□伍小濤

(中共貴州省委黨校 社會學(xué)教研部，貴州 貴陽 550028)

中共“一大”前黨員的知識譜系學(xué)考察

□伍小濤

(中共貴州省委黨校 社會學(xué)教研部，貴州 貴陽 550028)

出席中國共產(chǎn)黨第一次代表大會的代表有13人，代表全國53名黨員，其中知識分子黨員51人。從地域特征來看，這些知識分子黨員主要集中在湖南、湖北、浙江、山東、直隸、廣東和安徽等省份。共產(chǎn)主義小組成立的地點(diǎn)，主要在思想開放、知識分子眾多的城市，這些知識分子離開差序格局的鄉(xiāng)土社會來到流動的都市空間，尋找新的凝結(jié)紐帶，這就為共產(chǎn)主義小組的成立創(chuàng)造了條件。知識分子在革命運(yùn)動中的身份分化，可以從知識分子的社會地位、個人特質(zhì)等方面來探尋解釋因素。

中共“一大”；黨員；知識譜系學(xué)考察

一、引言

中國共產(chǎn)黨1921年7月23日在上海法租界望志路106號召開了中國共產(chǎn)黨第一次代表大會。出席中共“一大”的代表有13人，代表全國53名黨員*關(guān)于一大組織成員人數(shù)，學(xué)術(shù)界有不同的說法。一是“53人”說。這一說最早源于1921年11月董必武、李漢俊起草給共產(chǎn)國際的報告《中國共產(chǎn)黨第一次代表大會》:“中國的共產(chǎn)主義組織是從去年年中成立的。起初,在上海該組織一共只有五個人。領(lǐng)導(dǎo)人是享有威望的《新青年》的主編陳同志。這個組織逐漸擴(kuò)大其活動范圍,現(xiàn)在已有六個小組,有五十三個成員?！币娭醒霗n案館編：《中國共產(chǎn)黨第一次代表大會檔案資料》，人民出版社1982年版，第6頁。以后黨史界多采用這一說。胡繩說：“參加黨的一大的有來自七個地方的53名黨員的12名代表。”見胡繩主編：《中國共產(chǎn)黨的七十年》，中共黨史出版社1991年版，第25頁。2002年由中共中央黨史研究室著的《中國共產(chǎn)黨歷史(第一卷)(1921—1949)(上冊)》也持這一說。二是“59人”說。張國燾在《我的回憶》中指出：“合計(jì)代表十三人，黨員五十九人。全國社會主義青年團(tuán)團(tuán)員則約三百五十人左右。這就是中國共產(chǎn)主義者第一次全國代表大會前夕的全部陣容?！币姀垏鵂c：《我的回憶》，東方出版社2004年版，第129頁。三是“57人”說。其依據(jù)是1928年中共六大召開時的一份統(tǒng)計(jì)表：“其中工人四人,知識分子及自由職業(yè)者五十三人?！币娎盍?《中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會幾個問題的考證》,《中共黨史研究》1983年第5期。四是“56人”說，見楊奎松：《“中間地帶”的革命》，山西人民出版社2010年版，第42頁。五是“58人”說，見中共嘉興市委宣傳部等著：《中國共產(chǎn)黨早期組織及其成員研究》，中共黨史出版社，第5頁。綜合各方面的研究成果，筆者此次還是選取相對權(quán)威的53人說來開展研究。。對這53名黨員進(jìn)行地域特征、人際網(wǎng)絡(luò)和知識結(jié)構(gòu)等知識譜系學(xué)考察，有助于拓寬“一大”黨史研究視角。

譜系學(xué)是西方處理歷史文獻(xiàn)的一種方法。它考察的是起點(diǎn)的細(xì)枝末節(jié)，并力求由此找出起初的卑微基礎(chǔ)。正如福柯所指出，“譜系學(xué)就是解釋史：作為不同解釋出現(xiàn)的道德、觀念、形而上學(xué)概念的歷史，自由觀念和禁欲生活的歷史。要把它們作為程序舞臺上的事件顯現(xiàn)出來”[1]P156。知識譜系學(xué)研究觸及被壓迫的知識，使之從知識等級中解放出來，“使那些局部的、不連貫的，被貶低的、不合法的知識運(yùn)轉(zhuǎn)起來，來反對整體理論的法庭”[2]P8。中共“一大”前53名黨員簡要情況如下：

從這些簡要情況可以看出，除鄭凱卿和趙子俊外，中共組織成員基本上是知識分子。知識分子占了總數(shù)的96%多。用知識譜系學(xué)來分析中共“一大”前的組織成員是可行的，而且有助于產(chǎn)生新的學(xué)術(shù)成果。

二、地域特征是知識分子黨員來源的重要解釋因素

正如列寧所指出：“地理環(huán)境的特性決定著生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展又決定著經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及隨在經(jīng)濟(jì)關(guān)系后面的所用其他社會關(guān)系的發(fā)展……在馬克思主義看來，地理環(huán)境是通過在一定地方、在一定生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系來影響人的，而生產(chǎn)力的發(fā)展的首要條件就是這種地理環(huán)境的特性。”[3]P459地域特征與知識分子黨員的形成有非常重大的關(guān)系。

從籍貫來看，湖南最多，有15人；其次是湖北，有13人；浙江有8人；廣東有5人；直隸有3人；山東有3人；安徽、江蘇、重慶、江西、山西、貴州各有1人(其中貴州籍鄧恩銘16歲就離開家鄉(xiāng)投靠叔父黃澤沛，地域特征分析時以山東為統(tǒng)計(jì)對象)。

這些省份，正是鴉片戰(zhàn)爭以后，港口被迫對外開放的省份。廣東的廣州1842年被迫對外開放，汕頭1858年開放；浙江寧波1842年開放，溫州1876年開放，杭州1895年開放；湖北漢口1858年開放，宜昌1876年開放，沙市1895年開放；直隸天津1860年開放；山東煙臺1858年開放；安徽蕪湖1876年開放；江蘇南京、鎮(zhèn)江1858年開放，蘇州1895年開放；重慶1895年開放；江西九江1858年開放。湖南雖然沒有港口開放，但湖南緊鄰廣東、湖北，也較早地被國際資本主義生產(chǎn)體系活動所影響。

港口開埠通商，一方面，使這些省份的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和思想觀念發(fā)生了巨大的改變。張國燾在《我的回憶》中說：“中國再不能閉關(guān)自守，中國要自強(qiáng)起來，并不是鐵路礦場洋貨不好，而是要中國人自己能制造機(jī)器管理企業(yè)就好了。我們學(xué)生目擊火車、礦場、洋貨等新事物的優(yōu)點(diǎn)，再也不會附和舊的觀念。”[4]P17-18

對新事物的向往，促使傳統(tǒng)的讀書人去新式學(xué)堂尋求西方新的知識?！耙淮蟆鼻暗闹R分子類型的組織成員大多有這樣的經(jīng)歷。毛澤東曾對斯諾說到：“我聽說有一個非常新式的學(xué)堂，于是決心不顧父親反對，要到那里去就學(xué)。學(xué)堂設(shè)在我母親娘家住的湘鄉(xiāng)縣。我的一個表兄就在那里上學(xué)，他向我談了這個新學(xué)堂的情況和‘新法教育’的改革。那里不那么注重經(jīng)書，西方‘新學(xué)’教得比較多，教學(xué)方法也是很‘激進(jìn)’的?！盵5]P112新式學(xué)堂的開辦促使一些傳統(tǒng)的私塾生完成了向近代新興知識分子的轉(zhuǎn)變。

