倪稼民

〔摘要〕 蘇共以強(qiáng)烈依靠意識(shí)形態(tài)的方式喚起民眾革命，繼而成為世界上第一個(gè)社會(huì)主義的執(zhí)政黨。但是，它最終卻因失去民心而失去政權(quán)。在這個(gè)過程中，意識(shí)形態(tài)制度安排是如何從有效到漸漸失效而最后到無效的？絕對(duì)權(quán)力籠罩下的意識(shí)形態(tài)教化功能發(fā)生了怎樣的變形和扭曲？文章對(duì)此等問題進(jìn)行了探討。

〔關(guān)鍵詞〕 蘇聯(lián)共產(chǎn)黨；文化統(tǒng)治；意識(shí)形態(tài)

〔中圖分類號(hào)〕D336 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2014）06-0028-06

一、蘇共是如何實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（西方學(xué)者也稱之為文化統(tǒng)治或文化霸權(quán)），由西方馬克思主義者葛蘭西明確提出，是指政治社會(huì)、國家機(jī)器不能只用暴力和強(qiáng)制的手段，還需要在社會(huì)的各個(gè)層面如學(xué)校、社區(qū)、行會(huì)、教會(huì)等不受國家直接支配的相對(duì)自主的社會(huì)機(jī)構(gòu)內(nèi)傳播與構(gòu)筑統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。任何統(tǒng)治者都會(huì)不同程度利用這個(gè)被羅伯特·達(dá)爾看作“比赤裸裸的強(qiáng)制可靠和持久”且“經(jīng)濟(jì)得多”的手段?！?〕蘇共作為人類歷史上第一個(gè)以消滅私有制實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的執(zhí)政黨，更需要利用共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)為其執(zhí)政提供“來日合法性”資源?！?〕由此，蘇共一方面特別重視全黨全社會(huì)的學(xué)習(xí)和教育，把馬克思主義的研究工作和宣傳工作放在突出的地位，出版和發(fā)行了馬克思主義經(jīng)典作家的著作，強(qiáng)調(diào)對(duì)黨員干部進(jìn)行馬克思主義基本理論的教育，建立各種形式的黨員干部理論學(xué)習(xí)班、培訓(xùn)班，甚至直接把那些有一定文化基礎(chǔ)的干部送往大學(xué)學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)理論。同時(shí)，由于俄國的文化落后，列寧等布爾什維克領(lǐng)導(dǎo)人又非常強(qiáng)調(diào)對(duì)西方發(fā)達(dá)資本主義國家先進(jìn)文化和人類一切優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)?！?〕另一方面，為了保持意識(shí)形態(tài)的純潔性，蘇共又與所有攻擊共產(chǎn)主義實(shí)踐的活動(dòng)進(jìn)行堅(jiān)決戰(zhàn)斗。在十月革命勝利的第二天，書報(bào)檢查措施便宣告出臺(tái)。彼得格勒革命軍事委員會(huì)發(fā)布命令，查禁八種“資產(chǎn)階級(jí)報(bào)刊”，并通過專門決議，暫時(shí)禁止所有資產(chǎn)階級(jí)報(bào)刊。第三天，第一屆工農(nóng)政府第一次會(huì)議又通過了《關(guān)于出版的法令》，確認(rèn)彼得格勒革命軍事委員會(huì)采取的措施，勒令查禁反革命報(bào)刊。一個(gè)星期以后，全俄中央執(zhí)行委員會(huì)又通過了《關(guān)于報(bào)刊問題》的決議，再次強(qiáng)調(diào)必須查禁資產(chǎn)階級(jí)報(bào)刊。當(dāng)時(shí)，列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨提出，這些法令是臨時(shí)性的，“只要新社會(huì)秩序一經(jīng)鞏固，便將撤消對(duì)出版物的一切行政管制……”〔5〕不過，蘇俄時(shí)期報(bào)刊還是相當(dāng)豐富多樣的，從十月革命勝利到1918年9月，俄國還保留著226家商業(yè)報(bào)紙和235家非布爾什維克的黨派報(bào)刊。

