尹曉慧

摘 要：巫文化是產(chǎn)生于原始社會(huì)的一種文化形態(tài)，是指以巫師、巫術(shù)及鬼神信仰為總體特征的文化。遲子建的《額爾古納河右岸》展現(xiàn)了東北少數(shù)民族鄂溫克人的百年興衰史，這百年興衰史是巫文化浸潤(rùn)的歷史。其中自然崇拜、圖騰崇拜、靈魂崇拜是其重要特征。

關(guān)鍵詞：小城文學(xué)；自然崇拜；圖騰崇拜；靈魂崇拜

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）12-0120-03

遲子建的《額爾古納河右岸》借助一位90多歲的鄂溫克酋長(zhǎng)妻子之口，展現(xiàn)了清朝末年到20世紀(jì)90年代的東北少數(shù)民族鄂溫克人的百年興衰史。這百年興衰史是受巫文化浸潤(rùn)的歷史。

所謂巫文化，是指以巫師、巫術(shù)及鬼神信仰為總體特征的文化，又被稱為巫鬼文化、神巫文化、巫儺文化或薩滿文化。巫文化是產(chǎn)生于原始社會(huì)的一種文化形態(tài)，世界上所有的古老民族都不同程度地存在過(guò)巫文化。它作為一種帶有人類原始遺存性質(zhì)的文化形式，同各種宗教文化一樣，對(duì)民族的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展，產(chǎn)生過(guò)極其重要的影響。

遲子建曾多次表達(dá)自己的泛神論信仰：“我不是一個(gè)樸素的唯物論者，所以我不愿相信那種科學(xué)地解釋自然的說(shuō)法，我一向認(rèn)為地球是不動(dòng)的，因?yàn)榍蝮w的旋轉(zhuǎn)會(huì)使我聯(lián)想到許多危險(xiǎn)、想到悲劇?！边t子建生長(zhǎng)并熟悉的故鄉(xiāng)正處于薩滿文化圈的中心——黑龍江流域，因此，對(duì)于生活在這片廣受巫風(fēng)浸潤(rùn)的黑土地上的遲子建來(lái)說(shuō)，巫文化因素對(duì)其創(chuàng)作產(chǎn)生影響是不可避免的。正如於可訓(xùn)所說(shuō)：“遲子建的作品是‘泛神'‘泛靈'的，萬(wàn)物有神或萬(wàn)物有靈，可以看作是她的作品尤其是她早期作品的一種主導(dǎo)的文化觀念。盡管這種文化觀念對(duì)于她本人來(lái)說(shuō)未必自覺(jué)，但卻浸潤(rùn)在她作品的字里行間……”受此影響，《額爾古納河右岸》彌漫著神靈氣息，具有一種神秘的空靈之美。

鄂溫克人的意識(shí)形態(tài)是建立在原始漁獵經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，自然崇拜、圖騰崇拜、靈魂崇拜是其重要特征，這種崇拜在《額爾古納河右岸》中得到了具體展現(xiàn)。

一、自然崇拜

遲子建在訪談中談到薩滿教：“薩滿教盛行于北方的少數(shù)民族，薩滿是溝通天和地的通靈人。在狩獵文化中，最突出的便是‘萬(wàn)物有靈論。而薩滿用他們身上神靈所賦予的法力，出色地演繹了萬(wàn)物有靈。……薩滿身上所產(chǎn)生的神奇的法力，比如說(shuō)能在跳神時(shí)讓病入膏肓的人起死回生等等事例，已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮。既然大自然中有很多我們未探知的奧秘，我們就不能把薩滿的存在看成一種‘虛妄?！毙≌f(shuō)中尼都薩滿和妮浩薩滿為氏族祈福、主持大型的祭天和祭諸神儀式、為患者治病、為死者祝福，甚至在日本人來(lái)時(shí)，尼都薩滿用神力修復(fù)了吉田身上的傷疤，殺死了吉田的戰(zhàn)馬。