另一方面，“條約港知識分子”這個群體在近代中國意義深遠(yuǎn)的思想和文化變革中發(fā)揮了重要作用，“他們由于家庭貧困等原因退出科舉考試而走向上海等開放城市，作為企業(yè)經(jīng)營者或新聞記者而從事這些新的職業(yè)?！瓧l約港知識分子們發(fā)現(xiàn)西方‘富強(qiáng)’的原因在于西方社會的諸制度，尤其是政治制度(特別是議會制)和教育制度(特別是學(xué)校教育制度)。他們認(rèn)為議會制實(shí)現(xiàn)了‘君民一體’，加強(qiáng)了國家的團(tuán)結(jié)；學(xué)校教育制度則培養(yǎng)了多方面的大量的人才。在他們看來，中國缺少這樣的制度。因此，他們斷言為了實(shí)現(xiàn)與西方同樣的‘富強(qiáng)’，制度改革很有必要，包括議會制的引進(jìn)。他們提出了具體的政策方案。”[6]P14-15其代表性人物主要有王韜、鄭觀應(yīng)及后來的嚴(yán)復(fù)、康有為、譚嗣同和梁啟超等。

他們?nèi)藬?shù)雖然很少，但他們的思想影響著正在形成的新興知識分子。陳獨(dú)秀這樣寫道：“在家里讀書的時候，天天只知道吃飯睡覺，就是奮發(fā)有為，也不過是念念文章，想騙幾層功名，光耀門楣罷了?！髞碜x康先生及其徒梁任公之文章，始恍然于域外之政教學(xué)術(shù)，粲然可觀，茅塞頓開，覺昨非而今是?！盵7]可以說，“一大”前的知識分子黨員大部分直接接受過或間接接受過條約港知識分子的影響，甚至有的直接在條約港接受新的知識，受到“條約口岸”特殊文化的熏陶。邵力子就是其中一位。1902年他來到上海南洋公學(xué)特班就學(xué)。在那里，他廣泛地閱讀了盧梭的《民約論》、孟德斯鳩的《萬法精理》等西方原著及《時務(wù)報》，最使他感興趣的是嚴(yán)復(fù)譯述的《天演論》和當(dāng)時能看到的《群學(xué)肆言》部分譯文。他們的思想開始發(fā)生一些改變。正如毛澤東所指出：“那時，求進(jìn)步的中國人，只要是西方的新道理，什么書也看?！易约涸谇嗄陼r期，學(xué)的也是這些東西。這些是西方資產(chǎn)階級民族主義的文化，即所謂新學(xué)，包括那時的社會學(xué)說和自然科學(xué)，和中國封建主義的文化即所謂舊學(xué)是對立的。學(xué)了這些新學(xué)的人們，在很長的時期內(nèi)產(chǎn)生了一種信心，認(rèn)為這些很可以救中國，除了舊學(xué)派，新學(xué)派自己表示懷疑的很少。要救國，只有維新，要維新，只有學(xué)外國?！盵8]P1469-1470

這些知識分子相對聚集在若干個大城市中，在全國形成了幾個重要的活動中心，如北京、天津、上海、廣州、武漢、長沙和濟(jì)南。

北京，是清王朝和北洋軍閥政治統(tǒng)治中心，1917年以前，知識分子雖然多但十分保守?！按蠖鄶?shù)或以學(xué)校為科舉，但能教師聽講，年考及格，有取得畢業(yè)證書之資格，則他無所求；或以學(xué)校為書院，曖曖姝姝，守一先生之言，而排斥其他?！盵9]P159蔡元培擔(dān)任北京大學(xué)校長后進(jìn)行改革，采“兼容并包”之方針，延請一批優(yōu)秀人才進(jìn)京，并將《新青年》刊物遷到北京。知識界才開始活躍起來?！坝谑寝q論會，各種學(xué)科研究會又多組織起來，大家興致非常好，在課余又編輯刊物，進(jìn)一步介紹新學(xué)說、新思想、批評研究，層出不窮，學(xué)校風(fēng)氣為之一變?！盵10]P86這些知識分子積極參加各種政治活動，當(dāng)時知識分子的政治派別有多種，據(jù)北京共產(chǎn)主義小組匯報，“知識分子的政治運(yùn)動可以大體上分為三派：1、民主主義運(yùn)動；2、基爾特社會主義；3、無政府主義運(yùn)動。民主主義運(yùn)動的擁護(hù)者沒有任何固定的組織。而基爾特分子只有少數(shù)擁護(hù)者，因而，影響也小。為了宣傳他們混亂不堪的思想，他們隨便地利用已出版的報紙和其他定期刊物”[11]P3。北京，成為全國知識分子重要活動中心。

天津知識分子受北京的影響，也很活躍。1919年9月16日，天津?qū)W聯(lián)的男學(xué)生和天津女界愛國同志會的女學(xué)生一起創(chuàng)辦了覺悟社?！霸撋绠a(chǎn)生了三個月，會員是天津?qū)W界中最優(yōu)秀、純潔、奮斗、覺悟的青年?！盵12]P55覺悟社是“天津的小明星”。覺悟社的成員“常在一起開會、談?wù)摵脱芯恳恍┬滤汲薄Ｄ菚r我們都很幼稚，只有滿腔的愛國熱情，還沒有一定的信仰。社會主義、無政府主義、基爾特社會主義等等，什么都談?wù)?。共產(chǎn)主義是什么，我們都不懂得”[13]P553。天津也成為知識分子活動的重要場域。

上海是中國最早對外開放的港口，同時也是中西文化交流的窗口，各種思潮在這里交匯。據(jù)董必武回憶：“我們四人差不多天天見面，……由漢俊介紹的幾本日本新出的雜志，如《黎明》、《改造》、《新潮》等，我們雖然看不甚懂，也勉強(qiáng)地去看。雜志里面有的談?wù)軐W(xué)，有的談文藝，有的談社會主義。我們看中、日兩國的雜志，覺得當(dāng)時有一個共同傾向，就是彼此都認(rèn)為現(xiàn)代社會已發(fā)生毛病了，傳統(tǒng)的觀念、道德、方法都要改變了，……就社會主義說，當(dāng)時有的介紹無政府主義，有的介紹共產(chǎn)主義，有的介紹行會主義。”[14]P34同時，上海又是知識分子最多的城市，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在1910年代的上海，有500多所新式中小學(xué)。[15]P106-107而且，源源不斷的知識分子來到思想開放的上海。1920年3月在北京參加工農(nóng)互助團(tuán)的施存統(tǒng)，因內(nèi)訌而失望后，與俞秀松來到上海，原本打算去福建漳州投奔有 “社會主義將軍”之稱的陳炯明，但在 《星期評論》與上海知識分子交流后，決定“投靠軍隊(duì)，不如投身工廠!”成為 《星期評論》社的輔助人員。[16]P408因此，上海也成為中國最重要的知識分子活動中心。

