呂　露

?

法蘭克福學(xué)派“大眾文化批判理論”及其啟示

呂露

摘要：法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論從問世以來影響至今，他們的很多觀點(diǎn)到現(xiàn)在都具有很深刻的現(xiàn)實(shí)意義，我國目前處于文化發(fā)展的高速時(shí)期，面臨著不少的機(jī)遇，同時(shí)也有不少的問題。從法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論，分析當(dāng)代中國文化現(xiàn)狀，能夠?qū)τ谥袊幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到一定借鑒意義。

關(guān)鍵詞：大眾文化；創(chuàng)新；藝術(shù)性；法蘭克福學(xué)派

法蘭克福學(xué)派當(dāng)代西方的一種社會(huì)哲學(xué)流派，創(chuàng)建于1923年，由法蘭克福社會(huì)研究所的領(lǐng)導(dǎo)成員在20世紀(jì)30～40年代初發(fā)展起來，以批判的社會(huì)理論著稱。是以德國法蘭克福大學(xué)的“社會(huì)研究中心”為中心的一群社會(huì)科學(xué)學(xué)者、哲學(xué)家、文化批評(píng)家所組成的學(xué)術(shù)社群。由法蘭克福社會(huì)研究所的領(lǐng)導(dǎo)成員在20世紀(jì)30～40年代初發(fā)展起來，其社會(huì)政治觀點(diǎn)集中反映在霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞、哈貝馬斯等人的著作中。法蘭克福學(xué)派最著名的就是其大眾文化批判理論。

一、大眾文化批判理論的主要內(nèi)容

首先，大眾文化這一概念，使用的比較多的是“肯定的文化”和“文化工業(yè)”這兩個(gè)范疇?！翱隙ǖ奈幕笔欠ㄌm克福學(xué)派早期使用的一個(gè)概念，由霍克海默提出，后來馬爾庫塞作了進(jìn)一步的闡釋，他認(rèn)為，文化概念本來應(yīng)該代表社會(huì)生活的整體性，但是在資本主義社會(huì)中，文化失去了總體性，精神世界與物質(zhì)世界相分離，這種獨(dú)立的、特殊形態(tài)的文化就是肯定的文化；“文化工業(yè)”是霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》中提出的，他們認(rèn)為，文化工業(yè)是指憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段和大眾傳媒技術(shù)大規(guī)模地復(fù)制、傳播商品化了的、非創(chuàng)造性的文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系。①他們根據(jù)大眾文化的內(nèi)容，對(duì)其進(jìn)行了批判，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.文化變的商品化

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，在技術(shù)世界中，通俗化、大眾化的文化已經(jīng)喪失了真正的文化的本質(zhì)規(guī)定性，即喪失了藝術(shù)品的創(chuàng)造性，呈現(xiàn)出商品化的趨勢，具有商品拜物教的特質(zhì)。②在對(duì)大眾文化進(jìn)行批判時(shí)，法蘭克福學(xué)派除了借鑒馬克思的商品拜物教理論，還借鑒了盧卡奇的物化理論，認(rèn)為在資本主義社會(huì)，人的社會(huì)生活被商品化，人失去了其獨(dú)立性，人與人之間的關(guān)系被物與物之間的關(guān)系所取代。隨著技術(shù)的發(fā)展和資本的支持，文化產(chǎn)品的創(chuàng)作者生產(chǎn)的目的不再是為了藝術(shù)，而是為了追求商業(yè)利益，推動(dòng)文化的發(fā)展從原來的人的需要變成了市場的需要，文化工作者不再關(guān)心他們作品的藝術(shù)價(jià)值，而是擔(dān)心市場中的經(jīng)濟(jì)效益，而在文化市場中，消費(fèi)者也容易被各種宣傳廣告所誤導(dǎo)，淪為了消費(fèi)的奴隸。

2.文化變的標(biāo)準(zhǔn)化

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，文化工業(yè)產(chǎn)品對(duì)利潤的追求會(huì)使其沒有多余的時(shí)間去關(guān)注文化本身的藝術(shù)性，阿多諾認(rèn)為，當(dāng)文化工業(yè)產(chǎn)品在市場上獲得商業(yè)上的成功后，人們出于利益上的考慮，就會(huì)制造出大量的相似產(chǎn)品。當(dāng)相似的產(chǎn)品大量出現(xiàn)之后，市場上就會(huì)出現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品。而標(biāo)準(zhǔn)化會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)性的喪失。當(dāng)文化產(chǎn)品成為一種商品之后，它就不具備藝術(shù)性了。在法蘭克福學(xué)派看來，藝術(shù)產(chǎn)品應(yīng)該是具有獨(dú)創(chuàng)性的，有自己的風(fēng)格的，是與模式化、標(biāo)準(zhǔn)化相對(duì)立的，而大眾文化產(chǎn)品恰好缺乏這些藝術(shù)產(chǎn)品的特質(zhì)。大眾文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使得文化產(chǎn)品像其他工業(yè)品一樣，遵循著統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和市場的需求，而忽視了其內(nèi)在的藝術(shù)性，也削弱了人們對(duì)于藝術(shù)的創(chuàng)造性。

3.大眾文化具有欺騙性

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得大眾文化與以前的比起來更加具有逼真性和迷惑性，文化工業(yè)就是以其酷似真實(shí)的外表來迷惑大眾的視線，從而對(duì)他們實(shí)施欺騙，讓他們對(duì)這個(gè)社會(huì)缺乏反思與洞察，從而順從社會(huì)的既定現(xiàn)實(shí)狀況，喪失對(duì)社會(huì)的反抗性。③