小說(shuō)文本中最為悲壯、最震撼人的是妮浩薩滿跳神求雨的場(chǎng)面?！耙痪啪虐四瓿醮?，山中發(fā)生了大火，是由兩個(gè)林業(yè)工人吸煙亂扔煙頭引起的。直升飛機(jī)在空中飛來(lái)飛去，進(jìn)行人工降雨。然而云層厚度不夠，只聽(tīng)到雷一樣隆隆的響聲，卻不見(jiàn)雨落下。妮浩就是在這個(gè)時(shí)候最后一次披掛上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，開(kāi)始了跳神求雨的。妮浩跳神的時(shí)候，空中濃煙滾滾，妮浩跳了一個(gè)小時(shí)后，空中開(kāi)始出現(xiàn)陰云；又跳了一個(gè)小時(shí)后，濃云密布；再一個(gè)小時(shí)過(guò)去后，閃電出現(xiàn)了，她剛做完這一切，雷聲和閃電就交替出現(xiàn)，大雨傾盆而下。妮浩在雨中唱起了她生命中的最后一支神歌?？伤龥](méi)有唱完那支歌，就倒在了雨水中。額爾古納河啊，你流到銀河去吧，干旱的人間……”這段文字細(xì)致地記錄了妮浩薩滿跳神求雨的過(guò)程，跳神的過(guò)程和結(jié)果使薩滿的活動(dòng)更加神秘化。

鄂溫克人生活在東北大興安嶺，祖祖輩輩與森林山川為伴，他們尊重大自然中的一切生命價(jià)值。他們感恩大自然無(wú)私的恩賜，同時(shí)他們也堅(jiān)信自然中的萬(wàn)物都有主宰它們的神靈，即薩滿文化中所崇拜的萬(wàn)物有靈，宇宙有“天神”、山有“山神”、火有“火神”、風(fēng)有“風(fēng)神”、雨有“雨神”，雷有“雷神”，他們滿懷虔誠(chéng)地敬畏自然、膜拜自然。小說(shuō)寫(xiě)道：“林克帶領(lǐng)我和弟弟魯尼去湖里打‘堪達(dá)罕時(shí)路過(guò)參天大樹(shù)的時(shí)候，林克就不敢打口哨了，他怕驚擾了‘白那查?！彼^的“白那查”就是山神，主宰著一切野獸，鄂溫克人認(rèn)為是山神賜給獵民豐富的飛禽走獸，獵人打獵時(shí)看見(jiàn)刻有“白那查”山神的樹(shù)，不但要給他敬奉煙和酒，還要摘槍卸彈跪下磕頭來(lái)祈求山神保佑。如果獵獲了野獸還要將一些野獸身上的血和油涂在這神像上。那時(shí)在額爾古納河右岸的森林中，這樣刻有山神的大樹(shù)有很多，獵人從“白那查”身邊經(jīng)過(guò)，是不能大吵大嚷的。

火與鄂溫克人的生活密切相關(guān)，他們是很崇敬火神的，“營(yíng)地的火是從來(lái)不熄滅的，沒(méi)有火的日子，對(duì)鄂溫克人來(lái)說(shuō)是意味著寒冷和黑暗。搬遷的時(shí)候，走在最前面的白色公馴鹿馱載的是瑪魯神，那頭馴鹿也被稱做‘瑪魯王，平素是不能隨意役使和騎乘的。其后跟著的馴鹿馱載的就是火種，我們把火種放到厚厚的樺皮桶里，不管走在多么艱難的路上，光明和溫暖都在伴隨著我們?！彼麄兙椿鹑缟?，在喝酒或吃肉前，先要向火里扔一塊肉，灑上一杯酒，然后才能進(jìn)食；舉行婚禮儀式時(shí)新婚夫婦要敬火神。除此之外還有很多禁忌，比如不許用帶尖的鐵器捅火、不許用水潑火、不許從火上跨過(guò)、不能用腳踩火、不能往里面吐痰灑水、不能向里扔那些不干凈的東西等。