廣州，盡管也是對外開放最早的城市之一，知識分子也比較多，但由于廣州是革命與反革命爭奪的區(qū)域。每當(dāng)革命退潮后，便帶來一段黑暗時期。廣州共產(chǎn)黨的報告這樣寫道：“去年，這里沒有任何組織，也不可能找到能在廣州做組織工作的人?！?dāng)時廣州是廣西人的管轄下，他們殘暴地鎮(zhèn)壓各種運(yùn)動，而這時我們又有財(cái)政上的困難，因此，沒有任何進(jìn)展?！盵11]P31920年秋，一批從北京接受新知識新思潮的知識分子如陳公博、譚平山、譚植棠等回到廣州后，決定創(chuàng)辦《廣東群報》宣傳新文化，改造舊社會。報紙發(fā)行后，“獲得社會一般的擁護(hù)，團(tuán)結(jié)了不少進(jìn)步青年在我們的周圍。在改造舊社會、建設(shè)新中國的總目標(biāo)之下，工會、學(xué)生會、婦女會相繼組織起來了。由廣州到各縣相互聯(lián)系響應(yīng)，‘廣東群報’就成為當(dāng)時廣東各地群眾運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者”[11]P106。特別是1920年冬，陳獨(dú)秀受陳炯明之邀來廣州擔(dān)任廣東省教育委員會委員長后，廣州的知識分子運(yùn)動得到迅猛發(fā)展。

長沙，向來是維新和辛亥革命的重要陣地。在這一優(yōu)良傳統(tǒng)的影響下，長沙的知識分子也很活躍。1918年4月，他們成立了新民學(xué)會，以“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”為宗旨。“新民學(xué)會的活動，總的說有三項(xiàng)：一、思想革命；二身心鍛煉；三、革命實(shí)踐?！谛旅駥W(xué)會階段，當(dāng)時圍繞著改造中國與世界的問題，探討、研究了思想方面與實(shí)踐方面的許多問題，有時為了弄清一個問題，討論竟達(dá)一百五十次之多?！盵17]P498新民學(xué)會成立時，盡管人數(shù)很少，只有13人，但都是長沙知識分子的骨干，他們聯(lián)合長沙學(xué)生舉行罷課，聲援北京的五四運(yùn)動，并創(chuàng)辦《湘江評論》，舉行赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動和“驅(qū)張運(yùn)動”。長沙，成為湖南知識分子活動的重要中心。

武漢是辛亥革命的發(fā)生地。早在辛亥革命前，武漢的知識分子就成立了日知會、科學(xué)補(bǔ)習(xí)所，宣傳革命。辛亥革命后，武漢知識分子繼承了先輩“救亡圖存”的傳統(tǒng)，建立了武昌仁社、利群書社、武昌工學(xué)互助團(tuán)、高等師范勵學(xué)會、高等師范黨社、女子生機(jī)班、女子實(shí)業(yè)社等政治團(tuán)體，并創(chuàng)辦了《武漢星期評論》、《新聲》、《向上》、《端風(fēng)》等刊物。武漢的知識分子活動在全國很有影響。一刊物說道：“他(《武漢星期評論》)底體例，同《每周評論》雖有多少不同，他底精神卻或者過之*句子中的“底”相當(dāng)于“的”，原文如此，筆者注。。武漢是再黑暗不過的地方。主撰者都是青年，而竟能本著初衷一下一下地清道，真不能叫人驚倒?！盵18]P34五四運(yùn)動時，武漢的知識界也很活躍：“5月11日，武漢15所大、中學(xué)校的學(xué)生代表2000多人在美國教會學(xué)校文華大學(xué)集會。他們討論了支持北京學(xué)生的必要策略，決定對北京政府的外交政策提出抗議?！盵19]P136武漢成為知識分子活動的重要場域。

山東是階級矛盾和民族矛盾的突出地，這就迫使知識分子起來救亡圖存。1919年山東省議會議員王樂平在濟(jì)南大布政司街他的私宅外院辦了個齊魯通訊社，并附設(shè)售書部，宣傳新思想和新文化。齊魯書社是當(dāng)時山東最早的一處新的思想文化陣地，它吸引著大批知識青年到這里購書、閱讀，他們多是濟(jì)南各校愛國學(xué)生。王盡美和鄧恩銘等人都是這里的熱心讀者。濟(jì)南成為山東知識分子活動的中心。

北京、天津、上海、廣州、長沙、武漢、濟(jì)南地域特色各異，知識分子的活動也各異。北京影響最深、上海范圍最廣、長沙最徹底，濟(jì)南規(guī)模最小。盡管如此，但充分表明剛形成的新興知識分子就已經(jīng)覺醒起來。俄國十月革命的爆發(fā)，又給覺醒的知識分子帶來了新的曙光。隨著“國家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了?！盵8]P1470一部分知識分子開始左轉(zhuǎn)，接受社會主義，成為中共早期共產(chǎn)黨成員。

三、知識分子黨員通過組建和參加各類組織來開展活動

這51個知識分子黨員隸屬于不同的共產(chǎn)主義小組*袁振英先后加入過上海共產(chǎn)主義小組、廣州共產(chǎn)主義小組，陳公培先后加入過上海共產(chǎn)主義小組、旅法共產(chǎn)主義小組，因此，他們的名字在小組統(tǒng)計(jì)名錄上出現(xiàn)兩次。，其中，上海共產(chǎn)主義小組15人：陳獨(dú)秀、俞秀松、李漢俊、陳公培、陳望道、沈玄廬、楊明齋、李達(dá)、邵力子、沈雁冰、林伯渠、李啟漢、袁振英、李中、沈澤民；北京共產(chǎn)主義小組13人：李大釗、張國燾、鄧中夏、羅章龍、劉仁靜、高君宇、繆伯英、何孟雄、范鴻劼、張?zhí)?、宋介、李梅羹、陳德榮；武漢共產(chǎn)主義小組8人：劉伯垂、董必武、張國恩、陳潭秋、包惠僧、趙子健、黃負(fù)生、劉子通；長沙共產(chǎn)主義小組3人：毛澤東、何叔衡、彭璜；廣州共產(chǎn)主義小組5人：譚平山、陳公博、譚植棠、袁振英、李季；濟(jì)南共產(chǎn)主義小組2人：鄧恩銘、王盡美；旅法共產(chǎn)主義小組5人：張申府、趙世炎、陳公培、劉清揚(yáng)、周恩來；旅日共產(chǎn)主義小組2人：施存統(tǒng)、周佛海。根據(jù)法國著名社會學(xué)家涂爾干的觀點(diǎn)，在轉(zhuǎn)型時社會里，人們賴以生存的舊社會的社會組織已經(jīng)解體而新的社會組織還沒有建立起來。這時，人們不僅失去了心理和情感方面的依托，而且也喪失了經(jīng)濟(jì)生活的基本保障。因此，社會要維持和發(fā)展下去，就必須提供新的組織形式，即社會重組，為人類心理情感以及經(jīng)濟(jì)生活提供新的依托。[20]P215-216這51個知識分子黨員所處的時代，正是中國從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時期。

