孫東霞

【摘要】語文學(xué)科的性質(zhì)一直是語文教育屆爭(zhēng)論和研究的焦點(diǎn)和難點(diǎn)， 是語文教育的基本問題，關(guān)乎語文教育的全局。準(zhǔn)確把 握語文學(xué)科的性質(zhì)，是正確提出語文教學(xué)的任務(wù)，正確選擇語文教學(xué)方法，提 高語文教學(xué)質(zhì)量的重要保證，對(duì)轉(zhuǎn)變語文教育觀念，實(shí)施語文素質(zhì)教育更具有 重要的現(xiàn)實(shí)意義。在新的課程標(biāo)準(zhǔn)頒布以后，這一問題倍受關(guān)注， 本文針對(duì)新課改以來對(duì)語文學(xué)科性質(zhì)闡述的問題進(jìn)行了一些探討，回顧了關(guān)于語文學(xué)科性質(zhì)認(rèn)識(shí)的歷史變遷，指出如何理解并貫徹語文學(xué)科的語言性性質(zhì)成為當(dāng)今語文教學(xué)的重中之重。

【關(guān)鍵詞】工具性 人文性 工具性與人文性的統(tǒng)一 語文的本質(zhì) 語言性

【中圖分類號(hào)】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）10 -0042-02

抓語文學(xué)科性質(zhì)是進(jìn)行語文教學(xué)的根，是進(jìn)行語文教學(xué)的本，是進(jìn)行語文教學(xué)的源，使老師不跪著教書的燈。

學(xué)科特點(diǎn)對(duì)語文課堂教學(xué)有著深厚的影響，中國(guó)的語文教學(xué)，從“思想性”到“工具性”，再到現(xiàn)在的“工具性與人文性的統(tǒng)一”，經(jīng)歷著自身變革的“陣痛”，不同時(shí)期的學(xué)科性質(zhì)特點(diǎn)影響著不同時(shí)期的語文教科書與語文課堂教學(xué)流程。

語文學(xué)科與其他學(xué)科的本質(zhì)區(qū)別在哪里呢？所謂語文課程性質(zhì)，指的自然不是語文課程的所有的屬性，或語文課程和其他課程共有的屬性，而是指語文課程的最基本的特征，指語文課程的特殊屬性。作為一門學(xué)科的本質(zhì)屬性，毫無疑問應(yīng)具有排他性，是該學(xué)科獨(dú)有的，而非其他學(xué)科共有的。

葉圣陶基于對(duì)傳統(tǒng)語文教育的反思與革新，提出：語文教育的根本目的和價(jià)值是“養(yǎng)成善于運(yùn)用國(guó)文這一種工具來應(yīng)付生活的普通公民”。語文教育是切合生活實(shí)際的“真知”、“真能”培養(yǎng)，是面向全體國(guó)民特別是廣大勞動(dòng)者的大眾化教育；是為提高全民族素質(zhì)，推進(jìn)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代物質(zhì)文明和精神文明奠定文化根基的教育。

黃厚江老師說，語文課堂教學(xué)最基本的要求是什么？是像語文課。語文課最基本的特征是什么？是以語言為核心，以語文活動(dòng)為主體，以提高學(xué)生的語言素養(yǎng)為目的。語文課堂教學(xué)的最高境界是什么？是和諧。是人與人的和諧，是內(nèi)容與形式的和諧，是相關(guān)內(nèi)容和語文的和諧。一切恰到好處，一切渾然天成，一切順其自然；應(yīng)該有的都有，不該有的都沒有，是為至境。在不斷自我否定和自我超越中前進(jìn)。洪鎮(zhèn)濤說，抓住了語言，就抓住了語文教學(xué)的根本；抓住了讀就抓住了語文教學(xué)的要領(lǐng)。阮翠蓮說，語文教學(xué)是枝繁葉茂的參天大樹。它植根于民族語言文化的豐田沃野，以學(xué)生語文知識(shí)、能力、習(xí)慣的長(zhǎng)足發(fā)展為巨大樹冠。語文教師要讓每個(gè)學(xué)生擁抱這棵參天大樹。