鄂溫克人對(duì)柳樹(shù)的崇拜源于薩滿教，與東北少數(shù)民族的生活方式和生活環(huán)境有關(guān)系。柳容易成活，成長(zhǎng)快，于是以采集、漁獵為生的鄂溫克人與柳結(jié)成了不解之緣。從薩滿教的植物崇拜的研究資料中我們得知，植物神“佛多媽媽”是保嬰神，“佛多”是滿語(yǔ)“柳”“柳枝”的意思，又與滿語(yǔ)“佛佛”相近?！胺鸱稹笔桥由称鞴?，所以薩滿教有人類源于柳的說(shuō)法。小說(shuō)中寫(xiě)道：鄂溫克的女孩每年春天都要去河岸采集柳樹(shù)皮，風(fēng)把河岸的柳樹(shù)吹得柔軟的時(shí)候，母親總是剝下一簍一簍的柳樹(shù)皮背回營(yíng)地，將柳樹(shù)皮在火上輕輕燒燎了，變得更加柔軟，然后撕成細(xì)絲再在腿上反復(fù)揉搓，使其蓬松晾干后儲(chǔ)存起來(lái)，當(dāng)鄂溫克的女孩子成人以后，媽媽就用處理得細(xì)軟的柳樹(shù)吸吮女兒青春的泉水。

鄂溫克人也非常崇拜樺樹(shù)，小說(shuō)中“我”受母親的影響，很喜歡喝樺樹(shù)汁，樺樹(shù)汁滋養(yǎng)著母親和“我”。妮浩薩滿的兒子“耶爾尼斯涅”這個(gè)名字就是“黑樺樹(shù)”之意，而妮浩薩滿那次掉下懸崖得以生還的原因，恰好是掛在黑樺樹(shù)之上，她在冥冥之中看到了兒子耶爾尼斯涅伸出了一雙小手接住了她。

鄂溫克人的日常生活中自然而然表現(xiàn)出的一種對(duì)生命的無(wú)限敬意和對(duì)自然神圣的敬仰。遲子建曾說(shuō)：“我覺(jué)得自然對(duì)人的影響是非常大的。我一直認(rèn)為，大自然是這世上真正不朽的東西，它有呼吸，有靈性，往往會(huì)使你對(duì)它產(chǎn)生共鳴?！?/p>

二、圖騰崇拜

摩爾根在《古代社會(huì)》中指出圖騰的含義是“指一個(gè)氏族的標(biāo)志或圖徽”。當(dāng)時(shí)的原始人類認(rèn)為自己的祖先是由某種動(dòng)植物或其他生物轉(zhuǎn)化而的，自己的氏族跟該物之間有一種血緣關(guān)系，鄂溫克族稱公熊為“合克”（祖父），稱母熊為“鄂我”（祖母）。鄂倫春族稱公熊為“雅亞”（祖父），稱母熊為“太帖”（祖母）（這都是親屬稱謂中最高的稱呼）。在鄂倫春和鄂溫克族的神話和傳說(shuō)中就保留了大量的氏族起源的資料，在這些神話和傳說(shuō)中，氏族的祖先是由母熊與獵人結(jié)合所生下的。例如，鄂溫克族神話中有這樣的內(nèi)容：“熊原來(lái)是人類的祖先，它觸犯上天的意愿，上天就把它從兩條腿走路的人變成四條腿走路的獸?！痹谶@里他們將熊看做自己的祖先。由此，他們便將熊作為自己氏族的族徽和標(biāo)志，也就是圖騰。

弗雷澤的《金枝》中就有大量的關(guān)于圖騰崇拜的例子，例如古埃及對(duì)山羊的崇拜，加利福尼亞印第安人對(duì)雕的崇拜，庫(kù)頁(yè)島的阿伊諾人對(duì)熊的崇拜等。