應(yīng)該說，20世紀(jì)20年代末以前，蘇共在文化領(lǐng)導(dǎo)方面還是比較理性、客觀、開放和包容的，我們從俄共（布）中央對(duì)當(dāng)時(shí)形成的“無產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)”、工人反對(duì)派和馬哈伊斯基主義等歷史虛無主義、狹隘宗派主義和極端“左”傾思想的嚴(yán)厲批評(píng)中可以清晰地看到這一點(diǎn)：“無產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級(jí)文化專家的人杜撰出來的。如果硬說是這樣，那完全是一派胡言?！薄?〕馬克思主義這一革命的無產(chǎn)階級(jí)思想體系之所以贏得世界歷史性的意義，“是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反地卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。”〔7〕“有些領(lǐng)域，黨在其中直接地命令地領(lǐng)導(dǎo)。有些領(lǐng)域，黨在其中僅只合作。最后還有些領(lǐng)域，黨在其中僅規(guī)定自己的方向就是了。”〔8〕“黨不是把所有人都攛在一個(gè)拳頭里，而是使大家有可能展開競賽”，在“競賽中發(fā)展無產(chǎn)階級(jí)文化事業(yè)”?！?〕1925年6月，蘇共中央政治局在《關(guān)于黨的文學(xué)政策的決議》中指出，“黨應(yīng)當(dāng)主張文學(xué)領(lǐng)域中的不同集團(tuán)和流派的自由競爭。任何別的解決問題的方法都只是官僚主義的官樣文章，無助于真正解決問題。同樣，不允許用一紙命令或黨的決議來使某個(gè)集團(tuán)或文學(xué)組織對(duì)文學(xué)出版事業(yè)的壟斷合法化”?！?0〕

但是，隨著列寧的過早去世和緊接著連續(xù)不斷的黨內(nèi)斗爭，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)統(tǒng)治的風(fēng)向標(biāo)漸漸發(fā)生了變化。1929年底，已經(jīng)大權(quán)獨(dú)攬的斯大林?jǐn)嗳煌Ｖ剐陆?jīng)濟(jì)政策，強(qiáng)制性地推行其一切為工業(yè)化讓道的戰(zhàn)略。與此同時(shí)，在黨政和思想文化領(lǐng)域，他也提出必須有與過去不同的“新的提法”，〔11〕有個(gè)“大轉(zhuǎn)變”。于是，一場席卷哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)甚至自然科學(xué)如生物遺傳學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的大批判、大進(jìn)攻爆發(fā)了。以往不同流派的“自由競爭”、不同思想意見的批評(píng)交流都被看作是對(duì)階級(jí)敵人富農(nóng)分子的姑息和縱容、是“右傾反革命活動(dòng)”的泛濫，對(duì)西方先進(jìn)文化的汲取和學(xué)習(xí)被當(dāng)作是向“腐朽的資產(chǎn)階級(jí)和自由主義”低頭。蘇俄政權(quán)初期被當(dāng)作臨時(shí)措施的書報(bào)檢查令，在此時(shí)非但沒有弱化或者廢除，反而進(jìn)一步完善和強(qiáng)化。所有出版物特別是史學(xué)著作以及研究機(jī)構(gòu)都遭遇了前所未有的全面而嚴(yán)厲的審查和整頓?！?2〕在斯大林看來，社會(huì)主義文化可以從“空地”上產(chǎn)生，蘇維埃政權(quán)必須是“100%的純潔的布爾什維克”，沒有一個(gè)國家猶如蘇聯(lián)那樣的言論和出版自由，因?yàn)樗坝小詈玫挠∷S、最好的出版大廈、一棟棟的造紙廠、許多高大的會(huì)議廳……，所有這些以及其他很多為工人階級(jí)出版自由所必須的東西都完完全全地掌握在工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾的手中。這在我們這里就叫工人階級(jí)的出版自由”?！?3〕