這51個黨員除了陳公博等少數(shù)幾個出生在城市外，大多出生在鄉(xiāng)村。不管城市還是鄉(xiāng)村，他們基本上處于差序格局中。根據(jù)費(fèi)孝通的解釋，差序格局實(shí)際上就是一個網(wǎng)絡(luò)，“我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物”。這個差序格局“不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”[21]P26-27。維持這種差序格局的是傳統(tǒng)的儒家禮制。51個知識分子黨員基本上讀過私塾：陳望道讀了10年、陳公博讀了6年、鄧恩銘讀了4年、王盡美讀了4年，等。有的甚至還得過秀才，如陳獨(dú)秀、何叔衡和董必武等。他們從小接受的是儒家傳統(tǒng)思想，講究的是“君君、臣臣、父父、子子”封建倫理。關(guān)于少時所受傳統(tǒng)教育，陳獨(dú)秀有段刻骨銘心的記憶：“我從六歲到八九歲，都是這位祖父教我讀書。我從小有點(diǎn)小聰明，可是這點(diǎn)小聰明卻害苦了我。我大哥的讀書，他從來不大注意，獨(dú)獨(dú)看中了我，恨不得我一年之中把《四書》、《五經(jīng)》都讀完，他才稱意。《四書》、《詩經(jīng)》還罷了，我最怕是《左傳》，幸虧這位祖父或者還不知‘三禮’的重要，否則會送掉我的小性命?！盵22]P25同時，他們也接受了小傳統(tǒng)教育。小傳統(tǒng)是相對儒家倫理大傳統(tǒng)而言的，指的是各種舞臺戲、地?cái)倯?、說唱藝術(shù)及民歌(謠)、俚曲、故事、傳說、童謠和民諺等。[23]P16毛澤東讀了《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》等書籍后，產(chǎn)生了階級意識和反抗意識。他說：“我繼續(xù)讀中國舊小說和故事。有一天我忽然想到，這些小說有一件事很特別，就是里面沒有種田的農(nóng)民。所有的人物都是武將、文官、書生，從來沒有一個農(nóng)民做主人公。對于這件事，我納悶了兩年之久，后來我就分析小說的內(nèi)容。我發(fā)現(xiàn)它們頌揚(yáng)的全都是武將，人民的統(tǒng)治者，而這些人是不必種田的，因?yàn)橥恋貧w他們所有和控制，顯然讓農(nóng)民替他們種田?！盵5]P109從某一程度上講，小傳統(tǒng)教育促使了知識分子反叛正統(tǒng)社會，這是促使知識分子黨員形成的一個很重要因素。

1905年科舉制度的廢除，一方面，切斷了傳統(tǒng)士人的上升路徑，使得士不得不離開鄉(xiāng)土差序格局進(jìn)入現(xiàn)代都市謀求職業(yè)?！皩W(xué)生者，又不能不謀自存之道、不能不服事蓄之勞。于是無問其所學(xué)為工、為農(nóng)、為商、為理、為文、為法政，乃如萬派奔流以向政治之一途，仰面討無聊之生活?！盵24]P426-427周恩來“十二歲的那年，我離家去東北。這是我生活和思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。沒有這一次的離家，我的一生一定也是無所成就，和留在家里的弟兄輩一樣，走向悲劇的下場?！盵12]P6-7他所說的就是這一情況。另一方面，正統(tǒng)的儒家意識形態(tài)失去國家權(quán)力的制度化依托，鄉(xiāng)土社會差序格局的思想基礎(chǔ)遭到了動搖。到新式學(xué)堂、到現(xiàn)代都市學(xué)習(xí)西方知識成為時代的主流。1913年年齡已經(jīng)37歲的“宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟”的何叔衡毅然放棄私塾的教職考入湖南省立第四師范學(xué)校。當(dāng)校長陳夙荒問他為什么這么大的年紀(jì)還來當(dāng)學(xué)生時，他說：“深居窮鄉(xiāng)僻壤，風(fēng)氣不開，外事不知，耽誤了青春，舊學(xué)根底淺，新學(xué)才啟蒙，急盼求新學(xué)，想為國為民出力?！盵25]P21而像何叔衡這樣向往新學(xué)的知識分子當(dāng)時不在少數(shù)。一刊物這樣說道：“自辛壬之間，尉厲游學(xué)，明詔皇皇，青衿之子挾希望來東游者如鯽魚。”[26]

這些知識分子，從社會地位來看，被稱為邊際知識分子或邊緣知識分子。金兆基說：“每一個近現(xiàn)代中國的知識分子，當(dāng)他接觸并欣賞西方文化時，就多少具有邊際人的性格?！盵27]P11這些知識分子由于脫離了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的“始發(fā)紐帶”，普遍缺乏歸屬感和安全感。周佛海哀嘆：“沒有考進(jìn)學(xué)校，非常憂郁；學(xué)?？飚厴I(yè)，卻又非?？只拧]有進(jìn)學(xué)校，不能領(lǐng)官費(fèi)，飯都沒有吃，哪里能讀書？畢業(yè)離開學(xué)校，官費(fèi)不能再領(lǐng)了；如果找不到職業(yè)，飯都沒有吃，哪里能革命？哪怕你志氣比天還高，哪怕你野心比海還大，不能生活，什么都是空的。志氣不能充饑，野心不能御寒！唉！生活、生活，這兩個字，古往今來，不知埋沒了多少英雄豪杰，志士仁人。”[28]P41-43因此，出于生存的需要，這些知識分子會產(chǎn)生建立組織和學(xué)會的需求。

1915年9月，為征求志同道合的朋友，毛澤東以“二十八畫生”之名，向長沙各校發(fā)出征友啟事。啟事說“愿嚶鳴以求友，敢步將伯之呼”，提出要結(jié)交能刻苦耐勞、意志堅(jiān)定、隨時準(zhǔn)備為國捐軀的青年。長沙第一聯(lián)合中學(xué)學(xué)生羅章龍看到啟事，當(dāng)即回信約見。[29]P20當(dāng)時全國有許多知識分子的組織，比較著名的有1917年10月惲代英在武昌組織的“互助社”，1918年4月毛澤東、蔡和森、何叔衡在長沙成立的新民學(xué)會，1918年7月李大釗、王光祈、曾琦在北京發(fā)起的少年中國學(xué)會，1918年10月北京大學(xué)學(xué)生鄧中夏、黃日葵、許德珩為骨干的國民社，1918年11月傅斯年、羅家倫發(fā)起的新潮社，1919年2月匡互生、周予同組織的工學(xué)會，1919年3月鄧中夏、廖書倉發(fā)起的平民教育講演團(tuán)，1919年9月周恩來、劉清揚(yáng)發(fā)起的覺悟社和1920年11月山東濟(jì)南成立的勵新學(xué)會等。

互助社是1917年10月惲代英、黃負(fù)生、洗百言等人商量成立的。[30]P96從章程來看，互助社，像新民學(xué)會開始一樣，也是一個品德修養(yǎng)和隊(duì)員互相幫助的組織。劉仁靜因“氣不重，未能極意委曲以事天下，多正色斥呵他人之時，非與人為善之道?！睈链⒌热藥椭傲漭p躁之習(xí)，求莊重而和藹，與朋友交而敬之。”[31]P412、351但在社會激烈劇變的轉(zhuǎn)型時期，互助社不可能置身事外。因此，惲代英號召社員關(guān)心國家。他說：“今天我們的國家，是在極危險的時候，我們是世界上最羞辱的國民。我們立下一個決心，當(dāng)盡我們所能盡的力量，做我們所應(yīng)做的事情?！盵30]P98

