趙義良 王萌蘇

（北京航空航天大學 思想政治理論學院，北京 海淀 100191）

與理論哲學的方法論相比，馬克思主義理論不僅強調(diào)理論的科學性，而且強調(diào)自己理論的價值性，并由此形成了自己的理論品格：在實踐基礎上追求科學性與價值性的統(tǒng)一。但目前國內(nèi)學界對馬克思主義這一本質(zhì)特征的探討，卻存在兩種值得關(guān)注的傾向：一是割裂二者之間的緊密聯(lián)系，要么把價值追求作為馬克思主義的基本出發(fā)點，把科學性的內(nèi)涵納入到價值性的追求當中；要么把科學分析資本主義作為馬克思主義的核心主題，把價值性的追求作為科學分析的結(jié)論；二是內(nèi)涵的定型化，這種傾向注意到了馬克思方法論科學性與價值性相統(tǒng)一的本質(zhì)特征，但沒有揭示出這一內(nèi)涵在馬克思思想背后的演進軌跡及其豐富內(nèi)涵。

仔細考察以上兩種傾向形成的原因，我們認為最根本就是對于馬克思主義方法論的這一本質(zhì)特征的內(nèi)涵還缺乏深入的理解和把握，這在一定程度上阻礙了我們對于馬克思主義本質(zhì)特征的理解，同時對于我們自覺運用馬克思主義的具體方法分析當代中國的重大理論和現(xiàn)實問題是不利的?；诖耍覀冊噲D從思想史的角度勾勒出馬克思方法論本質(zhì)特征在馬克思經(jīng)典文本背后的邏輯演進軌跡及其理論內(nèi)涵，以加深對這一特征的理解。

一、歷史演進：從自覺追求到初步確立

追求人性的完善與人類解放，是馬克思一生秉持的價值理想。與形形色色的人道主義和空想社會主義者最大的不同在于：馬克思始終將他的價值追求與對現(xiàn)實的科學分析緊密結(jié)合。雖然這一點在《德意志意識形態(tài)》中才最終實現(xiàn)，但馬克思早在大學讀書期間，就開始試圖將科學性論證和價值性判斷有機結(jié)合起來觀察和思考問題。

從馬克思現(xiàn)存的文本來看，在馬克思思想的發(fā)展過程中，他曾經(jīng)歷過一個理想主義的階段。在波恩大學一直到柏林大學讀書初期，他被康德和費希特的思想所吸引，打算仿效康德的《法的形而上學的基本原理》寫一部法哲學著作，試圖以理想的法來建構(gòu)“應有”，以應有裁判現(xiàn)有。然而嘗試以失敗告終，馬克思意識到脫離現(xiàn)實的“應有”是空洞無力的。他在1837年給父親的信中寫道：“開頭我搞的是我慨然稱為法的形而上學的東西，也就是脫離了任何實際的法和法的任何實際形式的原則、思維、定義，這一切都是按費希特的那一套，不過我的東西比他的更現(xiàn)代化，內(nèi)容更空洞而已。在這種情況下，數(shù)學獨斷論的不科學的形式從一開始就成了認識真理的障礙，在這種形式下，主體圍繞著事物轉(zhuǎn)，這樣那樣議論，可是事物本身并沒有形成一種多方面展開的生動的東西。在生動的思想世界的具體表現(xiàn)方面，例如，在法、國家、自然界、全部哲學方面，情況就完全不同：在這里，我們必須從對象的發(fā)展上細心研究對象本身，決不應任意分割它們；事物本身的理性在這里應當作為一種自身矛盾的東西展開，并且在自身求得自己的統(tǒng)一?！保?-1］在這封信中，我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思對自己分析問題的方法進行了深刻的反思，首次提出了應該將應然的價值判斷與實然的現(xiàn)實分析結(jié)合起來分析問題的方法論原則。

