杜俊濤 鄒厚虧

（1中共臨泉縣委黨校，安徽 臨泉 236400；2隨州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 隨州 441300）

一、內(nèi)省思維方式下的儒家生態(tài)倫理觀困境

（一）對儒家倫理思想思維方式的理解和分析。包括生態(tài)倫理觀在內(nèi)的儒家倫理思想其思維方式選擇了一條內(nèi)在的道德超越路線，這種思想一開始就不假外求，只通過主體對宇宙人生機器大化行流的體認(rèn)可獲得。孟子說：“盡其心者，知其性也；知其性則知天矣。”（《孟子·盡心上》）意思是只要向人的內(nèi)心世界用功探索，就可以體驗到作為價值本體的義理之天，進(jìn)入“下上與天地同流”，達(dá)到天與人合一的高尚境界。二程說：“學(xué)者不必遠(yuǎn)求，近取諸身，只明人理……至于圣人，亦是如此，更無別途?！保ā抖踢z書》卷二上）所以“在儒家看來，決定一個行為是否合宜或正當(dāng)?shù)?，并不是外在事物的性質(zhì)或關(guān)系，而是行為者大公無私的道德意志的發(fā)用，便能決定行為的合宜性”［1］。由于古人長期置身于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和宗法專制環(huán)境中，側(cè)重向內(nèi)探求以完善自我，為獲得天地之道，依靠人自己對于天地萬物的存在加以領(lǐng)悟。儒家認(rèn)知思維方式則以直覺領(lǐng)悟和類推為主，二程說：“物我一理，才明彼即曉此，合內(nèi)外之道也?！保ā抖踢z書》卷十八）正因人與天地萬物本屬一體，人、物同理，故不分主客，可直觀領(lǐng)悟予以類推，向內(nèi)反省就能認(rèn)識天道。

（二）儒家倫理思想思維方式對生態(tài)倫理觀困境形成的影響。這種不分主客的認(rèn)識方式和以直覺、類推為主的思維方式的生成機制，“就是不重視主體與客體、我與非我的區(qū)分，不重視主體對客體的認(rèn)識和支配作用，因而不重視主客關(guān)系式的認(rèn)識論和方法論”［2］。儒家文化認(rèn)定道德是人的本質(zhì)，那么“在宇宙本體與道德法規(guī)的互換過程中，人的本質(zhì)就被無限地升華，以致等同于宇宙本體……人只要盡力挖掘自身固有之道，就能體察自身本質(zhì)，進(jìn)而悟解宇宙的真諦”［3］。所以儒家思想講究的是內(nèi)省自思的直覺性思維，輕視邏輯分析思維。其中“直覺式思維的特點不是以概念分析和判斷推理為特點的邏輯思維，而是靠靈感，即直覺和頓悟把握事物本質(zhì)的非邏輯思維”［4］，這種思維特點具體表現(xiàn)在語言的模糊性和缺少邏輯推理能力。如陰陽學(xué)說，本身具有樸素的辯證法，但是各種自然現(xiàn)象有其本身的特點和各自的規(guī)律性。如果各類自然現(xiàn)象都只簡單地用“陰”、“陽”相對解釋，就會使思維模糊，還會給人一種表面的滿足，阻礙人們進(jìn)一步探索問題?？傊?，儒家生態(tài)倫理觀難以在內(nèi)省自思的思維定勢中達(dá)成科學(xué)共識，因為“整個儒家文化缺乏追求宇宙起源和探索自然法則的高層次思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，難以形成科學(xué)的理性”［5］。

