黃洪全

摘要：思想政治教育的潛能觀指人是有潛能的，受教育者是有潛能的，教育者也是有潛能的，整個(gè)思想政治教育過程便在于人的潛能的挖掘、激發(fā)和釋放。思想政治教育必須注重人的潛能（可分為個(gè)體潛能、集體潛能和社會(huì)潛能等各個(gè)不同的層面），這不僅因?yàn)樗旧淼拇嬖诰推鹪从谶@種潛能，它時(shí)時(shí)刻刻都現(xiàn)實(shí)地關(guān)聯(lián)和面對(duì)著這種潛能，還因?yàn)檫@種潛能的發(fā)掘和現(xiàn)實(shí)化程度直接標(biāo)志著它是否產(chǎn)生了實(shí)效性，以及它產(chǎn)生出來的實(shí)效性的大小。思想政治教育奠基于潛能，由潛能組建，由潛能推動(dòng)，由潛能實(shí)現(xiàn)。潛能具有普遍性和無限性。人和社會(huì)的發(fā)展的過程，便是其現(xiàn)實(shí)的潛能不斷釋放出來的過程，不斷自我突破和自我創(chuàng)造的過程。潛能和生產(chǎn)生活實(shí)踐聯(lián)系在一起。只有通過現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活實(shí)踐，才能了解和發(fā)展人的潛能；只有通過潛能的釋放和創(chuàng)造，才能推動(dòng)和推進(jìn)各領(lǐng)域的生產(chǎn)生活實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：潛能；思想政治教育；實(shí)效性

中圖分類號(hào)： G41文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2015）01002105

“能”即能量、能力（在物理學(xué)中，它表示一個(gè)物體可以對(duì)外做功），“潛能”即潛在的能量、能力。人是有潛能的，學(xué)生是有潛能的。在思想政治教育的研究與實(shí)踐過程中，雖說或自覺或不自覺地注意到或應(yīng)用著這個(gè)道理，但在對(duì)之的明確的理論認(rèn)識(shí)上還存在著一定的模糊之處，從而導(dǎo)致實(shí)踐上的不穩(wěn)定和不一貫，常常不自覺地又回到一些傳統(tǒng)的觀念和老路上去。這具體表現(xiàn)在：學(xué)界對(duì)“雙主體性”、“主體間性”、“學(xué)生的主體性”、“教師的主導(dǎo)性與學(xué)生的主動(dòng)性”等的研究是對(duì)傳統(tǒng)的“教師是單一主體、學(xué)生是單一客體”、“教師是權(quán)威，學(xué)生只能被動(dòng)服從”、“我打你通、你說你聽”等傳統(tǒng)的思想政治教育模式的突破，但一遇到現(xiàn)實(shí)的教育情境或教育問題，往往會(huì)忘記學(xué)生的主體性，回到舊的教育模式中去?！爸敝两裉欤覀兛吹降娜匀贿€有那么多老師口中念念有詞‘學(xué)生主體，可教學(xué)中學(xué)生依然被當(dāng)作他們的‘活道具?！盵1]這說明，教育者依然處在傳統(tǒng)觀念的強(qiáng)大包圍之中，一旦放松警惕，舊的觀念馬上便乘虛而入，控制教育者的頭腦，控制思想政治教育過程，使教師與學(xué)生深陷其中而無力自拔。這在客觀上也使得教育者對(duì)現(xiàn)實(shí)思想政治教育過程的把握難以做到真正的“雙主體性”或“主體間性”，難以產(chǎn)生真正的實(shí)效。這的確很難，因?yàn)樾碌挠^念并不是要與舊的觀念相脫離，而是要在吸收舊的觀念的合理成分的基礎(chǔ)上使我們的觀念更加符合教育實(shí)際。拿黑格爾的話來說，便是要實(shí)現(xiàn)“揚(yáng)棄”，而不是“割裂”。而從更深層次追究，之所以會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象或問題，是因?yàn)槲覀冊(cè)谝恍└镜挠^念上尚未達(dá)到真正的理解或自覺，其中之一便是思想政治教育的潛能觀。