正是這種自覺地將應然與實然結(jié)合起來的方法論意識，使馬克思開始關(guān)注他本來覺得枯燥無味的黑格爾哲學。黑格爾哲學對康德的形式主義進行了批判，提出要超越主觀唯心主義的內(nèi)在論，回到事物本身，對事物本身的邏輯進行研究。1837年在施特拉勞養(yǎng)病期間，馬克思通讀了黑格爾著作以及他大部分弟子的著作，并與青年黑格爾派接觸，這使他更加堅信現(xiàn)實的重要性。通過對黑格爾著作的閱讀，馬克思寫出了這樣的詩篇：“康德和費希特在太空飛翔，對未知世界在黑暗中探索；而我只求深入全面的領(lǐng)悟在地面上遇到的日常事物。”［1-2］在這里，馬克思表達了兩層意思：一是他要告別康德、費希特的理想主義哲學方法，這種方法著眼于應然，不關(guān)注實然，停留于良心的滿足，而不是現(xiàn)實世界的改變；二是他也不完全認同于黑格爾，黑格爾所回到的現(xiàn)實是事物背后的邏輯本質(zhì)，即絕對理念，然而馬克思所要回到的現(xiàn)實不是由邏輯所規(guī)范的現(xiàn)實，而是日常的事物，即日常生活。這兩個方面表現(xiàn)出馬克思在理論的初創(chuàng)時期，就表露出了自覺的方法論意識以及這種方法的本質(zhì)特征，即將對人性完善和人類解放的追求與對現(xiàn)實的分析有機結(jié)合起來。

在他的博士論文中，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思雖然使用著黑格爾主義的語言探討自由意志，然而他對原子偏斜運動的強調(diào)，映射出他認為人類自我意識自由的實現(xiàn)，并非如德國傳統(tǒng)哲學中認為的那樣，是主體自身的自我完善和回歸，而是存在于現(xiàn)實的人與人的交往中：“所以一個人，只有為同他發(fā)生關(guān)系的另一個人不是一個不同于他的存在，而是他本身，即使還不是精神，也是一個個別的人時，這個人才不再是自然的產(chǎn)物。”［1-3］孤立的主體內(nèi)在的自由，“是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由?！保?-4］自由在這里被設定為最高價值，不論這一自由是對于自我意識還是對于現(xiàn)實的人的存在來說都是如此。這一最高價值的實現(xiàn)在當時的馬克思看來要依靠實踐的力量：“一個本身自由的理論精神變成實踐的力量，并且作為一種意志走出阿門塞斯的陰影王國，轉(zhuǎn)而面向那存在于理論精神之外的世俗的現(xiàn)實，——這是一條心理學的規(guī)律?！保?-5］雖然此時馬克思理解的“實踐”只是一種頭腦內(nèi)的革命，但當他在其后提出哲學的世界化與世界的哲學化命題的時候，我們可以看到在這一理論探索背后所必然具有的現(xiàn)實性。由此我們可以說，當馬克思還處在我們所謂的唯心主義歷史視野的時候，他已經(jīng)在抽象的自我意識中透露出對現(xiàn)實社會與物質(zhì)實踐手段的關(guān)注。也就是說，他已初步奠定了其方法論科學性與價值性相統(tǒng)一的本質(zhì)特征。

《萊茵報》時期，馬克思雖然并未完全擺脫黑格爾主義，但馬克思這一時期的文本已內(nèi)蘊著價值取向和科學分析二者交叉融合的方法論特征。譬如馬克思在分析“國家應該是政治的和法的理性的實現(xiàn)”命題時，他已經(jīng)有著對現(xiàn)實的物質(zhì)利益在社會發(fā)展中具有重要影響的認識，并認為對自由的追求都需要以現(xiàn)實的物質(zhì)利益為支撐：“私人利益總是怯懦，因為那種隨時都可以遭到劫奪和損害的身外之物，就是它的心和靈魂，有誰會面臨失去心和靈魂的危險而不戰(zhàn)栗呢？如果自私自利的立法者的最高本質(zhì)是某種非人的，外在的物質(zhì)，那么這種立法者怎么可能是人道的呢?”［1-6］在對摩塞爾地區(qū)酒農(nóng)貧困問題的分析中，馬克思已經(jīng)區(qū)分出作為理性實現(xiàn)的國家與現(xiàn)實的官僚機構(gòu)之間的區(qū)別，并指出了社會關(guān)系的客觀性：“人們在研究國家狀況時很容易走入歧途，即忽略各種關(guān)系的客觀本性，而用當事人的意志來解釋一切。但是存在著這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系既決定私人的行動，也決定個別行政當局的行動，而且就像呼吸的方式一樣不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移。”［2］

