周志強

〔摘要〕長沙山歌發(fā)源并廣泛流傳于長沙縣及周邊地區(qū)，是保存古老形態(tài)較好，易傳承演唱，深受大眾喜愛的一種民間歌謠。通過分析田野考察所收集的上千首山歌，探尋長沙歌謠的藝術形式與內涵，力求挖掘長沙山歌獨特的藝術魅力。

〔關鍵詞〕長沙山歌非物質文化遺產民歌

長沙山歌和中國其他地域的民歌一樣，記載了我們祖先的勞動、生活、愛情和習俗，存儲著數千年的喜怒哀樂、悲歡離合，凝集了勞動人民的聰明才智。本文針對長沙山歌的定義、淵源、特點、歌詞幾方面進行梳理，具體分析其藝術形式與內涵，力求挖掘長沙山歌獨特的藝術魅力。

一、長沙山歌的定義

長沙山歌流布于瀏陽河、撈刀河中下游地區(qū)及湘江兩岸，是人們在各種個體勞動和生活中，如行路、農耕、砍柴或民間歌會上自娛自樂演唱的節(jié)奏自由、旋律悠長的民歌，它具有個體勞動者詠唱，歌腔自由舒展，歌詞隨意發(fā)揮，自娛自樂等基本特征。因此，它具有永恒的歷史文化價值。它是歷代長沙人民生活習俗和勞動生產的真實寫照，它完美的歌詞、獨特的發(fā)聲，形成了它獨有的民間音樂特色。

二、長沙山歌的淵源

長沙縣是長沙山歌發(fā)源和流傳地區(qū)，這里歷史悠久，文化底蘊深厚，為湖湘文化積淀之地，素有文化古縣之稱?？h域民間音樂以湘劇、昆劇為主要曲調，而長沙地方的山歌歌詞平仄比較自由，講究音韻，是以長沙方言為依據演繹而成的。

古長沙縣屬楚國轄境，域內的民間文化及民間信仰，具有獨特的“湘楚”特色。從屈原根據這一帶民間歌曲而創(chuàng)作的《楚辭》中，就可略知當時民間音樂的風格，它具有濃郁的浪漫主義色彩，充滿了大膽的想象與追求。《漢書》云：“自孝武立樂而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風俗，知厚薄?！边@表明楚之歌謠實為民間歌謠，能反映勞動人民的思想感情和風俗習慣。流傳至今的長沙山歌有動人的歌詞，曲調也清新脫俗，別具一格，仍是浪漫主義創(chuàng)作風格的延續(xù)。上世紀八十年代輯錄的《中國民間歌謠集成長沙縣卷》中，收集整理了長沙山歌近千首，長沙山歌申報非物質文化遺產名錄時，在原來的基礎上又收集到有價值的長沙山歌百余首。由此可知長沙山歌深厚的歷史底蘊和旺盛的生命力。

三、長沙山歌的特點

長沙民間流傳的山歌，唱法多樣，各有特點，地域不同，唱法也不同，從各個角度反映了長沙人民的思想感情和理想愿望。山歌在勞動人民的生活中占有重要位置，插田、車水、砍柴、放牛等勞動場合都要唱山歌，過去甚至有“踩田不打歌，扮谷挑空籮”之說。

千百年來，長沙山歌在長沙縣農村廣為流傳，其內容極為豐富，形式也多種多樣，通常為七字四韻，五句為一首。如《打支山歌把姐逗》：“打支山歌把姐逗/看姐擔頭不擔頭（擔頭：方言即回頭）/如有姻緣（你）擔頭看/冇得姻緣（你）莫擔頭/免得我郎帶憂愁?！彼牡谖寰?，既是全段詞意的高度概括，也是道破主題，深化主題的畫龍點睛之句。

長沙山歌無論長歌短歌都是五句一首或五句一段，其中三、四句可以排多字長句，又叫數板句子（俗稱多字句）。如《郎在外面打山歌》：“郎在外面打山歌/妹在房中織綾羅/咯不曉得何之個，上屋下屋，嶺前坳背，巧娘巧爺，生出咯樣聰明伶俐的崽（何之個：方言即哪個）/打出咯樣干干凈凈、索索俐俐、鉆天入地，飄洋過海的好山歌/綾羅不織（我）聽山歌?！睌蛋寰渥拥某霈F(xiàn)，不但擴大了歌詞篇幅和內容范圍，也突破了七字四韻、五句的呆板句式結構，而且大大增強了歌詞語言的藝術性和趣味性，使它更加地方化、民族化和典型化。它篇幅短小，具有特殊節(jié)奏，音韻、章句、曲調等特點。

長沙山歌是用十分單純的聲腔唱出來的，不需要樂器伴奏，因為它無固定曲譜，唱者任意發(fā)揮，音色十分古樸，一人唱的與另一人唱不一樣，所以無法記譜。目前，聲樂界無法掌握長沙山歌這種原始又古樸、奇特而又高亢的聲腔。

長沙山歌的節(jié)拍，除“哼山歌”外基本上屬于自由節(jié)拍，當地人歸納為“打山歌”、“唱山歌”、“哼山歌”三種。

“打山歌”又叫“高腔”，俗稱“過山垅”，它音調高亢，節(jié)奏自由，這類山歌大多是成年男子在野外用尖嗓門和假聲相結合喊出來的原始聲腔，唱出的音色嘹亮，傳得很遠。在旋律進行中音域寬、音區(qū)高、行腔多、倚音多，節(jié)奏自由變化，每句拖腔處都有上韻的襯字來行尾腔，能唱的人不太多。