在斯大林時(shí)期，蘇聯(lián)在文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的制度安排越來越屈從強(qiáng)權(quán)、被權(quán)力覆蓋。首先，思想文化方面的重大決策再也不是以往那樣由中央會(huì)議集體作出決議而是變成了領(lǐng)袖獨(dú)裁，學(xué)術(shù)的自由辯論機(jī)制被打破，研究、探索經(jīng)費(fèi)的撥付都開始圍繞領(lǐng)袖的意志而展開，并由領(lǐng)袖的旨意而決定，不少學(xué)術(shù)領(lǐng)頭人和文化名人被撤換和鎮(zhèn)壓、迫害甚至肉體上被消滅。其次，與外部世界主要是與西方世界的文化交流幾乎完全停止，即使有也是出于對(duì)斯大林及其體制的歌功頌德之需要而特意裝飾的。所有被認(rèn)為與蘇聯(lián)不友好和不利于蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的西方書籍和報(bào)刊雜志都被禁止，而民間的各種學(xué)術(shù)、文化團(tuán)體和彼此間的交流討論也被解散和取締，建立了由中央統(tǒng)一管制的全蘇學(xué)術(shù)團(tuán)體和文藝團(tuán)體，形成完全行政化、集中化和官僚化的組織體系和高度集權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，并通過這種組織管理方式，完全取消了社會(huì)自主空間。最后，意識(shí)形態(tài)宣傳中的專制主義、實(shí)用主義、教條主義和形式主義盛行，不容人們質(zhì)疑和有別樣的解釋，博大精深、鮮活豐富的馬克思列寧主義理論遭到閹割、篡改和歪曲。所有這些在被捧為馬克思列寧主義“發(fā)展的最高峰”的《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》（以下簡稱《教程》）中體現(xiàn)得淋漓盡致。

蘇聯(lián)的這種文化統(tǒng)治方式基本上一直持續(xù)到1980年代中期。其間，雖有赫魯曉夫一度“解凍”，但高度集權(quán)的命令式體制沒有改變。赫魯曉夫雖想打破原先的秩序，“可是他不能改造這個(gè)秩序，更不能建立新秩序”，〔14〕甚至最后又在很多方面滑向老的一套。勃列日涅夫時(shí)期基本上是不折不扣地沿襲了斯大林路徑，僵化思維依然盛行不衰。

隨著這種領(lǐng)導(dǎo)方式的日益失效尤其在青年學(xué)生中引起的反感，蘇共不是自省和反思，反而認(rèn)為這是西方“資產(chǎn)階級(jí)宣傳工具”的滲透，反動(dòng)組織的“煽動(dòng)”和“敵對(duì)分子陰謀危害”的結(jié)果。〔15〕于是，蘇共加強(qiáng)了審查制度，甚至還通過立法來實(shí)現(xiàn)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的控制，1966年9月，俄聯(lián)邦最高蘇維埃命令在刑法中增加了第190條各款，規(guī)定凡是“以口頭形式”、“以文字、印刷品或其他形式”進(jìn)行“思想顛覆”，制作或散布“詆毀”蘇維埃國家和社會(huì)制度的人，“處以三年勞動(dòng)營監(jiān)禁的懲戒”。〔16〕對(duì)此，曾為蘇聯(lián)將軍后因反對(duì)個(gè)人崇拜被開除出伏龍芝軍事學(xué)院的格里高連柯認(rèn)為，蘇共二十三大后斯大林主義明顯復(fù)辟，憲法空置，刑法越位，這在根本上“徹底取消了憲法授予公民的言論、出版、集會(huì)、游行等自由”。〔17〕1967年8月14日，蘇共中央通過了《關(guān)于進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)科學(xué)和提高它在共產(chǎn)主義建設(shè)中作用的措施的決議》，告誡社會(huì)科學(xué)研究者，應(yīng)當(dāng)“在反對(duì)帝國主義意識(shí)形態(tài)、反對(duì)冒充馬克思列寧主義的中產(chǎn)階級(jí)和改良主義分子的斗爭中堅(jiān)持原則”，“揭露在‘研究蘇聯(lián)和蘇共歷史問題、世界共運(yùn)、工運(yùn)以及民族解放運(yùn)動(dòng)方面進(jìn)行活動(dòng)的職業(yè)反蘇分子和反共分子”?！?8〕1969年1月7日，蘇共中央通過了《關(guān)于提高出版、廣播、電視、電影部門和文藝藝術(shù)機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)出版物和演出劇目的思想政治水平的責(zé)任心的決議》，被禁止出版和上演的作品日益增多，對(duì)文藝作品，蘇共不僅規(guī)定題目、體裁，還指定作者甚至安排演員角色等。1970年代以后，蘇共更是通過大肆擴(kuò)建精神病院的方式來為其維護(hù)這種統(tǒng)治服務(wù)，至少有五百個(gè)以上的“被精神病”者關(guān)押進(jìn)這種“特殊精神病院”。〔19〕