在《黑格爾法哲學批判》中，馬克思對黑格爾有關(guān)國家與市民社會的關(guān)系進行了批判，指出不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家，市民社會是國家產(chǎn)生的人為基礎。對于黑格爾從人的自然出生來規(guī)定王權(quán)的合法性這點，馬克思指出：“他忘記了‘特殊的人格’的本質(zhì)不是它的胡子、它的血液、它的抽象的肉體，而是它的社會特質(zhì)，而國家的職能等等只不過是人的社會特質(zhì)的存在方式和活動方式?！保?-1］甚至馬克思還指出了私有財產(chǎn)對政治的決定性作用：“長子繼承權(quán)是私有財產(chǎn)的政治意義，是就政治意義即普遍意義來講的私有財產(chǎn)。這樣一來，國家制度在這里就成了私有財產(chǎn)的國家制度?！保?-2］

然而這并不意味著馬克思真正實現(xiàn)了價值性判斷和科學性論證的有機統(tǒng)一。其突出的例子是馬克思在《論猶太人解放》中對資產(chǎn)階級政治解放的辯證分析。他對資產(chǎn)階級政治革命沒有廢除市民社會，從而沒有消除人的原子式存在出發(fā)，提出超越政治解放的人類解放理想。在《<黑格爾法哲學批判>導言》中，馬克思則提出了將無產(chǎn)階級作為人類解放主體的思想：“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產(chǎn)階級。哲學不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實；無產(chǎn)階級不把哲學變成現(xiàn)實，就不可能消滅自身?！保?-3］然而作為理想的人類解放，它的理論出發(fā)點是人的類特性，作為革命主體的無產(chǎn)階級，它的先進性在于對黑格爾普遍等級邏輯的轉(zhuǎn)換，這兩者都是通過邏輯的推演得出的結(jié)論，而不是基于對現(xiàn)實的科學分析。也就是說，這一時期的馬克思對現(xiàn)實事物的理解還是從人是類存在物的邏輯前提出發(fā)的，這與馬克思在理論成熟之后從對資本主義生產(chǎn)方式剖析中分析出人類解放的合理性有著天壤之別。

由此可見，馬克思早期雖然自覺追求并初步確立了科學性分析與價值性判斷有機結(jié)合起來把握問題的方法論意識，但他對二者結(jié)合起來分析和把握問題的運用還是非常簡單和表面的，即僅僅認識到將這兩者有機結(jié)合起來是分析問題必不可少的兩個尺度，在實際文本中卻表現(xiàn)出二者之間背離的性質(zhì)，這明顯表現(xiàn)在馬克思早期文本中存在的從價值層面對人類社會發(fā)展問題進行抽象分析和判斷的跡象。這就是阿爾都塞提出了著名的卡爾·馬克思問題，即馬克思早期著作和后期著作之間存在著一個大的“斷裂”：馬克思早期是人道主義，后期是科學的歷史唯物主義。由此看來這一判斷并非毫無道理。

二、實現(xiàn)途徑：對黑格爾異化勞動辯證法的繼承

馬克思真正把科學性分析和價值性判斷有機結(jié)合起來分析問題是始于《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，完成于《德意志意識形態(tài)》，實現(xiàn)的途徑是通過對黑格爾異化勞動辯證法的繼承和超越。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出了為西方馬克思主義學者廣為關(guān)注的異化概念。在“筆記本Ⅰ”中，他以異化為分析范式對資本主義社會現(xiàn)實進行了批判。他認為異化具有三個環(huán)節(jié)：未異化的本真態(tài)；異化態(tài)；揚棄異化復歸本真態(tài)。其中本真態(tài)具有濃厚的價值判斷色彩，何為本真態(tài)，就是每個主體具有不同的價值判斷。人的本真態(tài)就是“自由的有意識的活動”。［4-1］所謂自由的有意識的活動本身就是一個指向未來的價值分析，是一種無法給予確切描述的、沒有現(xiàn)實途徑可以達到的應然狀態(tài)，以此作為人以及社會發(fā)展的終極指向必然導致將共產(chǎn)主義視為一種完全的、自覺的人性復歸，是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。以人的本真態(tài)為標準，馬克思提出了廣為人所熟知的異化勞動四個規(guī)定，即人同自己勞動產(chǎn)品的異化、同自己生命活動的異化、與類本質(zhì)的異化以及人同人的異化，通過對異化勞動這四個規(guī)定的逐一分析，馬克思實現(xiàn)了對資本主義生產(chǎn)方式所存在的不合理現(xiàn)象淋漓盡致的批判。

