匡晶

摘 要： “妙悟”、“以禪喻詩”是嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中提出的有關(guān)詩學(xué)理論的著名論說。詩人結(jié)合自身學(xué)詩與品詩、作詩的體悟，提出“妙悟”說以闡述自己獨(dú)特的詩歌理論，還將禪學(xué)引入詩學(xué)，使禪理與詩理融會(huì)貫通，由詩意求禪意，以禪理喻詩理，使詩歌理論得到突破性發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 嚴(yán)羽 《滄浪詩話》 妙悟 以禪喻詩

嚴(yán)羽的《滄浪詩話》是中國古代詩話史上最重要的一部詩話，而《滄浪詩話》提出的許多理論觀點(diǎn)，如“興趣”、“妙悟”、“以禪喻詩”、“以識(shí)為主”等，更常常成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。其中最受眾人關(guān)注的應(yīng)該是借禪理探討詩歌藝術(shù)的特征和本質(zhì)問題的“妙悟”說。

一

“妙悟”說主要是針對(duì)北宋以來詩壇上彌漫的一股“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”的惡劣風(fēng)氣，特別是針對(duì)江西詩派的雕琢剽剝與四靈、江湖派的步趨晚唐，規(guī)模窄小的陋習(xí)有感而發(fā)的理論主張。正如嚴(yán)羽所批評(píng)的“近代諸公作奇特解會(huì)，遂以文字為詩，以議論為詩，以才學(xué)為詩”[1]，嚴(yán)羽認(rèn)為：“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩，夫豈不工，終非古人之詩也。”[2]他攻擊江西詩派的“多務(wù)使事，不問興致；用字必有來歷，押韻必有出處”[3]。他認(rèn)為，包括江西詩派在內(nèi)的宋人以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩，歸根到底都是審美主體的自我的喪失，是“詩道之不幸”，將使詩歌發(fā)展走入旁門左道，為“輒定詩之宗旨”，嚴(yán)羽提出了“妙悟”說，提倡興趣說。

“妙悟”說的思想淵源主要本自不立文字、直指本心、一朝頓悟的佛教禪宗的學(xué)說。佛典《除蓋障菩薩所問經(jīng)》卷十說：“此法惟內(nèi)所證，非文字語言而能表達(dá)，超越一切語言境界?！眹?yán)羽在《滄浪詩話·詩辨》里說：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟?！盵4]妙悟說其實(shí)質(zhì)在突出“心”的作用，他借用禪宗中的“悟”強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體在創(chuàng)作活動(dòng)中應(yīng)該具備充足的主動(dòng)性，對(duì)于美的事物要有一種特殊的直覺體悟或領(lǐng)悟狀態(tài)。這種“悟”是審美主體在某一特定境遇中不借助解說推衍而憑直覺就能領(lǐng)悟到的現(xiàn)實(shí)存在的深廣內(nèi)涵的欣然興會(huì)，是意與境的情性美和深邃幽遠(yuǎn)的韻味美的飄然升騰，流彩溢金。詩人不能為了追求這種上乘，而硬要雕詞琢句，反而將情景硬插入典故中，從陳舊的紙堆中挖掘生活，沒有意趣、情趣，“沒有一種被徹底喚醒的‘不涉理路，不落言鑒的特殊審美情趣，詩歌藝術(shù)追求的美的極致應(yīng)該是‘透徹布瓏，不可湊泊”[5]。嚴(yán)羽說：“詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也?！盵6]就是這個(gè)道理。

嚴(yán)羽在《滄浪詩話·詩辨》中集中闡述了詩歌理論，他說：“詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書、多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人唯在興趣，羚羊掛角無跡可求。故其妙處透徹玲瓏不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮?！盵7]嚴(yán)羽在此解釋了多讀書與妙悟的關(guān)系，他并不否認(rèn)學(xué)的重要性，反而認(rèn)為熟參勤學(xué)應(yīng)是妙悟的前提，但是嚴(yán)羽認(rèn)為更重要的是悟。妙悟第一，讀書第二。嚴(yán)羽下字很有分寸，“悟”是“當(dāng)行”，是“本色”，讀書窮理不過是“極其至”，妙悟乃寫詩學(xué)詩的根本[8]，所以，“唯悟乃為當(dāng)行，乃為本色”?！叭环嵌嘧x書、多窮理，則不能極其至”。他認(rèn)為妙悟可以使人悟得詩道，能悟又肯學(xué)，學(xué)又能取法乎上，才有希望登上詩之頂巔。

二

禪屬宗教，詩屬文學(xué)，二者本是不同的。但禪和詩都需要敏銳的內(nèi)心體驗(yàn)，都重啟示和象喻，都追求言外之意，這就使禪與詩有了相互溝通的可能?；诖?，嚴(yán)羽通過“妙悟”把禪與詩聯(lián)系起來，并將禪道與詩理相融的理論發(fā)展到極致。葉夢得在《石林詩話》中說：“禪宗論云間有三種語，其一為隨波逐浪句，謂隨物應(yīng)機(jī)不主故常；其二為截?cái)啾娏骶?，謂超出言外非情識(shí)所到；其三為涵蓋乾坤句，謂泯然皆契，無間可伺。其深淺以是為序……”[9]在嚴(yán)羽的詩歌美學(xué)中，“悟”有著程度的差異，分為三個(gè)層次：不假悟，透徹之悟，一知半解之悟，而嚴(yán)羽最推崇的是“透徹之悟”，實(shí)際上指從心靈深處體悟世間萬物，是靈感迸發(fā)和自然情感的真實(shí)流露，使詩作達(dá)到純粹的審美境界，在此境界中人與世界的關(guān)系是最緊密的，如魚得水，相互滲透，相互交融，合而為一。這正是嚴(yán)羽想用禪道釋詩理所要極力推廣的。他深受禪宗活潑靈動(dòng)、極富機(jī)趣、肯定自我的影響，對(duì)“心”的主體作用非常強(qiáng)調(diào)，要求詩人突出自我的審美主體性，弘揚(yáng)自我性靈?？陀^外物正是在“心”的統(tǒng)攝下，逐步實(shí)現(xiàn)審美感覺的從無到有、由實(shí)到虛、自具象而幻想，最后主客完美融合達(dá)到朦朧幽眇、可意會(huì)不可言傳的“入神”境界。明代都穆《南濠詩話》對(duì)此評(píng)價(jià)云：“嚴(yán)滄浪謂論詩如論禪：‘禪道唯在妙悟，詩道亦在妙悟。學(xué)者須從最上乘，具正法眼，悟第一義。此最為的論?！盵10]

總之，嚴(yán)羽以禪衡詩、以禪論詩，又把這種以禪喻詩的概括性詩歌理論集結(jié)于《滄浪詩話》，富有代表性和啟發(fā)性。他的“妙悟”說標(biāo)舉“別才”、“別趣”，鮮明地提出審美和藝術(shù)活動(dòng)中的直覺性這一重要心理特征，同時(shí)辯證地論述讀書窮理對(duì)于促進(jìn)創(chuàng)作主體認(rèn)識(shí)水平的積淀、提高具有的重要作用。這些在中國古代文論史上都是具有重要理論價(jià)值的思想。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4][5][6][7]郭紹虞.滄浪詩話校釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1961.

[8]陳伯海.嚴(yán)羽和滄浪詩話[M].上海：上海古跡出版社，1987.08.

[9][宋]葉夢得.石林詩話[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1995.10.

[10]丁福保.歷代詩話續(xù)編[G].北京：中華書局，1983：345.