二、社會功利性弱化下的儒家生態(tài)倫理觀困境

（一）對儒家社會中生活功利性弱化的理解和分析。在我國傳統(tǒng)社會，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，人們過著相對穩(wěn)定的農(nóng)耕生活，特殊的地理環(huán)境和生態(tài)氣候及有利的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件使人們創(chuàng)造的中原文明在與周邊國家對比中長期保持優(yōu)勢地位。在這種優(yōu)越的生產(chǎn)條件下，人的物質(zhì)利益需要的極大滿足吸引著世俗社會人們的視線，并且社會的階級分配和占有模式加大了人們在社會內(nèi)更多的世俗功利性關(guān)注。但是這種優(yōu)越的生產(chǎn)條件造成了人們對于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的絕對崇拜，人們在與自然界的物質(zhì)生產(chǎn)實踐中形成了小農(nóng)經(jīng)濟式的農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)思維，進(jìn)而導(dǎo)致人們對自然和農(nóng)業(yè)社會的無限崇拜和敬畏，又在一定程度上限制了人的生產(chǎn)方式更新和社會轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致社會生產(chǎn)力持續(xù)低下和發(fā)展滯后。同時，我國傳統(tǒng)社會政治以血親家族為基礎(chǔ)家國一體的等級制為特征，人們在一定生產(chǎn)條件下獲得的物質(zhì)利益需要的滿足在社會規(guī)定的范圍內(nèi)實現(xiàn)。這種階級性使物質(zhì)利益滿足的可能性難以實現(xiàn)，導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)的社會關(guān)系不協(xié)調(diào)，人們的功利物質(zhì)生活實際上很難得到社會的合理滿足，造成民眾生活世俗功利性在強化的同時相對弱化。

（二）社會功利性弱化對生態(tài)倫理觀困境形成的影響。民眾生活世俗功利性使儒家文化關(guān)注現(xiàn)實生活的衣食住行，相對忽視對人與自然關(guān)系的關(guān)注。這樣人們在社會生產(chǎn)力低下及生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)的社會關(guān)系的不協(xié)調(diào)下，民眾的生活世俗功利性無論是在自然還是在社會方面其實都弱化了。而儒家倡導(dǎo)的社會政治道德倫理實踐和生態(tài)倫理實踐就是在這種社會背景下出現(xiàn)的，試圖通過各自的調(diào)節(jié)作用消解社會關(guān)系不協(xié)調(diào)中人們出現(xiàn)的不良后果。一方面，儒家肯定人的主體地位，但他們的能動性因為主要體現(xiàn)在政治服務(wù)上，而不是探求自然知識和發(fā)明創(chuàng)造，從而導(dǎo)致封建社會后期中國科技及經(jīng)濟的落后。另一方面，在落后的生產(chǎn)和經(jīng)濟條件下，“一般平民應(yīng)當(dāng)以生存為基本條件，而不是以忠君效仁為生命的基本出發(fā)點”［6］，所以社會只能通過犧牲自然資源解決民眾的生存問題，這與現(xiàn)時代民主與綠色發(fā)展的環(huán)境是不同的。所以儒家生態(tài)倫理觀在社會生活功利性弱化的歷史中難以經(jīng)受住生存的考驗。

三、國富民強理想制約下的儒家生態(tài)倫理觀困境

（一）“儒家的局限是用血緣人倫關(guān)系作為人的全部社會關(guān)系的樞紐，人們的自我意識被血緣人倫觀念層層纏繞，致使本來應(yīng)當(dāng)享受豐富多彩的社會生活的人陷溺在人倫中”［7］。這種血緣人倫觀念使儒家傳宗接代及重男輕女的觀念成為推動中國人口增長的主要思想淵源之一。相對的儒家把追求廣土眾民視為國家繁榮的象征，而特殊的地理環(huán)境和生態(tài)氣候及有利的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件為儒家實現(xiàn)廣土眾民的社會理想提供了有利的條件和基礎(chǔ)。所以自有人記錄以來，中國就始終是世界上人口最多的國家，為了養(yǎng)活越來越多的人口只能向自然索取，打破人與自然的平衡。在生產(chǎn)力水平不高的情況下，人口數(shù)量卻迅速增長，這使得古人保護(hù)自然的樸素觀念及措施在現(xiàn)實面前顯得軟弱無力。