一、思想政治教育潛能觀的內(nèi)涵界定

思想政治教育的潛能觀是思想政治教育的理論研究和教育實(shí)踐中的一個(gè)觀念，在它看來，人是有潛能的，受教育者是有潛能的，教育者也是有潛能的，整個(gè)思想政治教育過程便在于人的潛能的挖掘、激發(fā)和釋放。人之所以能走向健康，是因?yàn)樗麅?nèi)在地有健康因子；人之所以能接受新的思想觀念，是因?yàn)樗麅?nèi)在地有接受新的思想觀念的能力。如果他內(nèi)在地沒有這種能力，那么無論怎么教育，都是無用的。你再怎么啟發(fā)一塊木頭，它也不會(huì)長出眼睛；你再怎么精心培育一顆蘋果種子，它也不會(huì)長出嘴巴張口說話。思想政治教育奠基于潛能，由潛能組建，由潛能推動(dòng)，由潛能實(shí)現(xiàn)。沒有人的潛能，便沒有思想政治教育；沒有人的潛能的參與，便沒有思想政治教育過程；沒有人的潛能的發(fā)掘和釋放，便沒有思想政治教育的實(shí)效性。一言以蔽之，思想政治教育便是人意識(shí)到自己的潛能并發(fā)揮出這種潛能的過程。人的潛能的無限性，決定了思想政治教育的無止境性，它伴隨著人的一生?！跋到y(tǒng)自組織理論使人們充分認(rèn)識(shí)到，思想政治教育是一項(xiàng)長期的、艱巨的而有意義的工作。通過思想政治教育可以轉(zhuǎn)化人，但是，它并不能完全改造一個(gè)人?！盵2]

必須注意到這里的“人”是普遍的，這里的“潛能”也是普遍的（如推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛能、促進(jìn)政治變革的潛能、推進(jìn)科技進(jìn)步和道德文明的潛能等），在各個(gè)層面上都適用。從微觀層面講，它指個(gè)體潛能，從小到大，包括人一生的精神成長過程（這里我們不談人的身體的發(fā)育，它是由另一種潛能推動(dòng)的，類似于蘋果樹種子中所包含的潛能）。當(dāng)然，這里的個(gè)體不僅指受教育者，也指教育者，事實(shí)上，它包括每一個(gè)個(gè)體的人。我們經(jīng)常忽視的是受教育者的潛能，其實(shí)，我們也經(jīng)常忽視教育者的潛能。這兩個(gè)方面其實(shí)是相互關(guān)聯(lián)的。教育者自身的潛能沒有得到充分的開發(fā)，他便會(huì)忽視受教育者的潛能；受教育者的潛能沒有得到足夠的重視，教育者也將忽視自己的潛能。從中觀層面講，它指集體潛能，包括各類企業(yè)、學(xué)校、村鎮(zhèn)、部隊(duì)、政府機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體等。跟個(gè)體一樣，每個(gè)集體的發(fā)展也是不斷將其內(nèi)蘊(yùn)的潛能發(fā)揮出來的過程，這種潛能被發(fā)掘和釋放到什么程度，該集體就發(fā)展到什么程度。從宏觀層面講，它指各大民族、社會(huì)、國家、國家集團(tuán)等的潛能。它們是擴(kuò)大化了的集體，跟個(gè)體和集體一樣，其自身既有著無限發(fā)展的潛能，也有著這種潛能被其自身的歷史發(fā)展所造成的社會(huì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)遮蔽和壓抑的“潛抑”，在這歷史上是屢屢發(fā)生的。呂杰：“縱觀世界各國的現(xiàn)代化發(fā)展過程，始終伴隨著對(duì)人的解放和對(duì)人的壓抑這一雙重屬性?！盵3]馬克思和恩格斯從唯物史觀出發(fā)，對(duì)這一矛盾著的社會(huì)運(yùn)行過程進(jìn)行了深入細(xì)致的剖析，揭示出社會(huì)是如何走向自我壓抑、自我封閉，又是如何在歷史發(fā)展過程中不斷突破這種自我壓抑和自我封閉而取得自我前進(jìn)、自我發(fā)展的。