北京十四中校長(zhǎng)王建宗在《防止教學(xué)的兩個(gè)缺失》中說，對(duì)所教學(xué)科本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，該怎樣深入思考呢？以語文學(xué)科為例，問起語文學(xué)科的性質(zhì)，語文老師大多脫口而出的是，工具性與人文性的統(tǒng)一。這是語文教學(xué)多年來形成的認(rèn)識(shí)常識(shí)，也是語文課標(biāo)中明確表述的。但如果深入分析，這樣的理解，對(duì)把握語文教學(xué)的本質(zhì)，特別是開展具體的語文教學(xué)，有多少幫助呢？顯然，僅僅認(rèn)識(shí)語文的工具性與人文性統(tǒng)一，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在人類的不斷進(jìn)化中，產(chǎn)生出了語言，語言是對(duì)存在的表達(dá)。在語言的表達(dá)、使用中，逐漸形成了語文的概念及其研究范疇，語文的本質(zhì)是語言的表達(dá)及其使用的意義。語文教學(xué)，是讓學(xué)生體驗(yàn)、感受、理解、運(yùn)用語言，其教學(xué)內(nèi)容，要體現(xiàn)出語文知識(shí)的核心內(nèi)容——文法與文學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一。語文教師如能循著上述思路，層層剖析，反復(fù)思考，就會(huì)豐富對(duì)語文學(xué)科性質(zhì)的理解，抓住語文教學(xué)的本質(zhì)，形成教學(xué)的深刻認(rèn)識(shí)，進(jìn)而對(duì)教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生更為強(qiáng)力的主導(dǎo)作用。

筆者認(rèn)為語文學(xué)科與其他學(xué)科的本質(zhì)區(qū)別是語言性。語文的本質(zhì)是語言的表達(dá)及其使用的意義。語文教學(xué)，是讓學(xué)生體驗(yàn)、感受、理解、運(yùn)用語言。

一、語文到底是什么樣的“工具”？

“語文是什么”的問題，毫無疑問是語文教學(xué)的根本問題。盡管有人說，對(duì)于很多語文老師，這個(gè)問題不去想它，不去思考它照樣教學(xué)。但對(duì)這個(gè)問題沒有清楚正確認(rèn)識(shí)，無論是對(duì)于語文教學(xué)理論的建設(shè)還是對(duì)語文教學(xué)改革的推進(jìn)，都是極為有害的?？疾旖虒W(xué)大綱對(duì)這個(gè)問題表述的變化，有助于我們看出人們對(duì)這一問題認(rèn)識(shí)的變化。

1986年《語文教學(xué)大綱》對(duì)語文學(xué)科的性質(zhì)的表述是：“語文是從事學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具?！?/p>

1990年《語文教學(xué)大綱》對(duì)語文學(xué)科的性質(zhì)的表述是：“語文是學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具?！?/p>

1996年《語文教學(xué)大綱》（試驗(yàn)版）對(duì)語文學(xué)科的性質(zhì)的表述是：“語文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體?！?/p>

2000年《語文教學(xué)大綱》（試驗(yàn)修訂版）對(duì)語文學(xué)科的性質(zhì)的表述是：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的最重要組成部分?！?/p>

2001年7月《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》和2003年4月頒布的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語文學(xué)科的性質(zhì)的表述是：“語文是最重要的交際工具， 是人類文化的最重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！?/p>

2011版《義務(wù)教育階段語文課程標(biāo)準(zhǔn) 》和《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn) 》中都開宗明義地指出了語文課程的性質(zhì)：“語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。義務(wù)教育階段的語文課程，應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國(guó)語言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長(zhǎng)。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！?/p>

無疑，大綱和課程標(biāo)準(zhǔn)表述的不斷變化反映了人們對(duì)語文學(xué)科性質(zhì)這一問題的關(guān)注和探討。就總體上說，大綱試驗(yàn)版、大綱試驗(yàn)修訂版及 新課程標(biāo)準(zhǔn)在強(qiáng)調(diào)工具性的前提下同時(shí)強(qiáng)調(diào)了語文的人文性，這樣的表述得到了人們的基本肯定。語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。