“唱山歌”又叫“平腔”，它悠遠綿長，節(jié)奏自由，這類山歌大多都是成年男女在野外談情說愛用真嗓門和假聲相結合唱的男女對唱。這類山歌數量多，流傳廣，是人們最喜愛的山歌，其旋律一般在中音區(qū)，一字一腔，按字行腔，尾句才有一點拖腔，有的歌詞中夾有多字長句，富于變化，音色渾厚、樸實，與歌詞的平仄配合十分和諧。

“哼山歌”又叫“低腔”，它優(yōu)美、柔和、節(jié)奏性強，音量較小，一般是婦女在從事采茶、績麻、紡線、打鞋底等勞動時獨自一人細聲細語、自娛自樂哼唱，它音調低沉婉轉，速度徐緩，現(xiàn)在會唱的人已經不多了。另外有一種山歌為放牛山歌，這是少年兒童在放牛時所唱一種歌謠，歌詞童真有趣，第三句后帶休止。還有一種山歌是從事田間勞動時唱的山歌，這類山歌數量不多，特點與“打山歌”基本相同，如《扮禾歌》：“山歌易打口難開/楊春時節(jié)把禾扮/白米飯好呷田難作/鮮桃好呷樹難栽/打歌打得豐收來?！?/p>

長沙山歌的傳承十分單一，完全是口傳心授，從不拜師，更無書本可讀，不分輩分，大多是大家坐在一起對唱，一起學歌，一起交流，因為他們都沒有讀過書，所以山歌歌詞只能靠自己死記。唱山歌也講究規(guī)矩，即山歌不進屋，屋前屋后和屋里不打歌，可以獨自哼歌。另外紅白喜事不打歌。

四、長沙山歌的歌詞

從我們收集整理的上千首長沙山歌來看，都是農村、農業(yè)、農民的生產、生活內容。當地人有句俗語叫：“無郎無姐不成歌”，絕大部分山歌都是男女談情說愛的戀歌。

如《五馬分尸還想郎》：“銅鑼越打越放光/情姐越打越想郎/砍掉腦殼還有頸/挖掉心臟還有腸/五馬分尸還想郎?！毙揶o手法如此“夸張”，說明人們追求戀愛自由的決心。表達愛情赤裸，從無修飾，無斯文可言，只有地道的農民才能唱，才敢唱，才樂意唱這樣直白的山歌。歌詞有的寫得有情、有趣，詼諧而生動；音樂則采用伶俐的垛板形式。

民歌里有活潑潑的人生，有最真實的人情，有最原始素樸的情感，其中更是有血、有肉、有淚、有愛、有欲、有掙扎。聽這樣的歌，是要把自己也交付出去，和歌者同站在一個蒼穹底下，因為那歌者，是赤裸裸地用心在唱，唱到天地之間什么都能隱去，最后獨剩下這一個聲音。

如：“郎在外間打山歌，姐在房中織綾羅/我不曉得，是何子個上屋下屋嶺前坳背巧娘巧爺生出這樣聰明伶俐的崽/打出這樣干干凈凈索索利利鉆天入地飄洋過海的好山歌/打得那鯉魚是游不得水，打得那黃牛子滾下坡/我綾羅子不織聽山歌//（娘罵女）你這只死夭婆，你為何綾羅子不織聽山歌/那山歌郎的歌子是聽不得，他要唱得你去把他做堂客//叫聲媽媽你莫罵我，你哪家年輕里頭也愛聽山歌/你不聽山歌哪有我/我不聽山歌，哪有外孫伢子喊你做外婆？”

在我們收集整理的山歌中，沒有一首言及政治內容，山歌不為某個時期的政治所局限，所以山歌就像陶淵明筆下的《桃花源》，只有對美好生活的向往與追求，不談政治。長沙山歌的傳承在農村，作者是農民，是不留姓名的鄉(xiāng)土作者，他們在生產勞動與密切交往的生活中編唱生產與生活。歌詞大量采用比興手法，語言頗具特色，接近口語，多用雙關語，諺語、歇后語也多有應用。

結語

長沙山歌能流傳至今，主要是表現(xiàn)了人類最原始的樸素情感，赤裸裸地用心在唱，少了那些浮華與修飾，直擊心靈，這種表情達意的獨特方式鑄就了它獨有的魅力。當然，長沙山歌的特點、特色和特征還有很多，這里只是一點膚淺的初探，目的是拋磚引玉，以吸引更多的專家、學者和愛好者共同來關注它、重視它、研究它，使之得到更好地繼承與發(fā)展，為繁榮我國民族文化事業(yè)作出積極的貢獻。

隨著經濟的快速發(fā)展，人們物質生活水平不斷提高的同時，對精神文化方面的追求也越來越高，政府對非物質文化遺產保護的力度越來越大，中國民族音樂應該走自己特色的方向，期待有更多的文藝工作者在我國非物質文化遺產中吸收營養(yǎng)，弘揚發(fā)展，關注長沙山歌，挖掘出更多更優(yōu)秀的藝術精品。

（責任編輯：尹雨）endprint