少年中國學(xué)會，一開始就帶有強(qiáng)烈的政治色彩。王光祈后來在談到該會發(fā)起的原因時說：“蓋以國中一切黨系皆不足為，過去人物又使人絕望，本會同人因欲集合全國青年，為中國創(chuàng)造新生命，為東亞辟一新紀(jì)元。故少年中國學(xué)會者，中華民國青年活動之團(tuán)體也?！盵32]P219-220因此，學(xué)會的宗旨是“本科學(xué)的精神，為社會的活動，以創(chuàng)造‘少年中國’”[32]P220。

知識分子團(tuán)體和組織從提升自我修養(yǎng)向改造國家改造社會的轉(zhuǎn)變，為知識分子各種思潮的接受和知識分子的分化創(chuàng)造了條件。當(dāng)時的思潮很多，影響較大的有無政府主義、基爾特社會主義、新村主義、泛勞動主義、合作主義、平民教育和馬克思主義等。而知識分子也分化為民族主義派、民族民權(quán)主義之漸進(jìn)派、自由主義派、無政府主義派、基爾特社會主義派、新村主義派和馬克思主義派。正如有人所指出：“一方面自由派和保守派徒勞地要求在軍閥統(tǒng)治下實(shí)行溫和的改革，另一方面左派分子和民族主義者在蘇俄與日俱增的影響下加速了他們的組織活動?！盵19]P332

十月革命一聲炮響，促進(jìn)了一些知識分子開始用無產(chǎn)階級宇宙觀來觀察國家命運(yùn)，于是出現(xiàn)了一些研究馬克思主義的團(tuán)體。主要有李大釗、鄧中夏、黃日葵、高君宇、劉仁靜、羅章龍等十幾人發(fā)起的北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會，陳獨(dú)秀、李漢俊、李達(dá)等人組織的上海馬克思主義研究會，王盡美、鄧恩銘成立的山東馬克思主義學(xué)說研究會，等。而原先的新民學(xué)會、互助社、覺悟社也迅速左轉(zhuǎn)，接受和宣傳馬克思主義。這樣，在全國形成了研究和宣傳馬克思主義的組織網(wǎng)絡(luò)。聯(lián)系和領(lǐng)導(dǎo)這一網(wǎng)絡(luò)的人物主要是陳獨(dú)秀。陳獨(dú)秀由于是新文化運(yùn)動的發(fā)起者和五四運(yùn)動的旗手，因此，這些馬克思主義組織都受著陳獨(dú)秀的影響或在陳獨(dú)秀的領(lǐng)導(dǎo)或幫助下進(jìn)一步建立共產(chǎn)主義小組。

北京共產(chǎn)主義小組是在李大釗與陳獨(dú)秀商量下建立起來的，上海共產(chǎn)主義小組是陳獨(dú)秀直接組織起來的，湖南共產(chǎn)主義小組得到了陳獨(dú)秀的幫助。張國燾在《我的回憶》中這樣說道：“陳先生與在湖南長沙主辦《湘江評論》的毛澤東等早有通信聯(lián)絡(luò)，他很賞識毛澤東的才干，準(zhǔn)備去信說明原委，請他發(fā)動湖南的中共小組。”[4]P117武漢共產(chǎn)主義小組也得到了陳獨(dú)秀的支持，據(jù)包惠僧回憶：“同年(1920年)夏秋之交，劉伯垂由廣州過上?；匚錆h，他在上海同陳獨(dú)秀談了幾次，陳獨(dú)秀即吸收劉伯垂入黨，并派他到武漢發(fā)展組織?！盵33]P16廣州共產(chǎn)主義小組是陳獨(dú)秀直接建立的。“大約在一九二一年一月間，陳獨(dú)秀邀約譚平山、陳公博、譚植棠等及無政府主義者區(qū)聲白等人，共同組成廣東小組?！盵4]P121濟(jì)南共產(chǎn)主義小組是王盡美、鄧恩銘等通過羅章龍等人與北京共產(chǎn)主義小組取得聯(lián)系，并在其指導(dǎo)下籌建的，故濟(jì)南共產(chǎn)主義小組間接也受了陳獨(dú)秀的影響。因此，陳獨(dú)秀成為共產(chǎn)主義組織網(wǎng)絡(luò)關(guān)鍵性人物。

這一共產(chǎn)主義組織網(wǎng)絡(luò)的建立，正如張國燾所說：“中共的發(fā)起者們，大都是五四運(yùn)動中的活動分子，因而能利用五四運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)來建立中共的始基。我們養(yǎng)成了一種為新理想而實(shí)干的精神，也繼承著五四運(yùn)動中那種團(tuán)結(jié)互助的組織作風(fēng)，因而能不重蹈舊有政黨的那種鬧意氣的士大夫積習(xí)，一開始就以一種富于團(tuán)結(jié)力的新姿態(tài)出現(xiàn)?！盵4]P122

四、革命過程中知識分子黨員的分化

卡爾·曼海姆認(rèn)為知識分子是“自由漂游”的，是“沒有或幾乎沒有根的階層，對這個階層來說，任何階級或等級地位都不能明白無誤地橫加在它身上?！薄霸诤艽蟪潭壬?，它是不附屬于任何階級的”[34]。知識分子在那個年代是否已成為一個階層，尚需學(xué)術(shù)考察，但是，可以從群體的視角來分析審視這些人。

從社會經(jīng)濟(jì)地位來看，知識分子群體又可粗略分為不同的層次(上層、中層、下層的稱謂在嚴(yán)格的學(xué)術(shù)意義上尚有待商榷，但有助于對知識分子進(jìn)行分類研究)。在整個知識分子群中，留學(xué)英美的知識分子盡管人數(shù)不多，但由于大多是官派留洋者，與主流社會的關(guān)系比較密切，政治思想相對比較保守，屬知識分子的上層。留日知識分子相較留學(xué)英美知識分子來說，除少數(shù)官費(fèi)外，基本上是自費(fèi)的，屬于知識分子的中層。國內(nèi)一些高等學(xué)府的學(xué)生也屬于這一層。這一層知識分子經(jīng)濟(jì)地位最容易發(fā)生變化，思想最容易動蕩。師范生和一些中專學(xué)校的學(xué)生，家境比較貧寒，具有革命性，屬于知識分子的下層。[35]

中共“一大”51個知識分子黨員，沒有一人留學(xué)英美，這說明參加一大的黨員基本上是知識分子的中下層。陳公博在“一大”后，官費(fèi)赴美留學(xué)，思想發(fā)生巨大變化。如他自己所說:“我最先發(fā)覺的就是馬克思所說中等階級消滅的理論絕對不確?！诙€發(fā)覺是馬克思的辯證法不確?！谌齻€發(fā)覺，馬克思所謂剩余價值也是片面的觀察?！医?jīng)過長時間的研究，我固然不贊成馬克思的社會主義，也不贊成亞當(dāng)斯密的自由主義，我深深感覺在今日的中國舍民生主義實(shí)在無法可以建國和復(fù)興。”[36]P231-233思想上徹底脫離共產(chǎn)黨，甚至后來成為中國第二號漢奸。這也表征著成為知識分子上層后的政治思想的保守性。