熊在鄂溫克人心中是神圣的，書(shū)中有一段描寫(xiě)獵到熊以后對(duì)它的祭祀場(chǎng)面：“一般來(lái)說(shuō)，我們打到熊或堪達(dá)罕時(shí)，會(huì)在尼都薩滿的希楞柱前做一個(gè)三角棚把動(dòng)物的頭取下，掛下去頭要朝要搬遷的方向，然后再把頭取下來(lái)連同它的食管，肝和肺拿到希楞柱里瑪魯神的神位前，鋪上樹(shù)條從右端開(kāi)始依次擺上再蓋上皮子，不讓人看見(jiàn)它們，好像是瑪魯神悄悄的享用它們，到第二天，尼都薩滿會(huì)把獵物的心臟剖開(kāi)，取下皮口袋里裝著的諸神，用心血涂抹神靈的嘴，再把它們放回去，之后要從獵物身上切下幾片肥肉，扔到火上，當(dāng)它們‘吱啦吱啦叫著冒油的時(shí)候，馬上覆蓋上卡瓦瓦草，這時(shí)帶著香味的煙就會(huì)彌漫出來(lái)，再將裝著神像的皮口袋在煙中晃一晃，就像將臟衣服放到清水中搓洗一番一樣，再掛回原處，祭奠儀式就結(jié)束了?！蹦莺圃跒樾茏鲲L(fēng)葬儀式的時(shí)候總愛(ài)唱一首祭熊的歌，這首歌從那以后就流傳在我們的氏族：“熊祖母啊，你倒下了，就美美的睡吧！吃你的肉的，是那些黑色的烏鴉，我們把你的眼睛虔誠(chéng)地放在樹(shù)間，就像擺放一盞神燈?！倍鯗乜巳顺绨菪埽瑢⑵湟暈閳D騰，所以吃它的時(shí)候，要像烏鴉一樣“呀呀呀”地叫上一刻，想讓熊的魂靈知道不是人要吃它們的肉而是烏鴉。吃熊肉時(shí)也有很多禁忌，比如切熊肉的刀不管多么鋒利，我們也要“刻爾根基”，也就是“鈍刀”的意思，吃熊肉的時(shí)候是不能亂扔熊骨的。

三、靈魂崇拜

在薩滿教的信仰體系中間有一種信仰居于特別核心的地位，那就是對(duì)靈魂的信仰和崇拜。靈魂崇拜與自然崇拜和圖騰崇拜的一個(gè)顯著不同之處就是這一時(shí)期的人們已經(jīng)有了復(fù)雜的靈魂觀念。長(zhǎng)期以來(lái)，由于人們對(duì)死亡、夢(mèng)幻、疾病、影子等現(xiàn)象不能做出解釋，便逐漸開(kāi)始相信每個(gè)人都有靈魂，并且靈魂不死。按恩格斯的觀點(diǎn)：“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念……既然靈魂在人死時(shí)離開(kāi)肉體繼續(xù)活著，那么就沒(méi)有任何理由去設(shè)想它本身還會(huì)死亡；這樣就產(chǎn)生靈魂不死的觀念?！痹谶@種靈魂不死的觀念影響下，對(duì)靈魂的崇拜之情油然而生。

英國(guó)人類學(xué)家和宗教學(xué)家泰勒在《原始文化》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，所有原始人的基本思想里都含有精靈思想。原始人相信，一切有形或無(wú)形的自然現(xiàn)象、自然物里都有精靈的存在，人類的生命也不例外。所以，他們相信從人類的出生、成長(zhǎng)、衰老、疾病、死亡以至天氣的變化、自然異?，F(xiàn)象等都在精靈咒力的支配之下。因此，他們不僅把精靈的咒力認(rèn)定為超自然的威力，而且相信只要崇拜精靈，就能夠達(dá)到自己的目的。這種精靈思想后來(lái)進(jìn)一步發(fā)展成祖先崇拜，死靈崇拜等的原始信仰。

