摘 要：“人本主義”理念始終堅持唯物史觀認識論，張揚尊重人、解放人、理解人、關(guān)心人、發(fā)展人的核心價值觀，創(chuàng)造個人充分、全面發(fā)展的各方面條件。近年來，“人本主義”理念在教育教學(xué)實踐中得到更大程度的實施和貫徹，但是從整體看來，效果還沒有達到理想化的程度，還有需要進一步提升和發(fā)展的潛力及空間。要在中學(xué)思想政治教學(xué)中滲透“人本主義”理念，需要在教學(xué)觀念上要貫徹馬克思主義人本主義思想觀，尊重學(xué)生個性、注重學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，創(chuàng)建和諧的師生關(guān)系，促進師生共同進步與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人本主義;思想政治教學(xué);全面發(fā)展;學(xué)生素質(zhì)

中圖分類號：G632 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2014）36-0252-02

一、“人本主義”理念的內(nèi)涵與發(fā)展

人本主義是西文中humanism一詞的漢譯，humanism來源于拉丁文（Humanitas），由拉丁文Homo（人）一詞逐步演變而來，在不同場合還被譯為人道主義、人文主義。Humanism一詞最早產(chǎn)生于14-16世紀歐洲的文藝復(fù)興運動，含義有：人的、人類、人性、人文科學(xué)等，人們用該詞表達的本意是通過復(fù)興古典文化教育而得到在中世紀喪失了的人的完整性，尋求人與自然和歷史的重新統(tǒng)一，這種弘揚人的地位的主張就被叫作Humanism[1]。

在西方，人本主義的思想萌芽最早可以追溯到古希臘時期。從普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”到蘇格拉底“認識你自己”的精神追求中，就充分體現(xiàn)了人本主義的思想傾向。接著，“文藝復(fù)興”運動沖破了宗教神學(xué)對人性的壓抑與束縛，高舉著人性自由與解放的旗幟，充分突出了人本主義的文化意識。而后來以法國為中心的“啟蒙運動”又進一步張揚了這種主體性精神。這兩次人本主義運動為人的自由與解放積累了豐富的思想資料，同時，為人本主義哲學(xué)思潮的興起提供了廣泛的理論基礎(chǔ)[2]。費爾巴哈人本主義的主題，是從哲學(xué)上論證“人是人的最高本質(zhì)”或“人的本質(zhì)在人本身”，他強調(diào)人在自然中處于中心和主宰地位，是自然的靈魂。他從理論上第一次對人本主義的本質(zhì)、思維方式、內(nèi)容結(jié)構(gòu)做了哲學(xué)論證，使人本主義具備了完備的理論形態(tài)[1]。在中國古代最早明確提出人本主義思想的應(yīng)該是法家先祖管仲，提出“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固，本亂則國危”[3]。中國早期儒家思想也體現(xiàn)了人本主義思想的萌芽。儒家人本主義突出了人的主體性，主張把人當(dāng)成一個獨立存在的個體來看待，提倡重視民眾的意愿，強調(diào)與民同樂，這是尊重人性和尊重人本身的一定體現(xiàn)。中國的人本主義思想古已有之，與西方社會的人本主義思想有異曲同工之妙。

二、“人本主義”理念在中學(xué)思想政治教學(xué)中的現(xiàn)狀

新中國成立之初，我國的思想政治教育更多地打上了階級的烙印。在當(dāng)時的時代背景下，對于西方的很多思想都是秉持排斥和反對的態(tài)度，其中就包括作為西方思想意識里的“人本主義”理念和相關(guān)內(nèi)容。在當(dāng)時看來，“人本主義”就是“個人主義”的代名詞，是與當(dāng)時的社會主義制度不相容的。在當(dāng)時的意識形態(tài)下，過分強調(diào)國家本位、強調(diào)集體主義、強調(diào)國家集體利益高于個人利益，顯然，在這樣的思想氛圍下，“人本主義”思潮不可能有萌芽、發(fā)展和生存的空間。隨著十一屆三中全會以后改革開放的深入和發(fā)展，西方許多價值理念和行為方式被慢慢傳入中國，個人對于權(quán)利意識的覺醒、社會對于個人權(quán)利的尊重慢慢被激發(fā)，尊重個人權(quán)利、保障個人利益的人文環(huán)境逐漸得到社會和更多人士的認同，西方的“人本主義”思想開始有了發(fā)展和傳播的更加寬泛的渠道。