知識分子中層在“一大”前的51個知識分子黨員中占絕大多數(shù)。從前面的表中可以看出，“一大”知識分子黨員屬于中層的有36個，占總數(shù)的70%多。他們分別是：陳獨(dú)秀、李漢俊、陳公培、陳望道、沈玄廬、李達(dá)、邵力子、沈雁冰、林伯渠、袁振英、沈澤民、李大釗、張國燾、鄧中夏、羅章龍、劉仁靜、高君宇、何孟雄、范鴻劼、張?zhí)住⑺谓?、李梅羹、陳德榮、劉伯垂、董必武、張國恩、劉子通、譚平山、陳公博、譚植棠、李季、張申府、劉清揚(yáng)、周恩來、施存統(tǒng)和周佛海。

從表中他們的去向來看，這些中層知識分子，有的為革命貢獻(xiàn)了自己年輕的生命，有的在新中國擔(dān)任重要職務(wù)，有的脫黨，有的成為托派，有的甚至成為大漢奸。這固然與他們的家庭背景、人生際遇、性格特征有關(guān)，更重要的是與他們知識分子特質(zhì)相聯(lián)。關(guān)于知識分子特質(zhì)，鄧中夏曾精辟地論述過。他說：“可惜他們本來沒有經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，只能附屬于有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的各階級方有所成就。并且他們因經(jīng)濟(jì)條件之限制，使他們富有浪漫，自由，無政府各種思想，亦不能集中其勢力，亦是其大病?！盵37]這種特質(zhì)，在知識分子中層表現(xiàn)得尤為明顯。

十月革命爆發(fā)后，這些知識分子中層看到了無產(chǎn)階級的力量和蘇俄革命的力量：“因?yàn)樨ナ兰o(jì)的群眾運(yùn)動，是合世界人類全體為一大群眾。這大群眾里邊的每一個人，一部分人的暗示模仿，集中而成一種偉大不可抗的社會力。這種世界的社會力，在人間一有動蕩，世界各處都有風(fēng)靡云涌，山鳴谷應(yīng)的樣子。在這世界群眾運(yùn)動的中間，歷史上殘余的東西，……都像枯黃的樹葉遇見凜冽的秋風(fēng)一般，一個一個的飛落在地。由今以后，到處所見的，都是Bolshevism的戰(zhàn)勝的旗，到處所聞的都是Bolshevism的凱歌的聲。人道的警鐘響了！自由的曝光現(xiàn)了！試看將來環(huán)球，必是赤旗的世界！”[38]P104因此，這些知識分子中層大都主張與無產(chǎn)階級打成一片，進(jìn)行社會主義革命。董必武回憶道：當(dāng)時，“我和張(國恩)、詹(大悲)、李(漢俊)在這種形勢下，估計(jì)中國還是要革命，要打倒列強(qiáng)，要除軍閥，要建立民主制度，要喚醒民眾”，但是，舊的革命方法行不通，“應(yīng)改為一種能喚醒群眾、接近群眾的方法”[39]P504。

中共“一大”召開后，隨著革命形勢的迅速發(fā)展和后來革命高潮的低落，這些知識分子中層政治、經(jīng)濟(jì)地位發(fā)生了一系列變化，其思想也隨著發(fā)生改變。

首先，就周佛海、張國燾、沈玄廬和江介來講，他們出身沒落官僚和地主家庭。這樣的出身，促使他們更易依附權(quán)勢。周佛海說：“我當(dāng)時抱負(fù)不凡，深以將來的大政治家或革命領(lǐng)袖自命，如今卻被人叫做‘做文章的’，把我當(dāng)做一個單純的文人，因此，我感覺到是一種輕視。文人，自然有文人的價值和重要，但是我當(dāng)時卻志不在此?！盵28]P26因此，1924年6月，周佛海先應(yīng)國民黨元老戴季陶之請回到廣州，在宣傳部任職，又被鄒魯聘請為廣東大學(xué)教授。戴、鄒不僅解決了周佛海因即將畢業(yè)面臨的“焦急萬狀”的就業(yè)問題，并且予以高薪，這不得不使周佛海依附戴、鄒，成為“戴季陶主義”的吹鼓手。沈玄廬和江介的情況，與周佛海極為相似。周、江成為漢奸，沈玄廬脫黨乃是依附權(quán)勢使然。張國燾長期擔(dān)任中共高級領(lǐng)導(dǎo)，一旦失勢，心里頗不平衡。正如他自己回憶：“經(jīng)過這場斗爭，我搬到新居，我的心情又極大的變化。我獨(dú)自隱居在那里，閉門謝客，連電話都不裝置，我游玩于山水之間，俯瞰延安熙熙攘攘的情形，冷眼旁觀。在中共的舞臺上我名雖演員，實(shí)際上只是觀眾之一罷了?！覜Q意脫離中共，尋找最近的機(jī)會離開延安?！盵40]P361-428于是在1938年，他投靠國民黨，成為中共的叛徒。從思想上說，周佛海、張國燾、沈玄廬和江介屬于知識分子中層的右翼。

其次，就李大釗、鄧中夏、林伯渠和周恩來等人來講，不管生死、不管榮辱、不管地位高低，一生為共產(chǎn)主義事業(yè)義無反顧，就是認(rèn)定了無產(chǎn)階級是最先進(jìn)的階級，只有馬克思主義才能救中國，只有社會主義才能救中國。李大釗在《獄中自述》中這樣說道：“釗自束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)，實(shí)踐其所信，勵行其所知，為功為罪，所不暇計(jì)?！盵41]P719周恩來在信中也說過同樣的話：“我認(rèn)的主義一定是不變了，并且很堅(jiān)決地要為他宣傳奔走?！辈⒏皆娨皇籽灾荆骸皦蚜业乃?，茍且的生。貪生怕死，何如重死輕生！沒有耕耘，哪來收獲？沒播革命的種子，卻盼共產(chǎn)花開！夢想赤色的旗兒飛揚(yáng)，卻不用血來染他，天下哪有這類便宜事？”[42]P46-47他們屬于知識分子中層的左翼。