由于承認(rèn)萬(wàn)物是有靈的，對(duì)物的敘述，自然也就是擬人化的。飛禽走獸、樹(shù)木花草、黑風(fēng)流云，“好像是人”。它們被人格化之后，與人是同等的，有意志，有情感。人性所有，它們皆有。

小說(shuō)自始至終賦予馴鹿以神秘的靈性，鄂溫克人過(guò)著“逐馴鹿喜食物而搬遷游獵的生活”。他們的祖先就放養(yǎng)馴鹿，親切地稱呼它們?yōu)椤皧W榮”。小說(shuō)中這樣稱贊馴鹿：“它有著馬頭的威武，鹿角的美麗，又有驢一樣身軀和牛一樣的蹄子，馴鹿一定是神賜予我們的，沒(méi)有它們就沒(méi)有我們，雖然它曾經(jīng)帶走了我的親人，但我還是那么愛(ài)它，看不到它們的眼睛就像白天看不到太陽(yáng)，夜晚看不到星星一樣，會(huì)讓人會(huì)從心底發(fā)出嘆息的?！弊髌分袑?xiě)一頭馴鹿仔代替列娜去了黑暗的世界，當(dāng)母馴鹿回到營(yíng)地，不見(jiàn)了自己的鹿仔，眼里充滿了哀傷，從那以后，原本奶汁最旺盛的它就枯竭了。再次搬遷時(shí)，這只奶汁干枯的灰馴鹿自動(dòng)走到列娜身邊溫順地俯身，在旅途中失蹤了，列娜最終也失去了生命，奇跡般的是那頭馴鹿又有奶了。

書(shū)中還寫(xiě)了改變達(dá)西命運(yùn)的是一只名叫“奧木列”的獵鷹，在沒(méi)有鷹的日子里，這里每天都是“陰天”，奧木列的到來(lái)使死氣沉沉的達(dá)西又活躍起來(lái)。達(dá)西說(shuō)奧木列是神鷹，神鷹是用來(lái)報(bào)仇的要養(yǎng)精蓄銳，是獵鷹給了達(dá)西力量。它在主人的悉心訓(xùn)養(yǎng)下，最終幫主人消滅了惡狼并與之同歸于盡。

狐在薩滿教里也是享受叩拜、原祭的動(dòng)物，因?yàn)閭髡f(shuō)中狐貍最善變形，可以化身為男女老幼各色人等迷惑人。在動(dòng)物中，狐被認(rèn)為是最會(huì)顯靈附體的精靈。伊萬(wàn)葬禮上驚現(xiàn)一對(duì)身穿素白衣服的俊俏姑娘，自稱為伊萬(wàn)的女兒。“據(jù)說(shuō)伊萬(wàn)年輕的時(shí)候有一次獨(dú)自出獵，他走了整整一天也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一個(gè)動(dòng)物，黃昏的時(shí)候，他突然發(fā)現(xiàn)從山洞跑出兩只雪白的狐貍，伊萬(wàn)非常激動(dòng)，他舉起槍正要沖它們開(kāi)槍的時(shí)候，狐貍開(kāi)口說(shuō)話了，狐貍給他作著揖說(shuō)：‘伊萬(wàn)我們知道，你好槍法??！伊萬(wàn)一聽(tīng)它們說(shuō)出的是人話，便明白了，那兩只得道成仙的狐貍，就給它們跪下，放過(guò)了它們?！彼宰謇锶瞬聹y(cè)這兩個(gè)姑娘肯定是當(dāng)年伊萬(wàn)在山中放過(guò)的狐貍，它們是回來(lái)報(bào)恩的。拉吉達(dá)在打獵過(guò)程中因?yàn)榉胚^(guò)了四只還沒(méi)有睜開(kāi)眼睛的水狗幼仔，3年中一直沒(méi)有懷孕的拉吉達(dá)的妻子肚腹中有了新生命的氣象。還有承載著達(dá)瑪拉魂靈的那條為依芙琳擦拭眼淚的蛇，為主人林克去世而痛不欲生的獵犬伊蘭等。