阿多諾認(rèn)為，人們消遣文化娛樂產(chǎn)品，這種享受是一種逃避，它使得人們安于現(xiàn)狀，嚴(yán)格遵守社會(huì)的規(guī)定。同時(shí)，大眾文化產(chǎn)品通過語言、許諾等方式來欺騙消費(fèi)者，尤其像廣告語言，將消費(fèi)者描繪為至高無上的人，產(chǎn)品度身為其打造，讓人感覺到這些產(chǎn)品都是為自己而設(shè)計(jì)，但是這次詞語只是為了掩蓋它與大眾之間的矛盾關(guān)系，它并不是為了大眾而專門去生產(chǎn)的。文化工業(yè)中好多的許諾也只是畫餅充饑，把日常生活描繪的十分美好，而使消費(fèi)者去購買它的產(chǎn)品。

4.大眾文化具有控制性

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，大眾文化并不是自由的，它被國家的政治和經(jīng)濟(jì)所控制，阿多諾認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，文化已被納入行政管理之中，尤其是發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，社會(huì)對(duì)于文化的管理和控制大大加強(qiáng)，文化它的精神意義逐漸在消失，文化變成中性的，可以被管理、被組織計(jì)劃的東西，成為國家意識(shí)形態(tài)的說教工具。由于文化產(chǎn)品傳播的廣泛性，文化滲透到了社會(huì)生活的方方面面，于是，它支配著社會(huì)生活的各個(gè)部分。而文化產(chǎn)品通過滿足人民所謂的“需求”，賺錢人們的金錢，讓他們感受到生活在幸福之中，強(qiáng)化了他們對(duì)于社會(huì)的順從，阻止他們對(duì)社會(huì)的抵抗。

二、對(duì)當(dāng)代中國文化發(fā)展的啟示

1.堅(jiān)持文化創(chuàng)新道路

我國現(xiàn)在文化發(fā)展步入快速化階段，但是目前很多文化產(chǎn)品都是“中國制造”，距離“中國創(chuàng)造”還有一段距離，火遍熒屏的中國好聲音版權(quán)來自荷蘭，爸爸去哪兒的版權(quán)來自韓國，各大真人秀、選秀的版權(quán)，多是國外引進(jìn)的，甚至連工作人員也是聘請(qǐng)的國外的，中國本土文化產(chǎn)品的創(chuàng)新性，競爭力和國外相比仍有相當(dāng)大的差距。因此，我們中國的文化產(chǎn)品要想在國際上占有一席之地，必須樹立我們自己的文化品牌，文化工作者在文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的過程中要不斷加強(qiáng)文化創(chuàng)新，以我們大眾的實(shí)際需求為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合我們國家的民族特色，打造具有中國符號(hào)的文化產(chǎn)品，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，擴(kuò)大我們文化的競爭力。

2.提升文化產(chǎn)品的藝術(shù)性

藝術(shù)工作者在從事文化產(chǎn)品的過程中，不光要追求經(jīng)濟(jì)利益，更應(yīng)該追求藝術(shù)價(jià)值。我國現(xiàn)在每年的圖書市場都在蓬勃發(fā)展，但是再?zèng)]有四大名著這樣的圖書問世，各種網(wǎng)絡(luò)小說充斥著讀者的書庫。同樣的情況也發(fā)生在電視劇、唱片業(yè)和電影市場。數(shù)量的增加，收入的增加并不能彌補(bǔ)其藝術(shù)性的缺失。每個(gè)文化工作者都應(yīng)該有一份社會(huì)責(zé)任感，有一種使命感。文化是承載著我們的文明，我們的價(jià)值觀和我們對(duì)于美好生活的體驗(yàn)，它不光是我們謀取利益的工具，它更要傳遞生活中的真善美，引發(fā)著我們對(duì)于社會(huì)和未來的思考，啟迪著我們的智慧，讓我們的生活不光只有眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方。

3.堅(jiān)持中國主流價(jià)值觀

我國是一個(gè)社會(huì)主義國家，發(fā)展文化要結(jié)合我國的實(shí)際情況，著眼于中華民族的偉大復(fù)興，要高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)定不移的走中國特色社會(huì)主義道路。要堅(jiān)持馬克思列寧主義等科學(xué)理論的指導(dǎo)，保證中國大眾文化在社會(huì)主義的前提下進(jìn)行發(fā)展，保持正確的發(fā)展方向，堅(jiān)持服務(wù)于人民的宗旨。建設(shè)中國大眾文化要服從中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的總體要求，要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳達(dá)正確的積極的價(jià)值理念。服務(wù)于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。(作者單位：西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

注解:

①衣俊卿 西方馬克思主義概論 北京大學(xué)出版社 2008年8月第一版137頁

②衣俊卿 西方馬克思主義概論 北京大學(xué)出版社 2008年8月第一版 137頁

③張雪梅 法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論山東師范大學(xué) 2013

參考文獻(xiàn):

[1]衣俊卿.西方馬克思主義概論.北京大學(xué)出版社.2008

[2]李曉娟.論法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論.北方叢刊.2001(4)

[3]張雪梅.法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論山東師范大學(xué).2013

[4]梁雅菲.當(dāng)代中國大眾文化問題的研究——借鑒霍克海默德的大眾文化批判理論2012

作者簡介：呂露，西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義發(fā)展史。