最后，就陳獨(dú)秀、劉仁靜、譚平山等人來講，他們盡管服膺社會主義革命，但對于無產(chǎn)階級的作用和斗爭的艱巨性是估計(jì)不足的。陳獨(dú)秀在《中國國民革命與社會各階級》一文中指出：“工人階級在國民革命中固然是重要分子，然亦只是重要分子而不是獨(dú)立的革命勢力。概況說起來，是因?yàn)橹趁竦匕胫趁竦禺a(chǎn)業(yè)還未發(fā)達(dá)，連資產(chǎn)階級都很幼稚，工人階級在客觀上更是幼稚了。詳細(xì)說起來，產(chǎn)業(yè)幼稚的中國，工人階級不但在數(shù)量上是很幼稚，而且在質(zhì)量上也很幼稚?！盵43]P564“殖民地半殖民地的各社會階級固然一體幼稚，然而資產(chǎn)階級的力量究竟比農(nóng)民集中，比工人雄厚，因此國民運(yùn)動若輕視了資產(chǎn)階級，是一個很大的錯誤觀念?！盵43]P561因此，在革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題上，放棄無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，迎合資產(chǎn)階級。這就是后來陳獨(dú)秀、劉仁靜成為托派，譚平山、邵力子、沈雁冰等人脫黨退黨的重要原因。劉仁靜曾這樣檢討道：“當(dāng)時我恰恰處在沒有正確總結(jié)的條件、只有自由思考的條件的特殊情況下，這就使我的一系列主觀因素，諸如主觀自信、思想偏激、脫離實(shí)際等都充分發(fā)揮作用，使我把錯綜復(fù)雜的斗爭簡化，把這樣那樣的矛盾絕對化，使我迷惑、苦悶、鉆進(jìn)牛角尖，陷入不能自拔的境地，終于偏離正確思想軌道，傾向托派了。”[44]陳獨(dú)秀、劉仁靜、譚平山屬于知識分子中層的中翼。

至于李漢俊、李達(dá)、陳望道、袁振英的脫黨，表面上看是與陳獨(dú)秀有意見分歧和不滿陳獨(dú)秀的獨(dú)斷專行作風(fēng)。李達(dá)在自傳中寫道：“我心里想，像這樣草寇式的英雄主義者，做我黨的領(lǐng)袖，前途一定無望。但他在當(dāng)時已被一般黨員尊稱為‘老頭子’，呼‘老頭子’而不名。我當(dāng)時即已萌發(fā)可脫黨的決心?！盵45]實(shí)際上是知識分子特質(zhì)習(xí)性使然。李達(dá)也是這樣認(rèn)為的。他說：“歸納起來，小資產(chǎn)階級意識過于濃厚，以致思想與實(shí)踐脫節(jié)——這是當(dāng)年離開組織的總原因。”[46]P105羅章龍和李梅羹成立“非委”，從某一程度上講也是小資產(chǎn)階級意識作怪。因此，由于知識分子特質(zhì)，對其人生選擇的重要影響，36個中層知識分子黨員嚴(yán)重分化。

從表一可知，毛澤東、何叔衡、陳潭秋、王盡美、鄧恩銘、俞松秀和彭璜等人都畢業(yè)于師范學(xué)?；虺跫壷袑W(xué)校，屬于知識分子下層。他們家境一般。何叔衡曾對他女兒說：“我讀了書，我的兩個姐姐、兩個哥哥和一個弟弟幾乎一天書也沒有讀，都是文盲。我是靠你們幾個伯伯叔叔的勞動才讀成書的。書都由我一個人讀了。”[47]由于師范學(xué)校的學(xué)生一般免交學(xué)費(fèi)，并由學(xué)校給以膳費(fèi)及雜費(fèi)，因此，師范成為這些處于社會邊緣的貧窮學(xué)子求學(xué)的最好場所。毛澤東曾對斯諾說：“那時候我沒有錢，家里不肯供養(yǎng)我，除非我進(jìn)學(xué)校讀書。由于我在會館里住不下去了，我開始尋找新的住處。同時，我也在認(rèn)真地考慮自己的‘前途’，我差不多已經(jīng)作出結(jié)論，我最適合于教書。我又開始留意廣告了。這時候湖南師范學(xué)校的一則動聽的廣告，引起我的注意，我津津有味地讀著它的優(yōu)點(diǎn)：不收學(xué)費(fèi)，繕?biāo)拶M(fèi)低廉。有兩個朋友也鼓勵我投考……三個人都錄取了?！盵5]P120根據(jù)1912年公布的《師范學(xué)校規(guī)程》規(guī)定：“愛國家、尊法憲，為充任教員者之要務(wù)，故宜使學(xué)生明建國之本原，踐國民之職分?！薄皣窠逃呏貙?shí)際，宜使學(xué)生明現(xiàn)今之大勢，察社會之情狀，實(shí)事求是，為生利之人而勿為分利之人”[48]P428等。因此，師范教育的教師大部分是由具有現(xiàn)代思想的知識分子擔(dān)任。毛澤東、蔡和森、何叔衡等就是受了老師楊昌濟(jì)的影響，以改造中國和世界為己任。毛澤東回憶道：“給我印象最深的教員是楊昌濟(jì)，他是從英國回來的留學(xué)生，后來我同他的生活有密切的關(guān)系。他教授倫理學(xué)，是一個唯心主義者，一個道德高尚的人，他對自己的倫理學(xué)有強(qiáng)烈的信仰，努力鼓勵學(xué)生立志做有益于社會的正大光明的人?！盵5]P 122而且，師范生畢業(yè)又面臨就業(yè)難的問題。蔡和森湖南一師畢業(yè)后，竟連個小學(xué)教員的職位也找不到，他想找一個私塾性質(zhì)的“鄉(xiāng)館”安置下來，又希望落空。這使蔡和森深深地感到：這種失業(yè)絕不是他個人的問題，而是整個社會的問題。如果不從根本上改造社會，失業(yè)問題以及其他種種問題，都無法解決。[49]P29基于上述，師范生最容易反叛社會，走上革命的道路?？梢哉f，中國二十世紀(jì)的革命，師范生起著重大的作用。因此，一大知識分子黨員中師范生基本上是堅(jiān)定的革命者。

五、結(jié)語

20世紀(jì)初的共產(chǎn)主義運(yùn)動，固然是無產(chǎn)階級壯大和馬克思主義傳播的結(jié)果，但起領(lǐng)導(dǎo)作用的還是知識分子。這主要因?yàn)檗r(nóng)民是小生產(chǎn)者，他們不能以自己的名義代表和保護(hù)自己的利益，而必須依靠站在他們上面的權(quán)威；工人雖然是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，但文化素質(zhì)方面的相對落后，也直接決定他們不能充分反映自己的政治訴求；而知識分子“為天地立心，為生命立命，為往世繼絕學(xué)，為萬世開天平”的優(yōu)良傳統(tǒng)、對社會敏銳的觀察力及對新知識的熟練掌握從而充當(dāng)了時代的代言人。正如施存統(tǒng)所說：“學(xué)生本身，本是沒有什么力量；然而一加入其他團(tuán)體之中，就很有力量了。學(xué)生因?yàn)榄h(huán)境比一般無產(chǎn)階級和兵士好，所以就容易發(fā)生覺悟，容易感受社會主義，也便容易為社會犧牲?！盵11]P280中共20世紀(jì)20年代的革命運(yùn)動，從某一種程度上說，都是知識分子黨員發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)的。

隨著革命運(yùn)動的深入，由于家庭背景、知識背景和人生經(jīng)歷各異，中共知識分子黨員發(fā)生分化也是自然而然的了。早期的中國共產(chǎn)黨人就指出：中國的知識分子是“沒有形成整個階級的”，介于“統(tǒng)治階級與被剝削階級之間的一種中間分子”。是一種“可以為革命所用，亦可以為反革命所用”的“游離勢力”[50]。這說明，中共對知識分子黨員的分化有著充分的認(rèn)識。一大強(qiáng)調(diào)指出：“鑒于我們的黨至今幾乎完全由知識分子組成，所以代表大會決定要特別注意組織工人，以共產(chǎn)主義精神教育他們?！盵51]P9因此，從某種角度上講，后來中共對知識分子的思想改造是必要的。而中共“一大”知識分子黨員在后期人生軌跡上的分化，深刻地影響著中國革命的進(jìn)程和走向。

基于知識譜系學(xué)對中共“一大”前53名黨員作分類剖析，有助于我們既看到歷史現(xiàn)象的外在表現(xiàn)形式，還促使我們對其進(jìn)行分類研究運(yùn)用跨學(xué)科知識來探尋這些歷史現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的各種解釋因素，這對推進(jìn)中共歷史的縱深研究，是一種可借鑒的研究思路。

[1]杜小真.?？录痆M].上海：遠(yuǎn)東出版社，2003.

