頑麻”與“麻”同義，可以認為“麻木”涵蓋“不仁”“肉茍”“麻痹”“頑搏”“頑厚”“頑麻”“不知痛癢”等o麻木在發(fā)病過程中，初期多以麻為主，若未及時治療或施治不當，則可能由麻轉(zhuǎn)木o由此可見，“麻”相對于“木”來說是輕證，“木”相對于“麻”來說是重證o在臨床上，麻與木往往同時出現(xiàn)，故統(tǒng)稱“麻木”o

[1]嚴世蕓，李其忠.新編簡明中醫(yī)辭典[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2007，7:125.

WANG Chao
(Department of Laboratory， Ji’ning Hospital of Traditional Chinese Medicine， Shandong Province， Ji’ning 272100， China）

Numbness is a clinical common symptom of traditional Chinese medicine.In ancient times，there are many discussions on thETerm.Each physician has his own view.The origiN Of the word numbness，history of research and standardization were simply discussed iN Order to improvE ThE TCM literature research and clinical research standards，and conformed standardization.

numbness;origin;anaesthesia

1672-2779（2015）-23-0007-04

：李海燕本文校對：屈玲

2015-09-22）