二、蘇共文化統(tǒng)治為什么會(huì)日趨失效

首先，共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)在蘇俄確立之初就凸顯剛性特征?！?0〕由于布爾什維克黨實(shí)行文化統(tǒng)治或文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是基于先奪取政權(quán)，再確立馬克思共產(chǎn)主義思想為國家意識(shí)形態(tài)的，體現(xiàn)出一種政治決定經(jīng)濟(jì)、文化意識(shí)形態(tài)的“權(quán)力結(jié)構(gòu)特征”?！?1〕這與葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想在理念上有所不同，在程序上和手段上正好相反。后者認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)革命的目標(biāo)首先必須是破壞資產(chǎn)階級(jí)在文化意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，然后才可能掌握政治上的權(quán)力。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)質(zhì)是一種教育關(guān)系，但它是基于政治民主的根本原則，通過先進(jìn)的知識(shí)分子批判舊的意識(shí)形態(tài)并傳播新的意識(shí)形態(tài)，而民眾自覺自愿接受的方式來實(shí)現(xiàn)的一種平等的關(guān)系。然而，俄國根本不存在西歐那種社會(huì)歷史條件，俄國無產(chǎn)階級(jí)政黨也不是在比較成熟的工人運(yùn)動(dòng)中誕生，即她不是在“現(xiàn)代社會(huì)的土壤”上“自然成長起來的”“無產(chǎn)階級(jí)的自我組織”?！?2〕這個(gè)黨又在沙皇專制統(tǒng)治下長期處于“地下”狀態(tài)，不能不特別地強(qiáng)調(diào)組織和意識(shí)形態(tài)的作用。當(dāng)布爾什維克抓住歷史賦予的時(shí)機(jī)奪取政權(quán)以后，她實(shí)際上是在缺乏廣泛的無產(chǎn)階級(jí)基礎(chǔ)背景下?lián)?dāng)起“無產(chǎn)階級(jí)的代言人”，同時(shí)又是在落后的經(jīng)濟(jì)文化條件下領(lǐng)導(dǎo)全國人民（主要是農(nóng)民）走社會(huì)主義道路，此時(shí)，她擁有的法寶以及執(zhí)政的合法性資源主要是共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)在一個(gè)長期受沙皇專制制度奴役、貧窮落后、溫飽還沒有解決、國民中70%以上是文盲的農(nóng)民國家里確實(shí)能夠吸引眾多的跟隨者，同時(shí)，也能夠激起追求自由平等立志于推翻黑暗專制統(tǒng)治的熱血青年和革命知識(shí)分子的英雄主義情懷?？梢哉f，沒有哪個(gè)政黨比布爾什維克更迫切需要依賴意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)性功能引領(lǐng)人民，實(shí)行自上而下的“從外部灌輸”，也沒有哪個(gè)政黨那么在意意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一性并時(shí)刻為其純潔性而戰(zhàn)。從“在國民教育方面”，堅(jiān)決要“把學(xué)校由資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治工具變?yōu)橥耆麥缟鐣?huì)階級(jí)劃分的工具，進(jìn)行社會(huì)的共產(chǎn)主義改造的工具”到大規(guī)模地興辦各種層次的，不同時(shí)間段培訓(xùn)教育的共產(chǎn)主義勞動(dòng)學(xué)校；〔23〕從1921年蘇共黨內(nèi)取消反對(duì)派到1922年“哲學(xué)船事件”以及新經(jīng)濟(jì)政策實(shí)踐中的矛盾糾結(jié)和搖擺最后被終止；從1925年展開所謂“布爾什維化運(yùn)動(dòng)”，之后又提倡“意識(shí)形態(tài)100%的純潔性”、“100%的布爾什維主義”。后來在1930年代，斯大林還提出警惕“中間居民階層”的“不健康情緒”，“克服經(jīng)濟(jì)中和人們意識(shí)中的資本主義殘余”，以及同“非無產(chǎn)階級(jí)思想”作斗爭等等，〔24〕都能明顯看到這一點(diǎn)。由此造成意識(shí)形態(tài)制度安排本身的張力日趨繃緊、固化加劇，剛性特征愈加凸顯。這個(gè)缺陷不但沒有隨著蘇聯(lián)國家的強(qiáng)大和環(huán)境的正常化而被當(dāng)作問題引起重視，并與時(shí)俱進(jìn)作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整變化，反而被有意無意不斷利用、不斷強(qiáng)化終于導(dǎo)致斷裂。