二、語文課程人文性體現(xiàn)

語文課程人文性的基本內(nèi)涵

①語文課程人文性的基本內(nèi)涵之一：培養(yǎng)學(xué)生對(duì)母語和民族文化的熱愛。

②語文課程人文性的基本內(nèi)涵之二：培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活的熱愛和豐富健康的情感。

③語文課程人文性的基本內(nèi)涵之三：培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人格意識(shí)和良好的審美趣味。

語文課程人文性體現(xiàn)

①一是語文課程所選的內(nèi)容具有豐富的文化內(nèi)涵，沉淀著大量人類文化的精華；

②二是語文課程中具有大量的極富個(gè)性色彩的形象和內(nèi)容，同樣的事物，作者因其主觀認(rèn)識(shí)的不同，其感受的角度不同，表達(dá)時(shí)就不可避免地帶有強(qiáng)烈的作者的個(gè)人色彩；

③三是人們對(duì)于語文材料的理解，可以有一致的地方（否則無法交流），同樣，由于個(gè)人的知識(shí)背景、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)角度等方面存在的差異，完全可能會(huì)存在不同的感受，所謂：“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”。

④ 四是指語文教學(xué)過程中充滿著濃郁的人文情懷，它主要體現(xiàn)在師生之間和諧融洽的關(guān)系之中。

語文學(xué)科的人文性是文化熏陶、文學(xué)鑒賞、審美教育。

三、語文課程是工具性和人文性的統(tǒng)一

語文課程標(biāo)準(zhǔn)給語文的定性是“語文是最重要的交際工具， 是人類文化的最重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！?/p>

在語文課堂教學(xué)中這“兩性”到底是怎樣的統(tǒng)一？所謂統(tǒng)一，是在工具性中體現(xiàn)人文性，而不是在人文性的基礎(chǔ)上體現(xiàn)工具性；還指人文性在語文教學(xué)中的體現(xiàn)應(yīng)是自然而然的，而不是刻意追求的；是和諧融合，而不是牽強(qiáng)附會(huì)，更不是拔高的“思想教育”或“人文教育”。

四、語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程

試問，語文課程剔除了人文學(xué)科的共性特征，其最本質(zhì)、最純粹的屬性不就是學(xué)習(xí)個(gè)人在特定語境中的具體的語言運(yùn)用和表現(xiàn)嗎？不就是個(gè)人對(duì)語言的選擇和實(shí)現(xiàn)行為嗎？

其實(shí)，對(duì)語文課程的特性“語言性”，葉圣陶也不是沒有意識(shí)到。他在《略談學(xué)習(xí)國(guó)文》中曾談到：“學(xué)習(xí)國(guó)文就是學(xué)習(xí)本國(guó)的語言文字（此處似應(yīng)加上“的運(yùn)用和表現(xiàn)”——筆者）?！?他在《語文是一門怎樣的功課》中解釋何謂“語文”時(shí)就說得更明確了：“一九四九年改用‘語文這個(gè)名稱，因?yàn)檫@門課是學(xué)習(xí)運(yùn)用語言的本領(lǐng)的?！φn不叫‘語言而叫‘語文，表明口頭語言和書面語言都要在這門功課里學(xué)習(xí)的意思。”

“口頭語言和書面語言都有兩方面的本領(lǐng)要學(xué)習(xí)：一方面是接受的本領(lǐng)，聽別人說的話，讀別人寫的東西；另一方面是表達(dá)的本領(lǐng)，說給別人聽，寫給別人看。口頭語言的說和聽，書面語言的讀和寫，四種本領(lǐng)都要學(xué)好?！?——這些論述由于沒有直接點(diǎn)出這就是語文課程的性質(zhì)，且對(duì)表現(xiàn)的語言缺乏明晰的“命名”，因而被“工具論”淹沒了，以至被人們所忽略。

