摘要：本文以蒙古族歌曲為研究對(duì)象，以蒙古族傳統(tǒng)文化為背景，通過對(duì)跨文化傳播方面較為成功的歌曲（即廣為流行的歌曲）的內(nèi)容分析，揭示出蒙古族歌曲本身對(duì)于受眾的文化想象造成的影響。

關(guān)鍵詞：蒙古族歌曲 蒙古族文化 跨文化傳播 文化想象

“全球時(shí)代”，地區(qū)與地區(qū)之間、民族與民族之間的距離再一次被戲劇化地壓縮了，基于時(shí)空分離的脫域機(jī)制在此時(shí)正充分地展示和發(fā)展著其現(xiàn)代性。誠如吉登斯所言，全球化的總體圖式如今已被視為當(dāng)然，那么，整體的過去便被認(rèn)為亦是世界性的，時(shí)間和空間已經(jīng)被重新組合以便構(gòu)筑起關(guān)于行動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)的世界—?dú)v史的真實(shí)框架。

當(dāng)前，無以計(jì)數(shù)的社會(huì)組織和私人組織時(shí)刻在從事著再生產(chǎn)、管理、監(jiān)視、恐嚇以及娛樂，有賴于技術(shù)創(chuàng)新和社會(huì)組織創(chuàng)新的共同作用，而全球化帶來的跨文化傳播現(xiàn)象無疑在諸多領(lǐng)域加劇了地區(qū)之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，無論認(rèn)同與否，無論跨文化是原因還是結(jié)果，它都被認(rèn)為是具有象征意義的巨大力量而決定著范圍廣泛的結(jié)果輸出。

中國，作為一個(gè)多民族國家，一直面臨著不同文化融合和不同價(jià)值共同體整合的問題。以改革開放為標(biāo)志，在中國流行音樂的創(chuàng)作領(lǐng)域誠然發(fā)生了諸多改變，相當(dāng)數(shù)量的音樂創(chuàng)作者基于新的社會(huì)背景與文化需要，在音樂藝術(shù)方面展開了具有一定開創(chuàng)性的實(shí)驗(yàn)。而在這些作品之中，帶有少數(shù)民族特色和文化風(fēng)格的音樂更是一抹難掩的亮色。

值得一提的是，蒙古族流行音樂以其特有的吸引力和影響力，引發(fā)了一波接一波的文化熱潮。其歌詞內(nèi)容及曲調(diào)風(fēng)格之中蘊(yùn)含大量文化符號(hào)，給廣大聽眾以相對(duì)陌生化的感受，從而實(shí)現(xiàn)跨文化傳播。

一、蒙古族流行音樂文化熱現(xiàn)象

從德德瑪、騰格爾，到斯琴高娃，再到近年來廣為傳唱的歌曲，例如，2006年，《吉祥三寶》街頭巷尾廣為傳唱。詞曲由布仁巴雅爾創(chuàng)作，并與妻子侄女一同演唱。他們身著蒙古袍以一家三口，有問有答的說唱形式和樸素而有哲理的歌詞內(nèi)容，讓眾多聽眾喜歡上了這首蒙古族風(fēng)格的歌曲。2011年，《中國達(dá)人秀》節(jié)目中，一名蒙古族男孩演唱了一首《夢(mèng)中的額吉》，感動(dòng)了現(xiàn)場(chǎng)所有評(píng)委和觀眾。視頻網(wǎng)上播出后，大量網(wǎng)民被這個(gè)小男孩的動(dòng)情演唱所感動(dòng)，這首蒙文歌曲一時(shí)間廣泛流傳。2012年，《中國好聲音》舞臺(tái)上，來自內(nèi)蒙古的云杰動(dòng)情演唱《鴻雁》，再度受到眾多網(wǎng)民追捧，《鴻雁》這首歌也再度成為熱門歌曲。

二、跨文化傳播途徑

從傳播途徑來看，蒙古族歌曲以四類形式傳播，即文字、音頻、現(xiàn)場(chǎng)和影像，其載體分別是報(bào)刊、廣播、電視電影、舞臺(tái)和互聯(lián)網(wǎng)。傳播媒介的不同造成在傳播特長(zhǎng)和傳播效果上的差異，相比之下較能全方位展示蒙古族歌曲及文化的媒體是電視和網(wǎng)絡(luò)。比較有前瞻意義的是蒙古族歌曲在國際傳播領(lǐng)域的傳播效果，而對(duì)此貢獻(xiàn)最大就是衛(wèi)星電視和網(wǎng)絡(luò)電視以及民族性影片和文化交流活動(dòng)中的蒙古族歌曲的劇場(chǎng)演出。因?yàn)槠湓趪H上獲得的聲譽(yù)同時(shí)也會(huì)反饋到國內(nèi)，從而在藝術(shù)造詣上，得到國內(nèi)聽眾的認(rèn)可。