人的潛能除了具有普遍性，還具有無限性。人的潛力都是無窮盡的。正如馬斯洛所說：“我們?cè)絹碓角宄乜吹?，人的身上有無限的潛在能力，如果適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用它們，人的生活就會(huì)變得像幻想中的天堂一樣美好。從有潛能的意義上，人是宇宙中最令人驚異的現(xiàn)象，是最具有創(chuàng)造性、最精巧的生物。多少年以來，哲學(xué)家們一直在尋求真、善、美，論述它們的力量?，F(xiàn)在我們知道，尋求它們的最佳地方就在人們自己身上?！盵4]145人的潛能是無限的，沒有什么能夠給它以外在的限制，除了它自己給自己的限制。endprint

二、思想政治教育潛能觀的理論依據(jù)

那么，人為什么會(huì)有潛能呢？人的潛能從哪里來？這涉及到潛能觀的理論依據(jù)問題。這是一個(gè)深?yuàn)W而復(fù)雜的哲學(xué)問題，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而重要的教育問題。深入探討這一問題不是我們?cè)谶@里的主要任務(wù)，但可以大致勾畫一下這一問題的解決思路或輪廓。首先是方法。要解決這一問題，首要的不是思辨，不是去進(jìn)行理智的分析，而是去進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的考察，去了解宇宙的實(shí)際的運(yùn)行。囿于理智分析，我們將永遠(yuǎn)想不通這個(gè)問題；只有離開理智分析，直接從“現(xiàn)實(shí)生活”、從“描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程”開始，才有可能理解這個(gè)問題，才能產(chǎn)生出解決這個(gè)問題的希望?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》說得好：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替?！盵5]曹清燕、張耀燦：“人的存在是生成性的，因而成為一種‘實(shí)實(shí)在在的、‘活生生的、歷史的、‘現(xiàn)實(shí)性的存在?！盵6]理解了這一點(diǎn)，接下來要做的一個(gè)工作便是對(duì)人的潛能進(jìn)行生理學(xué)和心理學(xué)的考察。人作為生命個(gè)體，他的潛能無疑只能從生命本體中產(chǎn)生出來，這一產(chǎn)生在我國古代被稱為“道”，在古希臘哲學(xué)里被稱為“邏各斯”，在阿那克薩戈拉那里被稱為“努斯”，在柏格森那里被稱為“生命沖動(dòng)”，在弗洛伊德那里被稱為“力比多”（即人的心理能量，它分為“愛欲”與“死欲”兩種）。古代哲學(xué)和近現(xiàn)代哲學(xué)，特別是現(xiàn)代哲學(xué)中的生命哲學(xué)和弗洛伊德主義能為我們理解人的潛能提供相當(dāng)多的啟示，而弗洛伊德主義對(duì)心理結(jié)構(gòu)的分析還為人的潛能為何會(huì)受到“自我壓抑”（即潛抑）提供直接的啟示。