“學(xué)習(xí)本國(guó)的語言文字”，就是“學(xué)習(xí)運(yùn)用語言的本領(lǐng)”，實(shí)即學(xué)習(xí)“個(gè)人的語言組合”?！翱陬^語言的說和聽，書面語言的讀和寫”都是學(xué)習(xí)“個(gè)人的語言組合”。

（2011年版）語文課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)化了語文課程中語言文字的運(yùn)用價(jià)值、綜合性、實(shí)踐性。

語言文字運(yùn)用

2011年版語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語言文字的運(yùn)用，包括生活、工作和學(xué)習(xí)中的聽說讀寫活動(dòng)以及文學(xué)活動(dòng)，存在于人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域?！?/p>

① 語言文字運(yùn)用的含義，是指語言使用者在一定的場(chǎng)合，為著一定的目的，以某種方式進(jìn)行的話語表達(dá)和話語理解、話語輸出和話語接受的活動(dòng)。新課標(biāo)所使用的？°語言文字運(yùn)用一詞兼有廣義和狹義。

廣義的是指，語文課程和其他課程學(xué)習(xí)以及社會(huì)生活中自覺、不自覺的語言文字運(yùn)用，指用恰當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)情感，包括說和寫，即語言文字運(yùn)用性實(shí)踐。

狹義的是指語文課程學(xué)習(xí)中的語言文字運(yùn)用，即指自覺的課內(nèi)語文學(xué)習(xí)性實(shí)踐。如閱讀中的識(shí)字活動(dòng)，寫字中的書法活動(dòng)，一篇課文閱讀學(xué)習(xí)中的造句活動(dòng)，或一篇課文閱讀學(xué)習(xí)后的相關(guān)寫作活動(dòng)。

②2011版課標(biāo)為什么特別強(qiáng)調(diào)語言文字的運(yùn)用呢？

一是運(yùn)用語言文字是語文課程的獨(dú)擋之任。學(xué)習(xí)各門課程都必須以理解語言為前提，而如何運(yùn)用語言，除語文之外，別的學(xué)科都不能承擔(dān)此責(zé)任。

二是運(yùn)用語言文字是學(xué)習(xí)語文的重中之重。識(shí)字寫字、閱讀、寫作、口語交際都是中小學(xué)語文教學(xué)的重點(diǎn)，而寫作又是重中之重，更是語文教學(xué)的難點(diǎn)。因?yàn)閷懽髂芰κ钦Z文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，許多國(guó)家中小學(xué)語文課程取向不約而同地指向表達(dá)，而表達(dá)是評(píng)價(jià)學(xué)生語文能力的主要指標(biāo)。

寫作不僅可以反映寫作能力，也能反映識(shí)字能力，反映閱讀能力，甚至還能從中知曉口語交際能力。識(shí)字寫字起步階段有點(diǎn)難，只要過了識(shí)字關(guān)，就比較容易學(xué)會(huì)自己閱讀，而口語交際學(xué)前就有豐富練習(xí)，唯獨(dú)寫作入學(xué)后才起步，無論從學(xué)生還是教師的角度看都感覺是一道難關(guān)。

三是就教學(xué)現(xiàn)狀看，運(yùn)用語言文字往往被忽視。當(dāng)下大都重理解、輕運(yùn)用，花費(fèi)時(shí)間不均，這和語文教學(xué)的目的是相違背的。