然而，以《穆勒評注》為轉(zhuǎn)折點，馬克思改變了對資本主義社會的單向度批判立場，將科學性分析和價值性判斷更為緊密地結(jié)合在一起。馬克思在對穆勒《政治經(jīng)濟學原理探究》一書作筆記的時候，他發(fā)現(xiàn)了資本主義社會所存在的文明面，即通過商品交換活動生成了人與人之間的交往關(guān)系。商品作為生產(chǎn)者的私有財產(chǎn)，它是人的類本質(zhì)的對象化，在市場上，承載著不同生產(chǎn)主體內(nèi)在本質(zhì)的商品相互交換，產(chǎn)生兩個后果，即不僅交換者的利己主義需要得到了滿足，而且通過對他人產(chǎn)品的購買，實現(xiàn)了對他人人格的承認。這實際就是黑格爾的主奴辯證法。借助于物象，人獲得他人的承認，生成人的自我意識。這與馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》“筆記本Ⅰ”中發(fā)現(xiàn)的那種殘酷的，生了四個孩子只能養(yǎng)活兩個的現(xiàn)實形成鮮明對照?！肮P記本Ⅰ”是人與人生死斗爭，勞動者勞而不獲，資本家不勞而獲?！赌吕赵u注》中所呈現(xiàn)的卻是一副人與人相互滿足對方需要，承認對方內(nèi)在力量其樂融融的場景。

正是這種轉(zhuǎn)變，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》“筆記本Ⅱ”和“筆記本Ⅲ”中重新評價了私有財產(chǎn)。在“筆記本Ⅰ”，馬克思指責資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家將私有財產(chǎn)當作既定的前提，沒有對私有財產(chǎn)運行的規(guī)律進行分析。他認為私有財產(chǎn)是異化勞動的原因。但他當時沒有意識到私有財產(chǎn)產(chǎn)生的歷史必然性，更沒有看到私有財產(chǎn)對于人類解放的意義。然而在“筆記本Ⅱ”和“筆記本Ⅲ”，馬克思改變了對私有財產(chǎn)的片面批判。他對粗陋的共產(chǎn)主義和改良的共產(chǎn)主義私有財產(chǎn)觀的批判，強調(diào)了私有財產(chǎn)對于人類解放的意義，“對整個文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、需求不高的人——他不僅沒有超越私有財產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達到私有財產(chǎn)的水平——的非自然的簡單狀態(tài)的倒退，恰恰證明對私有財產(chǎn)的這種揚棄決不是真正的占有?！保?-2］私有財產(chǎn)不僅為共產(chǎn)主義奠定了物質(zhì)基礎，而且開創(chuàng)了世界歷史，促進了人的發(fā)展，奠定了人性基礎。“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，”［4-3］通過私有財產(chǎn)的運動，人類不僅將自己的內(nèi)在能力對象化，而且發(fā)展出各種新的能力，為共產(chǎn)主義提供基礎，“分工和交換是私有財產(chǎn)的形式，這一情況恰恰包含著雙重證明：一方面人的生命為了本身的實現(xiàn)曾經(jīng)需要私有財產(chǎn)；另一方面人的生命現(xiàn)在需要消滅私有財產(chǎn)”，［4-4］肯定了私有財產(chǎn)存在的歷史合法性。

對資本主義由單向度否定向辯證批判的轉(zhuǎn)變，使馬克思改變了對黑格爾哲學的態(tài)度，發(fā)現(xiàn)了異化勞動辯證法，為實現(xiàn)人性完善與人類解放的價值追求找到了現(xiàn)實的實現(xiàn)路徑。在“對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判”這一部分，馬克思重新評價了黑格爾，指出“黑格爾理解到——盡管又是通過異化的方式——有關(guān)自身的否定具有的積極意義，所以同時也把人的自我異化、人的本質(zhì)的外化、人的非對象化和非現(xiàn)實化理解為自我獲得、本質(zhì)的表現(xiàn)、對象化、現(xiàn)實化。簡單地說，他——在抽象的范圍內(nèi)——把勞動理解為人的自我產(chǎn)生的行動，把人對自身的關(guān)系理解為對異己存在物的關(guān)系，把作為異己存在物的自身的實現(xiàn)理解為生成著的類意識和類生活?！保?-5］人并非生來就是人，人需要借助于對象化和異化，實現(xiàn)自我的生成?！昂诟駹柕摹冬F(xiàn)象學》及其最后成果——辯證法，作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看做一個過程，把對象化看作非對象化，看做外化和這種外化的揚棄；可見，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為人自己的勞動的結(jié)果?！保?-6］