除此而外，還有一個(gè)必須要做的重要工作是對(duì)人的潛能進(jìn)行社會(huì)的歷史的考察。因?yàn)槊恳粫r(shí)代的人總是已經(jīng)被社會(huì)化了，越向后面，這種社會(huì)化的成果在人的身體（包括作為其外在延伸的“無機(jī)的身體”）和心靈（人的現(xiàn)實(shí)的“心靈”本身就是社會(huì)化成果的體現(xiàn)）上就堆積得越多，任何教育學(xué)研究和思想政治教育學(xué)研究都必須考慮到這一點(diǎn)才能做到更加完全、更加充分、更加科學(xué)、更加符合實(shí)際。關(guān)于這種堆積，柏格森說得好：“無論原始人和文明人有何根本性的差別，這差別也幾乎全是因?yàn)閮和谄湟庾R(shí)最初覺醒后所積累的東西；人類在數(shù)千年的文明中所獲得的一切都在這里，都在人的手邊，存儲(chǔ)在被賦予他的知識(shí)之中，在傳統(tǒng)、制度、習(xí)俗中，在他學(xué)會(huì)運(yùn)用的語言的句法和詞匯中，甚至在他周圍的人們的姿態(tài)表情中。今天覆蓋在原初本性巖床之上的，就是這層厚重的腐殖土壤。這層土壤的確可以代表由無限多樣原因所緩慢積聚起來的結(jié)果；然而，它仍不得不隨它下面的巖層的一般構(gòu)造而變動(dòng)。”[7]這里柏格森已經(jīng)談到“潛能”與“社會(huì)化成果”的關(guān)系問題。對(duì)于這一問題，筆者同意柏格森的看法，不過可做點(diǎn)補(bǔ)充，即所有社會(huì)化的“腐殖土壤”并非某種外來的附加其上的東西，它們就是“原初本性巖床”的生成物，或者說，它們就代表著“原初本性巖床”，甚至可以說，它們就是“原初本性巖床”本身。但從另外一個(gè)角度說，這些“腐殖土壤”的確可能脫離“原初本性巖床”，成為真正的“腐殖土壤”，形成對(duì)“原初本性巖床”的遮蔽。這兩個(gè)過程往往同時(shí)發(fā)生，邊形成，邊遮蔽，邊遮蔽，邊形成。不過再怎么遮蔽，這層“厚重的腐殖土壤”依然是從“原初本性巖床”上產(chǎn)生出來的，依然有著“原初本性巖床”的一切特征和標(biāo)志，只要我們?nèi)プ匪菟漠a(chǎn)生過程。

其實(shí)換用另一個(gè)比喻我們會(huì)看得更清楚，“潛能”就好比巖漿，“社會(huì)化成果”就好比巖漿冷卻下來后形成的依次層疊起來的巖石（由此我們才可以對(duì)巖石進(jìn)行考古學(xué)考察），不管后來形成的巖石有多么堅(jiān)硬，只要我們重新賦予其能量和活力（古老地層的巖石需要更大的能量），我們就會(huì)看到它將重新融入巖漿，從而顯現(xiàn)出其巖漿本性。

以上社會(huì)的歷史的考察給予我們的啟示是，既要注重人的原始潛能本身（它雖然看不見，但現(xiàn)實(shí)存在，它是實(shí)際的能量），又要注重由這種潛能本身經(jīng)過不斷的創(chuàng)造而在歷史上形成的依次堆疊起來的社會(huì)化成果。兩者不可偏廢，因?yàn)樗鼈儽緛砭褪且惑w兩面并且是相互作用的東西。不注重研究人的原始的潛能本身，只在現(xiàn)有的社會(huì)化成果的范圍或視域內(nèi)活動(dòng)，便取消或忽視了整個(gè)社會(huì)化成果產(chǎn)生的歷史過程，便無法理解這些社會(huì)化成果自身，便不能產(chǎn)生出新的創(chuàng)造和新的社會(huì)化成果，便會(huì)窒息社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展，便無法在思想政治教育中產(chǎn)生實(shí)效、產(chǎn)生創(chuàng)新；相反，不注重研究各種社會(huì)化成果，不注重潛能在各領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)方式和展開形態(tài)，光是空洞地談潛能，也扼殺了潛能本身，同樣無法在思想政治教育中產(chǎn)生實(shí)效、產(chǎn)生創(chuàng)新，因?yàn)樗鼪]有立足點(diǎn)，它的腳踩在虛空中，根本無法起跳。只有歷史性的社會(huì)化成果才能為我們提供起跳的基石，只有踩在它上面，我們的腳才感到堅(jiān)實(shí)有力。與此同時(shí)，歷史性的社會(huì)化成果還為我們提供著一種強(qiáng)大的社會(huì)心理勢(shì)能，它流入并豐富著個(gè)體的思想觀念，在很大程度上決定著個(gè)體潛能的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形態(tài)及其發(fā)展方向，從而決定著思想政治教育的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容及其現(xiàn)實(shí)走向。

