夏盼

【摘 要】終南山在我國歷史上是一座有名的山，它從唐朝開始就被很多文人墨士吟誦，同時(shí)終南山在道教之中也很流行，再加上“終南山捷徑”這種文化思想，使終南山在中國歷史上具有深厚的文化的底蘊(yùn)和特質(zhì)。金庸其實(shí)并沒有到過終南山，但是他在寫《射雕英雄傳》和《射雕俠侶》這兩篇小說時(shí)，都寫到了終南山，生動(dòng)形象的描寫出了終南山的美麗景色，同時(shí)在虛與實(shí)之間對(duì)全真教和全真教的人物進(jìn)行了描寫，而且通過對(duì)人物生活歷程和命運(yùn)的描寫深刻的表現(xiàn)出了“終南捷徑”的文化思想，這些都與終南山的文化特質(zhì)是分不開的。從而可以看出，終南山形象在金庸筆下的小說中的包涵和滲透，更可以看出金庸是多么的敬重終南山的形象及其所包含的文化特質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】金庸；終南山形象；文化特質(zhì)

一、引言

研讀金庸的小說時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在他的小說中提及到了很多名山，比如：位于陜西的華山和終南山等，并以這些名山為依托刻畫出了很多相應(yīng)的武林派別，以華山依托刻畫出的是華山派，以終南山為依托刻畫出的是全真教同時(shí)還有古墓派。并在這些名山各派之間塑造出了很多的英雄人物。在金庸的小說中對(duì)終南山的提及并不是最多的，只是在《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》中有主要的提及到，但是關(guān)于對(duì)終南山的描寫同樣具有金庸的獨(dú)特的特點(diǎn)。就如嚴(yán)家炎所認(rèn)為的，地理位置與文學(xué)之間的聯(lián)系是通過各自區(qū)域之間的文化所過渡的。下面文章中，我們就看一下金庸小說中的具體的終南山形象和其所具有的文化特質(zhì)。

二、關(guān)于終南山地貌的分析

在實(shí)際生活中金庸并沒有到過終南山，可是在他的小說中卻多處描寫了終南山的自然景象，描寫出了終南山地勢(shì)的險(xiǎn)峻和陡峭，刻畫出了終南山水資源的豐富，同時(shí)講述了終南山植物的豐富和茂盛。所有這些對(duì)終南山的描寫都如同金庸親眼所見一般，那金庸是如何做到這樣惟妙惟肖的刻畫出終南山的呢？

終南山地處關(guān)中平原，因?yàn)槠錆駶櫟臍夂蚴菇K南山上的植被豐富蔥郁，讓鐘南山有了“幽”“翠”的特征，在終南山頂上有終年的積血，因而此處的水資源比較豐富。作為這樣一個(gè)幽美的歷史名山，終南山曾在很多文學(xué)作品中被提及。金庸沒有去過終南山但是卻可以寫出終南山的美麗景色，因?yàn)闅v史上有這么多對(duì)終南山景色的描寫，參考這些文獻(xiàn)再加上金庸豐富的想象力和優(yōu)雅的文筆便有了我們?cè)谛≌f中的看到的對(duì)終南山的描寫。

三、關(guān)于小說中全真教的分析

在金庸的小說中我們可以看到有很多關(guān)于全真教和全真教人物的描寫和分析，這些人物中有創(chuàng)立了全真教的王陽明也有下面的全真教弟子尹志平等，金庸在對(duì)這些人物進(jìn)行描寫時(shí)，既有寫實(shí)的部分同時(shí)也有寫虛的部分。小說中的實(shí)主要表現(xiàn)在：在歷史上確實(shí)有創(chuàng)立了全真教的王陽明，同時(shí)在描寫丘處機(jī)時(shí)，也寫實(shí)性的寫到了它對(duì)成吉思汗的拜訪。而小說中的虛則主要表現(xiàn)在：王陽明確實(shí)創(chuàng)立了全真教，但是終南山知識(shí)王陽明創(chuàng)教的地方，以后的不部分活動(dòng)不在這里，但在金庸的小說中，則把終南山的作為全真教的長期的活動(dòng)點(diǎn)，并且在描寫時(shí)聲勢(shì)非常浩大。同時(shí)金庸在寫虛中還虛構(gòu)出了周伯通等一些江湖人物，虛構(gòu)出了創(chuàng)教真人王陽明與林朝英之間的感情矛盾。這些虛構(gòu)在金庸創(chuàng)造小說的過程中是必然要有的，但是金庸并沒有無所忌憚的虛造，而是在終南山所具有的文化特質(zhì)與全真教之間的聯(lián)系的基礎(chǔ)之上進(jìn)行想象和描寫。

四、關(guān)于終南山隱逸的分析

在寫到終南山時(shí)會(huì)有這么多的隱逸人士和具有隱逸特征的人，是金庸基于終南山的地理風(fēng)貌和文化特征來進(jìn)行描寫的，在唐朝以前的文人墨士的歸隱一般是因?yàn)椋麄兣c當(dāng)時(shí)的社會(huì)格格不入或者是不愿意與當(dāng)時(shí)腐敗的社會(huì)同流合污因而選擇歸隱。到唐朝時(shí)期，文人墨士的歸隱同時(shí)大多選擇終南山作為歸隱地點(diǎn)則主要是因?yàn)椋菏紫?，?dāng)時(shí)一些文人墨士的思想都很活躍同時(shí)他們都很推崇道家思想，道家思想注重的是無為和自然，因而他們選擇了隱逸山中，這樣既能修身養(yǎng)性又能在這山水之中提高自己的文學(xué)水平。再者，終南山位于長安腳下，為文人墨士的歸隱提供了便利，同時(shí)終南山的文化特質(zhì)和內(nèi)涵與道家思想很是符合。

五、關(guān)于終南捷徑的分析

金庸對(duì)終南山的定義并不是清潔的，純粹的。他筆下的終南山上的人物也并不是完全的脫離塵世。從某種意義上說，終南山成為一些人進(jìn)入江湖塵世的一條“捷徑”，因?yàn)樵谶@終南山中盡是隱逸的高人，讓他們指教一二，或者在此修煉，便可以更快的進(jìn)入江湖之中。這就是我們所說的“終南捷徑”

毫無疑問，金庸小說中關(guān)于“終南捷徑”和一些相關(guān)人士的傳奇命運(yùn)石他虛構(gòu)出來的，但是他的這種虛構(gòu)有著其深刻的歷史背景：終南山就在長安城腳下，許多的文人墨士大都隱逸在此地，同時(shí)終南山也是唐朝貴族休閑祭祀的圣地，因而，在這種文化背景下，便有了金庸筆下的“終南捷徑”的文化思想。同時(shí)，在終南山隱逸的文人墨客中，有道家思想的推崇者，當(dāng)然也會(huì)有希望在終南山遇到朝廷貴族進(jìn)而升官的文人，這樣，便加強(qiáng)了“終南捷徑”的文化思想內(nèi)涵。因而，在金庸筆下，終南山不僅僅是全真教和古墓派的活動(dòng)場所，同時(shí)也是一些人通往江湖之路的“終南捷徑”。

參考文獻(xiàn)：

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[2]金庸.神雕俠侶[M].廣州：花城出版社，2008