反映在教學(xué)領(lǐng)域，20世紀80年代后，我國的一些教育家和思想家也開始探討學(xué)習(xí)西方先進思想文化的必要性與可行性，尤其是在經(jīng)歷“文化大革命”以后百廢待興的時代條件下，長久壓抑的人性需要得到及時的緩解和疏松，各個階層的人士對于張揚個人權(quán)利、維護個人利益、爭取個人發(fā)展機會的訴求特別突出，這些新的思想和現(xiàn)象都暗合了西方“人本主義”思想的某些合理因素，由此，對“人本主義”的研究和教育被正式提上議事日程，教育工作者和設(shè)計者也開始在各種場合、在教材編輯和撰寫上逐漸減少甚至刪除了以往教材中教條式地、僵化地、斷章取義地理解和運用馬克思個別結(jié)論和內(nèi)容的做法，教材體系和內(nèi)容上開始慢慢增加關(guān)于認為社會價值、個人價值、個人權(quán)利等直接關(guān)系到“個人”權(quán)益等方面的內(nèi)容上來。在教學(xué)方法上，在國家教育行政部門的頂層設(shè)計和引導(dǎo)下，在相關(guān)教育專家的直接參與和推動下，經(jīng)歷幾次重大的教學(xué)改革，中學(xué)思想政治教學(xué)已從過去的“不食人間煙火”回歸到“走入尋常百姓家”，思想政治課的內(nèi)容更加貼近人們的生活、更加貼近人的本性、更加關(guān)注個人權(quán)利、更加注重個人發(fā)展。

在教學(xué)方法上，與“人本主義”不相符合的傳統(tǒng)教學(xué)方法仍然存在很大市場，中學(xué)思想政治教學(xué)傳統(tǒng)的教學(xué)方法還是以講授為主，往往以知識傳授為主，往往過分注重知識傳授的系統(tǒng)性、完整性，在教學(xué)手段上一般“滿堂灌”，這種教學(xué)方法往往忽視了學(xué)生主體性的發(fā)揮，尤其是忽視了學(xué)生智力水平、興趣愛好、人格個性等諸多因素的不同，不利于學(xué)生的全面成才與發(fā)展。這種機械、刻板、單向的教學(xué)方法還忽視了師生之間的有效互動，在一定意義上也束縛了教師的手腳，制約了教師積極性、主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，從長遠來看，無法有效提高教育教學(xué)質(zhì)量，是對教育發(fā)展的一種無形傷害，是對教育質(zhì)量的一種隱性殺手。

在教育目標上，長期以來甚至包括今天，應(yīng)試教育、考試分數(shù)論仍然是區(qū)分學(xué)生優(yōu)劣、選拔人才的重要手段和方式，中學(xué)思想政治教學(xué)也莫能例外。受傳統(tǒng)的知識為本思想的影響、受書本理論知識的影響，受社會輿論和高考指揮棒的影響，絕大部分學(xué)科包括中學(xué)思想政治學(xué)科教學(xué)在內(nèi)往往都過分強調(diào)書面知識傳授，忽視學(xué)生動手能力培養(yǎng)、忽略學(xué)生健康人格培養(yǎng)，學(xué)生往往成為知識的奴隸，成為考試的機器，學(xué)生的身心健康得不到尊重、學(xué)生的興趣愛好得不到張揚、學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性得不到發(fā)揮。中學(xué)思想政治老師也是感到壓力重重、苦悶無助，自己的備課內(nèi)容必須為了考試而準備、為了競賽而準備，為了知識而準備。長此以往由此導(dǎo)致的后果就是學(xué)生學(xué)業(yè)負擔(dān)沉重、身心壓抑，教師和學(xué)生的個性都沒有得到充分激發(fā)和張揚，學(xué)生學(xué)得辛苦，教師教得辛苦，雙方?jīng)]有有效達成共識，不自覺地陷入一種教育資源的內(nèi)耗與消解之中，這不利于教育事業(yè)的長足發(fā)展。近年來，教育行政部門和教育界的有識之士多次提出“素質(zhì)教育”的發(fā)展模式，各個地方和部分學(xué)校及教師也在不斷嘗試并取得了一定成果，“人本主義”理念在教育教學(xué)實踐中得到更大程度的實施和貫徹，但是從整體看來，效果還沒有達到理想化的程度，還有需要進一步提升和發(fā)展的潛力及空間。

三、如何在中學(xué)思想政治教學(xué)中滲透“人本主義”理念

（一）在教學(xué)觀念上要貫徹馬克思主義人本主義思想觀

馬克思主義“人本主義”思想揚棄了西方人本思想，從社會實踐和社會關(guān)系的高度闡明了人的本質(zhì)屬性，確立了人在“自然—社會”鏈條中的主導(dǎo)地位。人是社會歷史發(fā)展的主體，這里的“人”不是抽象的人，而是具體的、存在于社會現(xiàn)實中的人[4]。馬克思主義人本主義思想在終極意義上體現(xiàn)了對“人”的關(guān)懷，體現(xiàn)了尊重人、解放人、理解人、關(guān)心人、發(fā)展人的核心價值觀，這種發(fā)展觀堅持認為人的發(fā)展是指人的自由而全面的發(fā)展，既包括人的自由與個性的全面發(fā)展，也包括人與自然的共生共榮、人與他人的和諧相處、人與社會的相互促進。中學(xué)思想政治教學(xué)在日常的教學(xué)過程中要緊密貫徹和實踐馬克思主義人本主義思想教育觀，這是一個相互促進的系統(tǒng)工程，既需要教材撰寫的相關(guān)專家樹立這種思維意識，也需要第一線的思想政治任課教師在自己的教學(xué)理念上滲透這一思維，結(jié)合社會生活實際，從學(xué)生的心理特點出發(fā)，切實尊重學(xué)生興趣愛好與特點，認知學(xué)生正當(dāng)行為，理解并尊重學(xué)生成才成長規(guī)律、不斷摸索經(jīng)驗，在教育教學(xué)方法上遵循“人本主義”理念，做到以學(xué)生需求為中心，滿足學(xué)生新期待。