三、思想政治教育潛能觀下的教育實(shí)效性

在探討了思想政治教育潛能觀的主要內(nèi)涵及其理論依據(jù)后，下面我們探討其實(shí)踐應(yīng)用，探討思想政治教育的實(shí)效性。亞里士多德曾經(jīng)將運(yùn)動(dòng)定義為“潛在的現(xiàn)實(shí)化”，思想政治教育作為一種精神的運(yùn)動(dòng)，同樣可以認(rèn)為是精神潛能的現(xiàn)實(shí)化。這種精神潛能可以比喻為精神中的一顆“種子”，或者說，它就是古希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉所說的具有獨(dú)立性、能動(dòng)性的本原——“努斯”。思想政治教育可以認(rèn)為就是這顆種子的長大過程，就是努斯的活動(dòng)本身。反過來，也可以說是這顆種子的自然而必然的長大過程或努斯的活動(dòng)本身造成了社會(huì)和個(gè)人中普遍發(fā)生著的思想政治教育現(xiàn)象。由此，在思想政治教育實(shí)踐和實(shí)效性研究中，它至少可以給我們以如下啟示：

第一，思想政治教育從根本上講，不是某種外在的、從外部強(qiáng)加于人的“教育”（它當(dāng)然有可能蛻變成這種教育），而是在每一個(gè)人心中自然而必然地發(fā)生著的過程，從小到大，從生到死。只要“我”存在，它就發(fā)生著，并通過這種“發(fā)生”不斷地組建著人自身。“我”是被自己教育出來的。人總是由“我”引導(dǎo)，“我”則由思想政治教育引導(dǎo)，這種引導(dǎo)便構(gòu)成為“人生”。德國神經(jīng)精神病學(xué)家戈?duì)柎奶褂谩白晕覍?shí)現(xiàn)”這一術(shù)語來描述每個(gè)有機(jī)體（包括人類）實(shí)現(xiàn)自己潛能的內(nèi)在需求。戈?duì)柎奶拐J(rèn)為，我們每一個(gè)人都具有實(shí)現(xiàn)自己特定生物學(xué)潛能的天生的沖動(dòng)[4]98。張耀燦、項(xiàng)久雨等學(xué)者也認(rèn)為，思想政治教育是“人的需要和生命活動(dòng)的一種特殊表現(xiàn)形式”[8]，是“人類本身的一個(gè)業(yè)已形成的、特有的生存發(fā)展方式”[9]。也正因?yàn)槿耸潜凰约航逃鰜淼模运枷胝谓逃坝鷣碛蔀槊恳粋€(gè)‘現(xiàn)實(shí)的人追求自由而全面發(fā)展必不可少的途徑”[10]。任何外部教育都必須立足于內(nèi)部教育（其實(shí)，二者的區(qū)分也只是在通常意識(shí)那里才有意義），如果人沒有內(nèi)部教育（自我教育）的能力，那么一切外部教育都不能存在。而人的內(nèi)部教育（自我教育）則根源于精神的內(nèi)在潛能，潛能變成現(xiàn)實(shí)的過程便是一個(gè)人內(nèi)部教育（自我教育）的過程。外部教育的意義只在于促進(jìn)（當(dāng)然也可能事與愿違，反而造成阻礙）這一過程。endprint

第二，所謂教育者，不過意味著其潛能比受教育者發(fā)揮得更加充分；所謂受教育者，不過意味著其潛能相對(duì)于教育者還沒有得到充分的發(fā)揮。由此可見，教育者與受教育者之間的區(qū)分是相對(duì)的。沒有絕對(duì)的教育者，也沒有絕對(duì)的受教育者。教育者不過是受教育者的展開形態(tài)，受教育者不過是教育者的原初形態(tài)。每個(gè)受教育者都有可能變成教育者，只要他將自己的潛能充分發(fā)揮出來；每個(gè)教育者都有可能變成受教育者，只要他陷于自我壓抑和自我封閉。地位的輪換是歷史的常態(tài)。由此，“教育者自己必須先受教育”這一句人們常常說起的話便不僅僅是一種業(yè)務(wù)能力的提升問題，而是教育者之所以是教育者最基本、最本質(zhì)的規(guī)定性。不接受自我教育的人不可能成為教育者（當(dāng)然，我們這里指的是實(shí)際意義上的教育者，而不是一個(gè)空洞的職位或頭銜）。