具體來說，勞動包括三個環(huán)節(jié)。首先是對象化的環(huán)節(jié)，將勞動者自己內(nèi)在的能力和本質(zhì)對象出去，第二個環(huán)節(jié)是生產(chǎn)出來的特定產(chǎn)品具有自身運行規(guī)律，它對勞動主體構(gòu)成一種異己性，第三個環(huán)節(jié)是通過交換和消費，使勞動產(chǎn)品復歸勞動者。然而在異化勞動中，勞動產(chǎn)品被他人占有，不能復歸勞動者，第二個環(huán)節(jié)的異己性被放大，它甚至反過來支配和統(tǒng)治勞動者。從勞動的三個環(huán)節(jié)以及異化的產(chǎn)生我們可以看出，異化勞動內(nèi)涵著對象化的環(huán)節(jié)，正是這種對象化造成了異化勞動的辯證法。異化并不是純粹的惡，它是人與社會發(fā)展的必經(jīng)階段。通過對這種異化以及異化的揚棄，人與自然、社會實現(xiàn)和諧統(tǒng)一?！爸挥性谏鐣?，人的自然的存在對他來說才是人的合乎人性的存在，并且自然界對他來說才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”。［4-7］

由上面的分析可見，馬克思改變了對資本主義的道德謾罵，通過對異化勞動辯證法的發(fā)現(xiàn)，從人類的歷史發(fā)展與人自身的歷史生成的角度，為實現(xiàn)科學性分析與價值性判斷的統(tǒng)一找到了實現(xiàn)路徑。毋庸置疑，正如阿爾都塞所指出的，黎明前也是最黑暗之時。馬克思雖然已經(jīng)轉(zhuǎn)向異化勞動辯證法，然而由于馬克思此時經(jīng)濟學知識的不足，人道主義的沖動與科學主義的分析之間仍存在著緊張的張力，他的邏輯依然是從應然出發(fā)來裁判現(xiàn)實。例如，在他已經(jīng)轉(zhuǎn)向?qū)λ接胸敭a(chǎn)辯證批判的“筆記本III”中，他寫道：“對私有財產(chǎn)的積極的揚棄，就是說，為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的作品的感性的占有，不應當僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應當僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！保?-8］由此可見，直到這時，馬克思對不合理經(jīng)濟現(xiàn)象的批判，還是從人的本質(zhì)出發(fā)，并最后回到人的本質(zhì)。

三、理論內(nèi)涵：從異化勞動辯證法到實踐辯證法

由上面的論述，我們看到，正是馬克思在1844年對資本主義文明因素的發(fā)現(xiàn)，使他重新評價黑格爾哲學，發(fā)現(xiàn)了異化勞動的辯證法，為他轉(zhuǎn)向?qū)嵺`辯證法做了鋪墊性工作。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中，馬克思進一步發(fā)展完善了實踐辯證法，為科學性分析和價值性判斷的有機統(tǒng)一提供了堅實基礎和系統(tǒng)論證。

實踐概念并非是馬克思的原創(chuàng)，從亞里士多德對人類知識的分類，到近代社會流行的兩種實踐，為馬克思提出科學實踐觀提供了理論資源。近代功利主義的實踐觀強調(diào)實踐是一種滿足人類利己需要的商業(yè)盈利活動。德國古典哲學則強調(diào)實踐活動的精神維度，康德從意志支配的自主活動出發(fā)，把實踐看作一種理性自主的道德活動。費希特則將實踐理解為自我設定非我的過程。青年黑格爾繼承了康德-費希特的傳統(tǒng)，強調(diào)意志自我的行動能力。馬克思批判性改造了他之前有關(guān)實踐的觀點，既強調(diào)實踐的主觀能動性，也強調(diào)實踐的客觀現(xiàn)實性?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》第一條對此進行了清晰界定：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動的方面抽象地發(fā)展了，當然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！保?-9］實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動，它溝通了客觀的現(xiàn)實世界與人類主觀的價值追求。實際上，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第一條是對馬克思1844年的雙重尺度思想的進一步科學化，內(nèi)在尺度是實踐活動得以開展的動力，它引導著實踐活動展開的方向。外在尺度則是實踐活動能夠順利進行的依據(jù)和條件，因此，科學性和價值性只有在實踐活動中才真正成為兩個密不可分的維度統(tǒng)一起來。