因此，不能把歌曲單獨(dú)提取出來，而應(yīng)該把它作為蒙古族整體文化傳播當(dāng)中的一個(gè)部分加以理解，蒙古族歌曲是與蒙古族服飾，相關(guān)題材電影及旅游等諸多方面混合在一起，共同發(fā)展且相互作用，從而形成蒙古族文化的整體形象，在蒙古族文化圈以外的受眾的意識(shí)中形成文化想象。

三、蒙古族文化

內(nèi)蒙古大草原富饒美麗，名副其實(shí)，是中國北方草原十分重要的組成部分。一千多年前的南北朝時(shí)期便有民歌一直流傳至今，“敕勒川，陰山下，天似穹廬籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”。

蒼茫草原的歷史，是由烏桓、匈奴、柔然、女貞、敕勒、鮮卑、突厥、契丹、回紇以及蒙古共同譜寫的英雄贊歌和激昂史詩，然而，經(jīng)歷歷史的流轉(zhuǎn)和選擇，蒙古族以自身的勤奮與質(zhì)樸、勇氣與堅(jiān)毅送去歷史中的諸般過客，終成為北方廣袤草原的真正主人。

烏恩等人為代表的內(nèi)蒙古社科院草原文化課題組曾將草原區(qū)域的歷史發(fā)展進(jìn)程作為主線進(jìn)行了長(zhǎng)期而深入的研究。他們認(rèn)為蒙古族是草原文化當(dāng)之無愧的集大成者，而這一觀點(diǎn)基于兩個(gè)主要原因：首先，蒙古族文化確實(shí)匯聚和提煉了自匈奴而形成的、將游牧作為典型特征的草原文化的全部基本要素；其次，蒙古族文化的建構(gòu)實(shí)屬草原文化思維邏輯進(jìn)程的延展，是草原文化發(fā)展到一定歷史階段的必然結(jié)果。在精神文化層面，蒙古族格守并發(fā)展了草原文化的基本精神：以“騰格里”——“天”概念為核心的宇宙觀；草原文化——以貫之的人生觀、價(jià)值觀和審美觀的濃縮——英雄主義；“崇尚自然、踐行開放、惜守信義”的基本精神。

四、蒙古族歌曲的傳播內(nèi)容

（一）以不同時(shí)期流行起來的三首歌曲為例：

《蒙古人》

潔白的氈房炊煙升起/我出生在牧人家里

遼闊無邊的草原 /是哺育我成長(zhǎng)的搖籃

養(yǎng)育我的這片土地 /當(dāng)我身軀一樣愛惜

沐浴我的那江河水 /母親的乳汁一樣甘甜

這就是 /蒙古人/

熱愛 /故鄉(xiāng)的人

《烏蘭巴托之夜》

有一個(gè)地方很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)/那里有風(fēng)有古老的草原

驕傲的母親目光深遠(yuǎn)/溫柔的姑娘話語纏綿

烏蘭巴托的夜/那么美/那么美

歌兒輕輕唱/風(fēng)兒輕輕吹

烏蘭巴托的夜/那么美/那么美

唱歌的人不許掉眼淚

有一個(gè)地方很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)/那里有一生最重的思念

草原的子民無憂無慮/大地的兒女把酒當(dāng)歌

烏蘭巴托的夜/那么美/那么美

你遠(yuǎn)在天邊/卻近在我眼前

烏蘭巴托的夜/那么美/那么美

聽歌的人不許掉眼淚

《鴻雁》

鴻雁/天空上/對(duì)對(duì)排成行

江水長(zhǎng)/秋草黃/草原上琴聲憂傷

鴻雁/向南方/飛過蘆葦蕩endprint

天蒼茫/雁何往/心中是北方家鄉(xiāng)

天蒼茫/雁何往/心中是北方家鄉(xiāng)

鴻雁/北歸還/帶上我的思念

歌聲遠(yuǎn)/琴聲長(zhǎng)/草原上春意暖

鴻雁/向蒼天/天空有多遙遠(yuǎn)

酒喝干/再斟滿/今夜不醉不還

酒喝干/再斟滿/今夜不醉不還

（二）曲調(diào)

就其音樂特點(diǎn)來說，蒙古民歌可以分為兩種形式，即長(zhǎng)調(diào)子歌曲和短調(diào)子歌曲?！盀鯛柾隆惫?jié)奏自由，氣息綿長(zhǎng)，音域較為寬廣而速度較為舒緩；“烏火爾”在節(jié)奏上則非常鮮明和規(guī)整，速度頗為輕快伶俐。

蒙古民族的音樂多以不帶半音的五聲音階架構(gòu)而成，五聲音階中的每個(gè)音均可以作為調(diào)式主音。其中，以羽音和徵音為主音的調(diào)式最為多見。而其曲調(diào)則是大起大伏，多運(yùn)用六、七、八、九、十度的大跳；音域亦十分寬廣，一首歌曲包含十四、五度，奔騰、遼遠(yuǎn)之感體現(xiàn)得淋漓盡致，豪放、浪漫的民族性格更是在歌曲中展示得一覽無余。