其次，意識(shí)形態(tài)教化功能被日趨扭曲。1930年代“大轉(zhuǎn)變”后，蘇共及其領(lǐng)袖——斯大林的權(quán)力越來越膨脹，他的思想成為一切思想理論領(lǐng)域（包括自然科學(xué)）的唯一正確解釋者和終結(jié)的裁判者。然而，他的思想理論“排斥了任何的個(gè)人思考的努力，任何的批評(píng)態(tài)度，任何的精神自覺性”，“它像一種信經(jīng)那樣被傳授，像一本圣經(jīng)那樣必須堅(jiān)信”?！?5〕也就是說，它不要求受眾用理性思想作出理解和判斷，只需要像多莫式的“信”即可。 希臘作家卡扎贊斯基小說《基督的最后誘惑》里邊有個(gè)段落，耶穌的門徒多莫問耶穌，“我什么都不知道，不認(rèn)識(shí)一個(gè)字，也沒有思想，沒有自己對(duì)世界的看法，你是上帝，我怎么走進(jìn)你？”耶穌說“走進(jìn)我有兩條道路，一條道路是‘信，另外一條道路是‘思想”。多莫馬上歡欣鼓舞，他說“我知道了，我是通過信來達(dá)到你的”，就是很簡單的“信”，沒有什么。也只有這種“信”在當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)才是安全的。任何獨(dú)立的思想，別樣的解釋和質(zhì)疑都將被視為對(duì)蘇共、對(duì)社會(huì)主義的不忠和背叛。別林斯基在《致果戈理的信》中曾提醒道：你沒有認(rèn)識(shí)到俄國的拯救不能靠神秘主義、不能靠禁欲主義、不能靠虔誠主義，而只能靠文明化的成功、啟蒙的成功、人性的成功?！?6〕就是說俄國走向進(jìn)步走向現(xiàn)代社會(huì)不能靠那些主義，更不能靠強(qiáng)權(quán)，而只有依靠現(xiàn)代文明，即首先是現(xiàn)代啟蒙教育，培養(yǎng)對(duì)人和人的權(quán)利的尊重，對(duì)科學(xué)和理性的崇尚，對(duì)真理和德行的追求等，尤其是對(duì)吸收了人類最優(yōu)秀的文化成果和直接源于西方現(xiàn)代文明的馬克思主義，更是需要現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代理念來解讀和領(lǐng)悟。然而，斯大林時(shí)代的意識(shí)形態(tài)教化已經(jīng)將“共產(chǎn)主義從歷史責(zé)任轉(zhuǎn)為赤裸裸的紀(jì)律，從自我批判轉(zhuǎn)為否定，從馬克思主義轉(zhuǎn)為迷信”〔27〕。不僅如此，這種教化甚至伴隨強(qiáng)制和暴行，要求人們絕對(duì)地、無條件地服從。它已經(jīng)嚴(yán)重背離了現(xiàn)代啟蒙教育的原則，剝奪了人的思考和討論的權(quán)利，摧毀了人的自尊，將社會(huì)環(huán)境敗壞成高尚者的地獄和卑劣者的樂園。