[2]〔法〕?？?必須保衛(wèi)社會[M].錢翰譯.上海：人民出版社，1999.

[3]列寧全集：第38卷[M].北京：人民出版社，1960.

[4]張國燾.我的回憶：上冊[M].北京：東方出版社，2004.

[5]〔美〕埃德加·斯諾.西行漫記——紅星照耀中國[M].董樂山譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979.

[6]〔日〕佐藤慎一.近代中國的知識分子與文明[M].劉岳兵譯.南京：江蘇人民出版社，2006.

[7]陳獨(dú)秀.駁康有為致總統(tǒng)總理書[J].新青年，1916(2).

[8]毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

[9]五四運(yùn)動文選[Z].上海：三聯(lián)書店，1959.

[10]蔡元培先生紀(jì)念集[M].北京：中華書局，1984.

[11]中國社會科學(xué)院現(xiàn)代史研究室，中國革命博物館黨史研究室.“一大”前后：中國共產(chǎn)黨第一次代表大會前后資料選編[Z].北京：人民出版社，1984.

[12]金沖及.周恩來傳(一)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998.

[13]劉清揚(yáng).覺醒了的天津人民[A].五四運(yùn)動回憶錄：下卷[C].北京：中國社會科學(xué)出版社，1979.

[14]董必武統(tǒng)一戰(zhàn)線文集[M].北京：法律出版社，1990.

[15]Mary Ninde Gamewell.The Gateway to China:Pictures Of Shanghai(1916)[M].Taibei Cheng Wen Publishing Co.,1972.

[16]中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建史研究文集：1990-2002[M].上海：人民出版社，2003.

[17]羅章龍.回憶新民學(xué)會[A].新民學(xué)會資料[C].北京：人民出版社，1979.

[18]陳乃宣.陳潭秋[M].石家莊：河北人民出版社，1997.

[19]〔美〕周策縱.五四運(yùn)動：現(xiàn)代中國的思想革命[M].周子平等譯.南京：江蘇人民出版社，2005.

[20]王惠巖.政治學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，1999.

[21]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國 生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[22]任建樹.陳獨(dú)秀大傳[M].上海：人民出版社，1999.

[23]張鳴.鄉(xiāng)土心路八十年：中國近代化過程中農(nóng)民意識的變遷[M].上海：上海三聯(lián)書店，1997.

[24]李大釗文集[M].北京：人民出版社，1984.

[25]楊青.何叔衡[M].石家莊：河北人民出版社，1997.

[26]文詭.非省界[J].浙江潮，1903(3).

[27]羅榮渠.中國現(xiàn)代化歷程探索[M].北京：北京大學(xué)出版社，1992.

[28] 周佛海.扶桑笈影溯當(dāng)年[A].往矣集[C].上海：古今出版社，1943.

[29]中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東年譜(一八九三——一九四九)：上卷[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993.

[30]張羽，鐵鳳.惲代英傳[M].北京：中國青年出版社，1995.

[31]惲代英日記[M].北京：中共中央黨校出版社，1981.

[32]王光祈.本會發(fā)起之旨趣及其經(jīng)過情形[A].張?jiān)屎?五四時期的社團(tuán)(一)[C].上海：三聯(lián)書店，1979.

[33]包惠僧回憶錄[M].北京：人民出版社，1983.

[34]Mannheim,K.Ideology and Utopia，Intruduction to the Socialogy of Knowledge[M].Routledge and Kegan Paul,London,1979.

[35]伍小濤.從邊緣到主流：中國知識分子百年心路歷程[J].文化中國(加拿大)，2007(1).

[36]陳公博.我與共產(chǎn)黨[A].寒風(fēng)集(甲)[C].上海：地方行政社，1945.

[37]中國工人[N].1924-11-02.

[38]李大釗.Bolshevism的勝利[A].李大釗全集：第3卷[C].石家莊：河北教育出版社，1999.

[39]董必武選集[M].北京：人民出版社，1985.

[40]張國燾.我的回憶：下冊[M].北京：東方出版社，2004.

[41]李大釗全集：第4卷[M].石家莊：河北教育出版社，1999.

[42]周恩來書信選集[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1988.

[43]任建樹.陳獨(dú)秀著作選：第2卷[M].上海人民出版社，1993.

[44]劉仁靜.往事漫憶[J].人物，1996(2).

[45]李達(dá)自傳[J].黨史研究資料，1981(2).

[46]宋鏡明.李達(dá)[M].石家莊：河北人民出版社，1997.

[47]何實(shí)山，何實(shí)嗣.憶父親何叔衡成為馬克思主義者的前后——從“窮秀才”到“一大”代表[J].新湘評論，1981(7).

[48]宋恩榮.中華民國教育法規(guī)選編[M].南京：江蘇教育出版社，2005.

[49]中共雙峰縣委員會.蔡和森傳[M].長沙：湖南人民出版社，1980.

[50]齊鵬飛.中國共產(chǎn)黨早期關(guān)于知識分子問題的理論探索[J].中共黨史研究，1992(3).

[51]中國共產(chǎn)黨第一次代表大會檔案資料[M].北京：人民出版社,1982.

(責(zé)任編輯：胡碩兵)

An Inquiry into the Knowledge Genealogy of the CPC Members before the First National Congress

WU Xiao-tao

(DepartmentofTeachingandResearchonSociology,PartySchooloftheCPCGuizhouProvincialCommittee,Guiyang,Guizhou550028,China)

There were 13 representatives in the First National Congress of the CPC,and they represented the 53 CPC members,including 51 intellectuals,all around the country.Seen from the geological distribution,these intellectual CPC members were mainly from Hunan,Hubei,Zhejiang,Shandong,Zhili,Guangdong,Anhui,etc.The communist groups were mostly established in cities with open social atmosphere and enough intellectuals.These intellectuals left their local communities of the pattern of difference sequence for the urban spaces of mobility,seeking new ties of connections.This provided favorable conditions for the establishment of communist groups.Finally,the identity differentiation of intellectuals in revolutionary movements can be explained from their social status and individual characters as well as other factors.

First National Congress of the CPC;party members;knowledge genealogy

2015-01-16

伍小濤(1967—) ，男，湖南祁東人，博士，中共貴州省委黨校黨史黨建部教授，主要研究方向?yàn)檎握軐W(xué)、中共黨史和中華人民共和國史。

本文系貴州省中國特色社會主義研究中心黨?；卣n題“中國共產(chǎn)黨第一次代表大會研究”的階段性成果。

D231

A

1674-0599(2015)02-0067-12