語文教學(xué)實(shí)際上就是語言教學(xué)的藝術(shù)。為此，人們都十分重視語文教師教學(xué)語言和課堂語言的訓(xùn)練和提高。這也說明語言性是語文學(xué)科的獨(dú)特性質(zhì)。為此，區(qū)培民先生曾有這樣的精辟論述：“就語文課程人文目標(biāo)的達(dá)成而言，在師生共同面對(duì)的文本面前，如何把生機(jī)勃勃的意義從‘死的文字中‘活化出來感受、體認(rèn)其中的人文內(nèi)蘊(yùn)、精神氣息，便成為師生的共同課題。而精神資源的非傳習(xí)性則使教師被賦予了‘活化的主導(dǎo)者的角色使命：‘教師要在這些具有文化意義的世界里通過自身的語言的表述進(jìn)行再創(chuàng)造，‘將文字還原為言說，將死的文字轉(zhuǎn)化為活的語言，這一言語行為‘并不是僅僅將無聲的文字變成有聲的文字而已——不是照本宣科，不是從語言（文字）到語言（口說），而是透過文字去看思想后重新形成言說，從而衍化出源于文本內(nèi)容異于文本文字的語言，通過‘活化的言語行為，消除文本精神與學(xué)生情感的疏離，溝通文本與學(xué)生二者的精神空間?！蔽覀兒茈y想象，如果沒有教師“活化”的語言，怎么能夠“消除”“疏離”、“溝通”“精神空間”。事實(shí)上，是語言把教師與學(xué)生連在了一起，是語言把教材與學(xué)生連在了一起，是語言把文本與學(xué)生主體世界的對(duì)元文本的“意義轉(zhuǎn)換”連在了一起。沒有語言，這一切都不可能發(fā)生。數(shù)、理、化的學(xué)習(xí)顯然不具備語文學(xué)科這種語言的性質(zhì)。從這點(diǎn)也能看出語言性是語文學(xué)科“區(qū)別于其它事物的根本屬性“之一。

語言，說到底，它是一種形式。當(dāng)處于用文字、聲音記錄、傳播各種社會(huì)存在及思想感情時(shí)，它是最重要的文化載體，它承載著有史以來的人類的文化。著名語言學(xué)家薩丕爾在《語言論——言語研究導(dǎo)論》中指出：“語言的內(nèi)容不用說，是和文化有關(guān)系的”，“語言的詞匯多多少少忠實(shí)地反映出它所服務(wù)的文化，從這種意義上說，語言史和文化史沿著平行的路線前進(jìn)，是完全正確的?！倍韲?guó)教育家烏申斯基也說：“一個(gè)民族總是把全部精神生活的痕跡都珍藏在民族的語言中。”而我國(guó)著名語言學(xué)家申小龍則更具體的指出：“歷史悠久的語言都凝結(jié)著使用這種語言的民族的思想認(rèn)識(shí)、歷史文化和民族情感?！睂?shí)際上，語言是人類文化心理結(jié)構(gòu)的外化，是人類的生命之聲、心靈之聲。

因此一定要充分認(rèn)識(shí)運(yùn)用語言文字在語文教學(xué)中的核心地位。

③ 語文課程的實(shí)踐性

語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的實(shí)踐性課程。

2011年版語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出："語文課程是實(shí)踐性課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實(shí)踐。語文課程是學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用祖國(guó)語言文字的課程，學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無處不在，無時(shí)不有。因而，應(yīng)該讓學(xué)生多讀多寫，日積月累，在大量的語文實(shí)踐中體會(huì)、把握運(yùn)用語文的規(guī)律?！?/p>

語文課程的實(shí)踐性與學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用相關(guān)聯(lián)，其重要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，其學(xué)習(xí)方式主要是語文實(shí)踐，其學(xué)習(xí)資源來自語文實(shí)踐。

長(zhǎng)期以來，我們?cè)谡Z文教學(xué)上時(shí)而工具第一，時(shí)而思想至上；時(shí)而文學(xué)第一，時(shí)而文章至上。專家們論戰(zhàn)不休，老師們無可適從。造成這種混亂的根本原因在于我們對(duì)語文課程的性質(zhì)認(rèn)識(shí)不清，沒有從語文本身的內(nèi)涵和語文教學(xué)的目的出發(fā)去研究語文課程的性質(zhì)，對(duì)語文的認(rèn)識(shí)偏離了語文本身的特質(zhì)。

總結(jié)本文觀點(diǎn)，語言性是語文學(xué)科的本質(zhì)屬性。語文的本質(zhì)是語言的表達(dá)及其使用的意義。語文教學(xué)，是讓學(xué)生體驗(yàn)、感受、理解、運(yùn)用語言。

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