再次，蘇共意識(shí)形態(tài)建構(gòu)上的自我封閉性。盡管蘇共意識(shí)形態(tài)還是用馬克思列寧主義的術(shù)語，但是，馬克思、列寧等博大精深、生動(dòng)活潑的思想學(xué)說卻被納入斯大林理論的框框，成為斯大林化了的馬克思主義。斯大林為首的聯(lián)共（布）中央特設(shè)委員會(huì)編撰的《教程》是一部在當(dāng)時(shí)被譽(yù)為“馬克思列寧主義基本知識(shí)的百科全書”，〔28〕曾被用126種文字在世界上出版，發(fā)行4280萬冊(cè)。〔29〕這部黨史教程不是真實(shí)地去反映豐富多彩、復(fù)雜多變的歷史，而是完全要求活生生的歷史來切合它的“普羅克汝斯特斯床”。 希臘神話故事，講妖怪普羅克汝斯特斯利用他的床殺死過往的旅客。他將所有路經(jīng)這里的人請(qǐng)到家里，讓他們放松一下疲憊的筋骨。但當(dāng)客人入睡后，就開始折磨他們。他要求客人與床的大小正合適，如果腿過長，他就將其砍掉；如果太矮，他就將客人拉長，直至將人折磨死。這樣，蘇共歷史已經(jīng)不是真實(shí)的原版的、而是經(jīng)過裁剪和歪曲過的只看到一個(gè)巨人和一群侏儒、一個(gè)神和一群鬼的“簡明”歷史?！督坛獭繁恢付樘K聯(lián)和全世界共產(chǎn)黨人必讀的“黨史教科書”和所有國家共產(chǎn)黨鬧革命搞建設(shè)必須遵循的范本，又被捧為馬克思列寧主義“發(fā)展的最高峰”?！?0〕充滿活力和富有創(chuàng)造力的開放的馬克思主義則成為充斥著歷史唯心主義和形而上學(xué)機(jī)械論的《教程》的僵硬的教條、必要的擺設(shè)，成為庸俗的實(shí)用主義思維下被任意裁剪和肢解的碎片。對(duì)社會(huì)主義的理解就只剩下公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等幾個(gè)孤立的詞語，對(duì)資本主義的理解在很長的一段時(shí)間里一直延用著“壟斷的、腐朽的、垂死的”定論。源于資本主義的但卻是現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代國家建設(shè)所必須創(chuàng)設(shè)的一系列機(jī)制諸如民主法治機(jī)制、人權(quán)保障機(jī)制以及市場機(jī)制等等都被當(dāng)作資本主義的附屬品一并扔進(jìn)歷史的垃圾箱。任何具有開放性、包容性的思想理論都沒有插足的空間，蘇共意識(shí)形態(tài)建構(gòu)越來越走向自我封閉，完全沒有重視恩格斯早在19世紀(jì)末就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的資本的發(fā)展正向“正義和仁愛讓步”〔31〕，無視戰(zhàn)后西方社會(huì)的巨大變化和發(fā)展，還在拿著長矛與早已不存在的那種資本主義作殊死的斗爭，并堅(jiān)決捍衛(wèi)完全違背生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的人為建構(gòu)起來的“純而又純的社會(huì)主義”。這種自我封閉、自我封頂，導(dǎo)致“文化建設(shè)的有機(jī)過程，對(duì)世界文化的消化吸收及在此基礎(chǔ)上對(duì)自己的高級(jí)模式的塑造都被以最粗暴的方式中斷了”?！?2〕