（二）尊重學(xué)生個性、注重學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展

“人本主義”理念的重要內(nèi)容之一就是要尊重個人的性格特點，關(guān)注個人的興趣愛好，充分發(fā)揮個人的潛能，實現(xiàn)個人的全面自由發(fā)展。由此，中學(xué)思想政治老師在教育教學(xué)過程中要拋棄“分數(shù)決定一切”的錯誤思想，樹立人人都人才、個個都有出息的教育價值觀，平等對待每一個學(xué)生，尊重每一個學(xué)生的創(chuàng)造性和能動性，對每一個學(xué)生都懷有信心而鼓勵他們、創(chuàng)造條件讓他們成才和成長。在教學(xué)方法上，要適用信息時代多媒體技術(shù)發(fā)展的需要，不斷適用探究式教學(xué)方法，改變過去一貫的教師主導(dǎo)、學(xué)生被動的陳舊教育教學(xué)方法，增強學(xué)生在課堂中的主體性和作用發(fā)揮，充分實現(xiàn)師生互動與對話，碰撞智慧火花、啟迪學(xué)生靈感，激發(fā)學(xué)生各方面素質(zhì)與潛能，實現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升和發(fā)展，在形式多樣、生動活潑的氛圍中改善和提高思想政治教學(xué)效果，促進思想政治課程的長遠發(fā)展。

（三）創(chuàng)建和諧的師生關(guān)系，促進師生共同進步與發(fā)展

“和諧”由“和”和“諧”兩字組成，“和”者，和睦也，蘊含和衷共濟、內(nèi)和外順與協(xié)調(diào)和睦之意;“諧”者，相合也，有順和、協(xié)調(diào)、無抵觸、無沖突之意。和諧就是矛盾著的雙方在一定條件下達到統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、均衡和有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)[5]。在中學(xué)思想政治課教學(xué)中要落實好“人本主義”教育理念，還需要注重情感輸入，構(gòu)建師生之間一種民主、平等、和諧的師生關(guān)系，改變過去那種師生關(guān)系不平等、學(xué)生不敢輕易接近老師、不敢輕易請教老師的做法，構(gòu)建師生之間良好的平等對話與互動機制，這也恰是檢驗“人本主義”教育理念實施效果如何的最好方式，是“人本主義”教育理念在教育教學(xué)過程中功能的第二次循環(huán)和反哺。

中學(xué)思想政治老師與學(xué)生的關(guān)系應(yīng)該是導(dǎo)師、兄長、朋友的關(guān)系。因此，思想政治老師要利用不同的教學(xué)機會以及生活空余時間，將民主、平等、和諧的師生關(guān)系貫穿到教育教學(xué)工作的每一個環(huán)節(jié)。作為導(dǎo)師，思想政治老師要開啟學(xué)生的智慧大門，引導(dǎo)學(xué)生堅持積極健康、和諧進步的人生發(fā)展思想，幫助他們合理設(shè)計職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃，解決他們學(xué)習(xí)生活中的困惑;作為兄長，思想政治老師要悉心關(guān)懷學(xué)生的生活，特別是家庭貧困的學(xué)生、女生、少數(shù)民族學(xué)生等特殊群體的具體生活困難，用真情去接近他們、體貼他們、感動他們。作為朋友，思想政治老師還要對學(xué)生的所有合理行為給予充分的理解與尊重，取得他們的信賴。唯有中學(xué)思想政治教師多種角色的完美結(jié)合，在內(nèi)心深處牢固樹立“人本主義”教育理念，他的教育教學(xué)工作才更有成效、他的職業(yè)態(tài)度才更有人格魅力，“人本主義”教育理念才更有可能在中學(xué)思想政治教育教學(xué)工作中生根發(fā)芽，形成蔚為壯觀、星火燎原之勢。

參考文獻：

[1]魏寧馨.民本思想、人本主義與以人為本的歷史觀探究[D].哈爾濱：哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2007.

[2]程彥芬.西方人本主義思潮與當(dāng)代大學(xué)生價值觀教育新模式的建構(gòu)[D].西安：西安電子科技大學(xué)，2007.

[3]高治軍.教育文化論[M].鄭州：河南人民出版社，2008：294.轉(zhuǎn)引自郭豫欣.科學(xué)發(fā)展觀的以人為本思想[D].鄭州：河南大學(xué)，2013.

[4]董同彬.論中國化馬克思主義人本思想的內(nèi)容和特點[J].順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010（2）.

[5]王方寶.法治視野中的和諧社會[J].行政與法，2005（8）.

收稿日期：2014-10-08

作者簡介：何迎春（1977-），男，湖南衡陽人，高三思政課備課組組長，中學(xué)一級教師，從事高中思想政治教學(xué)理論與實踐研究。

（責(zé)任編輯：李 慧）