第三，所謂教育，便是教育者用自己發(fā)揮得更充分的潛能去誘導(dǎo)、去激發(fā)、去帶動(dòng)受教育者潛能的發(fā)揮，用自己的展開狀態(tài)去造就和形成別人的展開狀態(tài)的過程。如果教育者沒能做到這一點(diǎn)，沒能促進(jìn)受教育者潛能的發(fā)揮，沒有形成受教育者的展開狀態(tài)，沒能促使人的精神種子長大，沒能讓努斯充分活動(dòng)起來，那么這種思想政治教育便沒有實(shí)效性；教育者將受教育者的潛能發(fā)揮到什么程度，展開到什么程度，使人的精神種子長大到什么程度，使努斯活動(dòng)到什么程度，思想政治教育的實(shí)效性便達(dá)到什么程度。教育的根本職責(zé)便在于挖掘、激發(fā)和釋放受教育者的潛能到最大限度。張子說得好：“教人至難，必盡人之材，乃不誤人。”（《張子全書·語錄抄》）“教育要做什么？通過多元質(zhì)量觀、個(gè)性化培養(yǎng)，把人的內(nèi)在的創(chuàng)造性激發(fā)出來！”[11]“教育的目的在于全面和諧地發(fā)展人的一切天賦力量和才能?！盵12]張雅琴也說：“思想政治教育的理想在于啟發(fā)人的自我覺醒，獲取全面地占有自身本質(zhì)的力量?！盵13]

第四，就黨和國家的思想政治教育，即宏觀層面上的思想政治教育而言，同樣也存在著這個(gè)問題。一個(gè)國家的整體精神潛能的現(xiàn)實(shí)形態(tài)濃縮在其國家精神或主流意識(shí)形態(tài)之中。如同一切產(chǎn)生出來的觀念一樣，它也有可能對(duì)它賴以產(chǎn)生出來的鮮活的充滿內(nèi)在創(chuàng)造潛能的社會(huì)基礎(chǔ)產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的遮蔽和壓抑。由此，便產(chǎn)生出一個(gè)主流意識(shí)形態(tài)的更新或調(diào)整問題。如果這個(gè)主流意識(shí)形態(tài)不能適應(yīng)社會(huì)潛能的充分發(fā)揮，它便會(huì)在歷史的發(fā)展過程中遭到無情的批判和否定；如果這個(gè)主流意識(shí)形態(tài)能夠促進(jìn)社會(huì)潛能的充分發(fā)揮，它便會(huì)在歷史的發(fā)展過程中繼續(xù)保持它的主導(dǎo)地位。中國化的馬克思主義作為我國的主流意識(shí)形態(tài)，同樣存在著一個(gè)充分挖掘、激發(fā)和釋放社會(huì)潛能的問題。與私有制國家意識(shí)形態(tài)不同，公有制國家意識(shí)形態(tài)能主動(dòng)地、自覺地意識(shí)到這一點(diǎn)，或者說，它本身就要求這樣做。但由于我國的公有制是建立在不發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的，因此必然帶有更多的特殊性，它并不總是能主動(dòng)地、自覺地意識(shí)到這一點(diǎn)。由此，對(duì)于我國來說，解決這一問題便顯得更加迫切而重要。這個(gè)問題解決得好，中國化的馬克思主義就能在促進(jìn)社會(huì)潛能發(fā)揮的過程中順利發(fā)展；解決得不好，就會(huì)阻礙社會(huì)潛能的發(fā)揮從而也使自身陷于停滯，阻礙自身的發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展便是將其內(nèi)蘊(yùn)著的各方面潛能（自然的、社會(huì)的、精神的）不斷釋放出來的過程。