最后，蘇共意識(shí)形態(tài)宣傳與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生嚴(yán)重悖論。伯納德·鮑?？赋觯骸叭魏谓M織制度，如果它根據(jù)諸如建立一種尚屬完美的生活的行動(dòng)目標(biāo)，在總體上向我們提出了為肯定這種意志所不可缺少的條件，它就會(huì)對(duì)我們的忠誠和服從，提出強(qiáng)制性要求，以此體現(xiàn)我們的自由。唯一可能出問題的是這個(gè)制度是否真是它所自稱的那個(gè)樣子?！薄?3〕蘇聯(lián)國家意識(shí)形態(tài)在確立之初便注定了它與蘇聯(lián)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的巨大鴻溝，雖然這種鴻溝一度因?yàn)楦锩膭倮麕淼挠⑿壑髁x激情和對(duì)未來美好社會(huì)的期盼而被遮蔽。如果說，這種鴻溝并不是必然構(gòu)成后來導(dǎo)致蘇共倒臺(tái)的元素，只是顯現(xiàn)了她先天不足的基因，但問題的關(guān)鍵是這種先天不足沒有得到后天很好的調(diào)理，巨大鴻溝并沒有伴隨蘇聯(lián)國家的強(qiáng)大而逐漸縮小。而且隨著蘇聯(lián)義務(wù)教育的普及、文盲的基本滅跡特別是越來越多的人接受了高等教育，革命的“總發(fā)條已經(jīng)松了”的時(shí)候，文化統(tǒng)治上依然堅(jiān)持不容置疑的“真理”，占據(jù)絕對(duì)的地位，教化內(nèi)容和教化方式依然簡單粗暴如初，人們除了全盤接受、無限歌頌外不容其他。當(dāng)人們解決了溫飽以后產(chǎn)生了更高的更多樣的訴求，而蘇共意識(shí)形態(tài)給予每個(gè)人過上自由、平等和幸福生活的承諾在現(xiàn)實(shí)中卻是“永遠(yuǎn)的未來的餡餅”，這些漸漸導(dǎo)致人們由于心理預(yù)期被無限制地拖延而產(chǎn)生出越來越強(qiáng)烈的焦慮、懷疑和怨憤。與此同時(shí)，官方意識(shí)形態(tài)對(duì)民眾的教化沒有因?yàn)闀r(shí)代和環(huán)境以及心理訴求的變化而相應(yīng)調(diào)整，反而一如既往地用陳舊的、過時(shí)的和永久許諾式的那套話語來規(guī)范和要求他們。而黨和政府的官員——無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)代表卻越來越沉溺于信奉特權(quán)，意識(shí)形態(tài)教化的悖論被越來越多的人看透揭穿。多年以后，戈?duì)柊蛦谭蚝髞碓谝淮卧L談中也承認(rèn)說，蘇聯(lián)模式的失敗是在文化層面上被挫敗了。

三、中國共產(chǎn)黨應(yīng)如何尋找

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的新資源

相比較，中國共產(chǎn)黨三十多年改革的成就得益于其在意識(shí)形態(tài)建構(gòu)上的一些突破，使她在文化領(lǐng)導(dǎo)方面有了為之論證的新題材和教化方面為之提供動(dòng)力的新能源：

首先，在改革準(zhǔn)備期，中國共產(chǎn)黨提出撥亂反正，其理論指導(dǎo)是“完整的”毛澤東思想體系，而不是兩個(gè)“凡是”。毛澤東是人而不是神，他也會(huì)犯錯(cuò)誤，他的話并非“句句是真理”。而作為馬克思主義中國化的毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨的理論指導(dǎo)，其群眾觀點(diǎn)、實(shí)事求是思想對(duì)于中國共產(chǎn)黨解放思想起到了極大的推動(dòng)作用。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，無疑對(duì)回響在中國大地多年的“階級(jí)斗爭論”、“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命論”激起了巨大的沖擊波：一切理論、政策、思想等都必須接受“實(shí)踐”這個(gè)鐵面公正的裁判的定奪。這樣，支撐開展改革的理論資源本身就是從毛澤東思想那里提取出來的。這既保持了意識(shí)形態(tài)和現(xiàn)有秩序的歷史連續(xù)性，又合法地?cái)[脫了原來極左思想的話語體系，并能為新時(shí)期的改革作出辯護(hù)、動(dòng)員和提供政治社會(huì)凝聚功能作用。而蘇共文化統(tǒng)治的失敗，不僅僅在于她沒有從傳統(tǒng)權(quán)威文化資源中很好地發(fā)掘提煉，繼而架起新的鏈接來提供蘇共繼續(xù)執(zhí)政的合法性資源，并在沒有新的明確的指導(dǎo)思想引領(lǐng)下匆忙實(shí)行公開性，更在于她原本意識(shí)形態(tài)建構(gòu)上固化僵化到了極點(diǎn)，更新或再生產(chǎn)能力幾無，何談對(duì)統(tǒng)治的合法性的辯護(hù)功能和對(duì)民眾的教化功能、凝聚作用。