（三）配樂

蒙古音樂中馬頭琴自然是最常使用同時(shí)亦是最具代表性的樂器，其音色低沉悠遠(yuǎn)，柔美動(dòng)情，具有極其豐富的表現(xiàn)力。馬頭琴不僅用于為說唱伴奏，更常常進(jìn)行獨(dú)奏以及合奏；而其最具特色之處莫過于表現(xiàn)馬匹的奔跑與嘶叫。除此之外還有三弦、四胡、蒙古琵琶、火不思、興隆笙、蒙古箏、笛子以及胡笳等樂器。蒙古器樂柔軟和諧、靜謐安詳。制作唱片時(shí)，加之西洋樂器進(jìn)行伴奏，電子設(shè)備加以后期制作處理。

（四）節(jié)奏

節(jié)奏大約可分為兩種：其一是節(jié)奏較為清晰，常見二拍或四拍，雖然有復(fù)合拍子，其性質(zhì)仍為二拍或四拍。其二是節(jié)奏并不明顯，速度較慢，許多樂曲的節(jié)拍甚至不能用小節(jié)線進(jìn)行劃分。即便以一定節(jié)拍劃分，每拍的時(shí)值也難于絕對(duì)相等，與此同時(shí)，輕重拍的區(qū)分亦不明顯。故而，有學(xué)者認(rèn)為蒙古族歌曲實(shí)際上是一種“曲調(diào)性強(qiáng)、節(jié)奏性弱”的歌曲。

（五）唱法

演唱方法上，多為真假嗓音分別使用，而由于定調(diào)高，更顯出音調(diào)的高亢、明亮、極具戲劇性變化。在演唱長(zhǎng)音的過程中，歌者時(shí)常會(huì)加入一些裝飾性的顫音，用以構(gòu)成婉轉(zhuǎn)或活潑的風(fēng)格，并且多以長(zhǎng)音之后的短小上滑音作為結(jié)束句，從而使得整個(gè)曲調(diào)顯示出柔和圓潤(rùn)的特色。

除此之外，還有一種名為“潮爾”的蒙古演唱方法，也就是“呼麥”唱法。此種方法的原理是：利用口腔內(nèi)空氣振動(dòng)聲帶以產(chǎn)生共鳴，同時(shí)準(zhǔn)確地調(diào)動(dòng)舌尖在上顎停留的位置，從基音中選取它所包含的不同泛音，進(jìn)而在形成持續(xù)低音的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)出屬于高音區(qū)的曲調(diào)。在聆聽此種方法演唱時(shí)，可清晰地聽到一人同時(shí)發(fā)出兩種不同的聲音，即屬于高音區(qū)的曲調(diào)和低音區(qū)的持續(xù)音。在此類傳統(tǒng)演唱技巧的基礎(chǔ)上，歌者結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代通俗歌曲演唱方法演繹作品。

（六）歌詞

對(duì)以上歌詞進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，歌詞多使用借景抒情，托物言志，比喻及象征的修辭手法，意在表達(dá)蒙古族人與自然之間的緊密而深厚的情誼，而此種感情的抒發(fā)又帶有悲傷地色彩，與嘹亮婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)一起，形成廣闊的空間感，呈現(xiàn)出遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明、城市文化蒙古人質(zhì)樸而又自然的草原生活情境。

五、文化記憶與文化想象

窺此一斑可勾勒出通過這些信息，加之先前的文化記憶，蒙古族文化圈以外的人可能建立起如下的文化想象：

游牧：蒙古人賴以生存繁衍的環(huán)境是草原，草原蒼茫遼遠(yuǎn)，塑造了蒙古人的精神氣質(zhì)。在廣袤的大草原之上，人煙稀少，難于定居，因而游走放牧的生活方式便世代相傳。畜逐水草而動(dòng)，人隨牲畜而居，四時(shí)遷徙，肉奶為食，皮毛當(dāng)衣，車馬為家，這便是對(duì)蒙古族人自然生活場(chǎng)景的寫實(shí)素描。

飲食：特殊自然環(huán)境為蒙古族人提供了極具特色的衣食之源。蒙古族的飲食以牛羊肉類，奶制品，奶茶為主。好飲酒，食用風(fēng)干肉或生肉，同時(shí)也會(huì)打獵。

運(yùn)動(dòng)：騎馬，射箭，摔跤——傳統(tǒng)的男兒三藝。

信仰：信仰或者圖騰。信奉“天和地”，“萬物有靈”的意識(shí)觀念，這是蒙古人尊重自然的比法律更具效力的動(dòng)因之一。

性格：豪爽大方，自然隨意，不拘小節(jié)，喜歌善舞，易于沉醉于狂歡狀態(tài)。

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作者簡(jiǎn)介：

[1]王書斌：中國傳媒大學(xué)傳播研究院；

[2]墨日根高娃：內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院。endprint