第五，無論是個(gè)人、集體還是社會(huì)，其潛能的存在、發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)都與其社會(huì)歷史性的實(shí)踐息息相關(guān)?！叭祟惖谋举|(zhì)力量在實(shí)踐中生成、展開和發(fā)展。”[14]如前所述，積存于每一代人身上的社會(huì)化成果本身就是過去時(shí)代人們潛能的實(shí)現(xiàn)狀態(tài)，每一代的個(gè)體或集體（社會(huì)是擴(kuò)大化了的集體）都從中取得進(jìn)一步前進(jìn)的基礎(chǔ)和能量；而進(jìn)一步的前進(jìn)就意味著潛能在新的一代人身上的發(fā)揮，這種發(fā)揮形成新的社會(huì)實(shí)踐和新的社會(huì)化成果，從而又形成新的前進(jìn)的基礎(chǔ)和能量；任何潛能的發(fā)揮總是已經(jīng)處在前人的社會(huì)歷史性的實(shí)踐之中了，而它本身又構(gòu)成了后人的社會(huì)歷史性的實(shí)踐的基本要素。人的潛能與其社會(huì)歷史性的實(shí)踐是不能分割的。沒有社會(huì)歷史性的實(shí)踐，人的潛能便找不到依附處和現(xiàn)實(shí)化的形態(tài)，便永遠(yuǎn)處于潛藏狀態(tài)；沒有人的潛能，便形不成社會(huì)歷史性的實(shí)踐，便產(chǎn)生不出諸多領(lǐng)域的社會(huì)化成果。潛能總是處在社會(huì)歷史性實(shí)踐中的、依靠現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活實(shí)踐來展示的、具有具體歷史形態(tài)和現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵的潛能；社會(huì)歷史性實(shí)踐總是包含著過去時(shí)代人們潛能的、由這一代人們潛能驅(qū)動(dòng)的、具有具體展開狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的社會(huì)歷史性實(shí)踐。只有通過現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活實(shí)踐，才能了解和發(fā)展人的潛能；只有通過潛能的釋放和創(chuàng)造，才能推動(dòng)和推進(jìn)各領(lǐng)域的生產(chǎn)生活實(shí)踐。

綜上所述，思想政治教育必須注重人的潛能（可分為個(gè)體潛能、集體潛能和社會(huì)潛能等各個(gè)不同的層面），這不僅因?yàn)樗旧淼拇嬖诰推鹪从谶@種潛能，它時(shí)時(shí)刻刻都現(xiàn)實(shí)地關(guān)聯(lián)和面對(duì)著這種潛能，還因?yàn)檫@種潛能的發(fā)掘和現(xiàn)實(shí)化程度直接標(biāo)志著它是否產(chǎn)生了實(shí)效性，以及它產(chǎn)生出來的實(shí)效性的大小。我們談?wù)撍枷胝谓逃膶?shí)效性問題，光從手段和方法上去談盡管有益，但是不夠，必須深入到人本身精神存在的根處，去挖掘、激發(fā)和釋放出人的潛能，并通過這種釋放去變革和創(chuàng)造出新的人和新的社會(huì)，直至其可能的最大限度。當(dāng)然，這種挖掘、激發(fā)和釋放不是空洞地進(jìn)行的，而是結(jié)合著現(xiàn)實(shí)的人和社會(huì)的存在狀況進(jìn)行的，在任何一個(gè)時(shí)期都有著具體的、特定的形態(tài)和內(nèi)涵，它產(chǎn)生出現(xiàn)實(shí)的變革和創(chuàng)造；這些現(xiàn)實(shí)的變革和創(chuàng)造的成果又帶來新的潛能的挖掘、激發(fā)和釋放，帶來新的潛能的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。這是一個(gè)潛能、現(xiàn)實(shí)與人（社會(huì)）相互創(chuàng)造、相互推進(jìn)、相互關(guān)聯(lián)的過程，一個(gè)活生生的辯證運(yùn)動(dòng)的過程。

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