（二）環(huán)境倫理規(guī)范是以抑制個人物質(zhì)貪欲性為主要特征的，這與統(tǒng)治者個人自然貪欲的本性存在直接的利益沖突，而國富民強的社會理想需要造成更大范圍內(nèi)不同利益主體間的爭奪。這樣統(tǒng)治者為了自己的欲望又總是以國家專政機器為后盾，違反社會公共力量對其最低限度的制約，社會對行政者必需的歷史約束力則相對薄弱。只有少數(shù)社會精英自覺和有限的環(huán)境保護(hù)措施，遠(yuǎn)遠(yuǎn)化解不了為了生存向自然開發(fā)和索取的盲目力量，儒家生態(tài)倫理觀在國富民強社會理想的制約下其實踐過程缺乏社會政治公共力量的合理支撐和引導(dǎo)。

四、對儒家生態(tài)倫理觀困境的把握與認(rèn)識

（一）儒家生態(tài)倫理觀在內(nèi)省自思的思維方式下靠內(nèi)心修養(yǎng)體悟人與自然關(guān)系，并不具體地在實踐中如何處理人與自然關(guān)系，某些保護(hù)自然的觀點沒形成系統(tǒng)的思想和可操作的管理體系，難以在生態(tài)保護(hù)中發(fā)揮積極效果。

（二）儒家的道德倫理突出人性善的自信理念，對人的自覺性估計過高，對人性脆弱和貪婪缺乏深刻的反省，掩蓋現(xiàn)實物質(zhì)生活中人們的生存才是第一要義的實質(zhì)，以致在生存面前人們難以做到儒家生態(tài)觀要求的那種保持人與自然和諧相處采取的一系列自覺主動行為。

（三）包括儒家生態(tài)倫理觀在內(nèi)的儒家思想的倫理控制更強調(diào)一種內(nèi)在的超越不具有強制性、徹底性。它只能借助政治上的統(tǒng)治壓力威懾和人身控制使人們被動消極地接受乃至于實踐，使人們?nèi)狈ψ杂X主動實踐行為。

總之，儒家生態(tài)倫理觀最主要表現(xiàn)為一種宇宙人生哲學(xué)，對于主體的行為規(guī)范缺乏具體制度化的建構(gòu)，僅僅停留在一種倫理層次的道德訴求上。除非有一種強制力的政治制度作后盾并通過對民眾加以人身控制和行為約束兌現(xiàn)這種生態(tài)觀外，否則人們將難以抵抗世俗物質(zhì)利益的引誘，甚至因為過度改造和征服自然造成人與自然關(guān)系緊張。所以“中國儒家思想與西方相比，較看重人與自然的一致，但就其自身而言，它更重視的是人與人之間的和諧。天人合一也好，民胞物與也好，都是要建立國泰民安的王道盛世，內(nèi)圣外王，而其中蘊涵的生態(tài)意義則被極大地削弱了”［8］。更重要的是儒家生態(tài)倫理觀強調(diào)的人與自然和諧相處的道德命題是以這種農(nóng)業(yè)社會封建專制政治體制作為其實踐人與自然關(guān)系的社會條件和手段的，其社會實踐機制中民主成分的缺失使得與自然直接密切聯(lián)系的廣大勞動群眾不能成為積極主動的謀求人與自然和諧相處的真正社會力量，這是儒家生態(tài)倫理觀在歷史與現(xiàn)實中面臨的主要困境。

參考資料：

［1］黃慧英.儒家倫理：體與用［M］.上海：上海三聯(lián)書店，2005.52.

［2］張世英.哲學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2002.402.

［3］張東輝.社會主義和諧概論［M］.北京：軍事科學(xué)出版社，2006.402.

［4］郭亞萍.試論傳統(tǒng)思維方式對科技的影響［J］.塔里木農(nóng)墾大學(xué)學(xué)報，2004（4）.

［5］葛荃.中國政治文化教程［M］.北京：高等教育出版社，2006.28.

［6］［7］李晃生.儒家的社會理想與道德精神［M］.南昌：百花洲文藝出版社，2006：334，63.

［8］孟昭紅.略論儒家倫理思想中的生態(tài)消極因素［J］.哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2004（6）.