鄂溫克人的祖先認(rèn)為人死了是去另一個(gè)世界了，那個(gè)世界比我們?cè)?jīng)生活過(guò)的世界要幸福，“靈魂不滅”是他們信仰的薩滿教的核心觀念之一。按照薩滿靈魂觀念，人死后靈魂各自有其歸宿，或升天或歸山或入地界。遲子建在《逝川·跋：雪中的炭火》中說(shuō)：“我覺(jué)得無(wú)論是生命還是創(chuàng)作都應(yīng)該呈現(xiàn)那種生命的自然狀態(tài)，裹挾著落葉，迎接著飛雪，融匯著魚(yú)類的嗚咽之聲，平靜地向前，向前，向前……”在鄂溫克人的生存意識(shí)中，生命是神靈給予的，神靈有權(quán)決定何時(shí)把他們收回，我們需要做的只是平靜溫和地接受命運(yùn)的安排。信仰薩滿教的北方先民認(rèn)為，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物，包括人類本身之所以存在與活動(dòng)，其根源都是具有不死的靈魂，這些靈魂共同存在于宇宙間，還可以相互轉(zhuǎn)移，這些都是由生靈主宰和管理的。所以遲子建筆下的死亡不是令人恐懼的，而是圣潔的，更像是一種超脫和凈化，是生人與“靈”動(dòng)人心魄的直接交流。小說(shuō)中寫(xiě)祖父死去時(shí)，額格都阿瑪成為薩滿。拉吉達(dá)死于暴風(fēng)雨時(shí)，妮浩生下男孩。妮浩每成功救活一個(gè)人，自己的孩子就會(huì)失去了生命。大家都在為金得準(zhǔn)備婚禮時(shí)，金得卻上吊自殺了。氏族酋長(zhǎng)過(guò)世的同時(shí)維克特和柳莎舉行了婚禮。祖先神瑪魯王在冬天老死了，春天一只白花的母鹿產(chǎn)下一個(gè)雪白的小鹿，新瑪魯王誕生了。遲子建在小說(shuō)中寫(xiě)道：“按道理說(shuō)，我們氏族的酋長(zhǎng)死了，婚禮時(shí)應(yīng)該推遲的，但我想生命就是這樣，有出生就有死亡，有憂愁就有喜悅，有葬禮也要有婚禮，不該有那么多忌諱?！?/p>

《額爾古納河右岸》不僅向讀者敘述了鄂溫克民族百年的苦難歷史，還向我們充分展示了鄂溫克巫文化的豐富性、神秘性和多樣性。人類中心主義越試圖成為自然的主宰就越會(huì)遭受自然的懲罰，鄂溫克族人企圖借助信仰維系部落生存，但連這起碼的生存權(quán)利最后也被文明進(jìn)程所打破甚至吞噬。通過(guò)作品的敘述我們深感鄂溫克巫文化面臨失傳的危險(xiǎn)，妮浩或許是鄂溫克族最后一個(gè)薩滿，因?yàn)榇蟛糠侄鯗乜巳说讲继K居住了，該誕生的新薩滿沒(méi)有出現(xiàn)，或許鄂溫克族的民族文化傳承會(huì)隨著歲月的流逝而消失。無(wú)論是在文學(xué)角度還是在民俗文化學(xué)或者是宗教角度，遲子建都通過(guò)作品傳達(dá)出了對(duì)于薩滿文化及鄂溫克民族文化在傳承方面的憂慮。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：十月文藝出版社，2005.8.

〔2〕遲子建.當(dāng)代作家選集叢書(shū)—遲子建卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000.208.

〔3〕於可訓(xùn).主持人的話[J].小說(shuō)評(píng)論，2002，（2）：27.

〔4〕遲子建.寒冷的高緯度——我的夢(mèng)開(kāi)始的地方[J].小說(shuō)評(píng)論，2002，（2）.

〔5〕摩爾根.古代社會(huì)[M].商務(wù)印書(shū)館，1977.162.

（責(zé)任編輯 王文江）