其次，鄧小平關(guān)于中國社會(huì)主義初級(jí)階段的理論，一方面堅(jiān)持了社會(huì)主義方向和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語體系，另一方面又為中國發(fā)展生產(chǎn)力、促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)，建立與國際經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了理論依據(jù)。此時(shí)，中共在理論上、思想意識(shí)上和實(shí)踐上從革命黨開始轉(zhuǎn)向執(zhí)政黨。蘇共至戈?duì)柊蛦谭虻哪菆鰺o奈的不得不進(jìn)行的改革，卻完全拋棄了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語體系，又沒有及時(shí)地形塑一種能夠令國民達(dá)成共識(shí)的新的價(jià)值觀體系，致使蘇共得以安身立命的基礎(chǔ)在遭到全面挑戰(zhàn)和批判中分崩離析。在很大程度上可以說，是蘇共自己把自己執(zhí)政70多年的舞臺(tái)基座給拆卸了。

最后，“三個(gè)代表”思想、科學(xué)發(fā)展觀和“中國夢(mèng)”的提出，把中國改革開放推向了一個(gè)更為深廣的階段。前者的創(chuàng)新意義在于她將發(fā)展生產(chǎn)力、先進(jìn)文化和滿足廣大人民群眾利益作為檢驗(yàn)中國共產(chǎn)黨執(zhí)政能力、判斷其執(zhí)政合法性的標(biāo)準(zhǔn)。蘇共文化統(tǒng)治的失敗，很大程度上與其意識(shí)形態(tài)制度安排預(yù)設(shè)能力的缺失、意識(shí)形態(tài)話語的陳舊密切相關(guān)，更與后來蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯、蘇共黨內(nèi)嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象和特權(quán)、蘇共已經(jīng)完全不能成為先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化和廣大人民群眾利益的代表有關(guān)。她的敗亡，蘇聯(lián)人民沒有為之唱挽歌。而中共則對(duì)發(fā)展作出了全新的科學(xué)的闡釋，對(duì)前階段改革開放作出了全面的總結(jié)和反思，否定了有增長無發(fā)展，只追求GDP，不考慮生態(tài)平衡的傳統(tǒng)模式，確立起“以人為本”、社會(huì)公正、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和人的全面發(fā)展的可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略，尤其是“中國夢(mèng)”的提出，把國家、民族和個(gè)人作為一個(gè)命運(yùn)的共同體，把國家利益、民族利益和每個(gè)人的具體利益都緊緊地聯(lián)系在一起。

當(dāng)然，中國改革能否繼續(xù)深入，社會(huì)主義建設(shè)能否更加鞏固，取決于中國共產(chǎn)黨能否與時(shí)俱進(jìn)地提供“新題材”、“新能源”。這不僅是保持文化統(tǒng)治之需要，也是建設(shè)社會(huì)主義的內(nèi)在要求，更是執(zhí)政黨必須刻不容緩地去落實(shí)、去證明自己的執(zhí)政能力、治理能力，真正贏得民眾擁戴、鞏固執(zhí)政合法性的至關(guān)重要的一步。

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（責(zé)任編輯：周中舉）