可以說，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》只是原則性地展示了實踐辯證法。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯則通過對人類歷史發(fā)展規(guī)律的分析，進一步揭示了真理性分析與價值性追求在實踐中是怎樣統(tǒng)一起來的。表面上看來，《德意志意識形態(tài)》的主題是對黑格爾主義的批判，其實從批判的目的來看則是破除意識形態(tài)的遮蔽，確立人類解放的現(xiàn)實道路。正是基于此，價值判斷構(gòu)成了馬克思恩格斯此時理論活動的暗線。同時馬克思恩格斯此時也已擺脫了抽象人道主義的邏輯，通過確立科學的實踐辯證法，將他們的“人道主義”建立在了科學分析的基礎上。“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放?！保?-10］

實踐辯證法具有內(nèi)在的革命性。馬克思恩格斯在批判費爾巴哈時，指出了實踐辯證法的這種革命特性。“他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的全部活生生的感性活動，因而比方說，當他看到的是大批犯患瘰疬病的、積勞成疾的和患肺癆的窮苦人而不是健康人的時候，他便不得不求助于‘最高的直觀’和觀念上的‘類的平等化’，這就是說，正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會結(jié)構(gòu)的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義?！保?-11］在實踐活動中，人在激情、意志和目標的驅(qū)動下，使自己的能力對象化到這個世界，能動地改造世界，按照自己的要求建造一個世界，這體現(xiàn)了人類實踐活動的合目的性。

然而，人類開展實踐活動，并不是隨心所欲的，它總是在既定的條件下進行，這些條件包括：“一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資本和環(huán)境”，“生產(chǎn)力、自覺和社會交往形式的總和”［4-12］。這些既定的條件體現(xiàn)了人類社會發(fā)展客觀規(guī)律對人類實踐活動的限制，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的內(nèi)在矛盾，因此人類實踐活動同時又具有合規(guī)律性。合目的性和合規(guī)律性是實踐活動的兩個基本特點，在實踐活動中實現(xiàn)合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，才能保證人類實踐活動的成功開展。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義觀集中體現(xiàn)了馬克思科學性與價值性相結(jié)合的方法論特征通過實踐辯證法得到統(tǒng)一。一方面，馬克思恩格斯對共產(chǎn)主義社會進行了理論展望，例如，消滅了異化，廢除了舊式不合理的分工，實現(xiàn)了物質(zhì)生活與自主活動的統(tǒng)一，個人發(fā)展與共同體發(fā)展實現(xiàn)統(tǒng)一等等。但另一方面，共產(chǎn)主義又是現(xiàn)有不合理社會的必然要求和產(chǎn)物。資本主義社會使異化登峰造極，使人類受著市場偶然性的制約，淪落為偶然性的個人，大多數(shù)人陷入貧窮，并與有錢有教養(yǎng)的資產(chǎn)階級世界對立，生產(chǎn)力變成破壞性的力量。與此同時，資產(chǎn)階級社會又通過分工、交往的普遍性、世界歷史的形成，為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)創(chuàng)造著物質(zhì)基礎、交往條件和人性前提。因此馬克思恩格斯認為“共產(chǎn)主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！保?-13］

由此可見，在《德意志意識形態(tài)》中，科學性分析與價值性判斷已經(jīng)作為馬克思主義方法論的本質(zhì)特征確立下來，并因此成為馬克思主義的一條哲學原則。隨著馬克思經(jīng)濟學研究的推進，科學性分析與價值性判斷通過馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的剖析不僅被微觀化，而且得到實際的運用。馬克思通過對資本主義生產(chǎn)方式所具有的消極面和文明因素兩個方面的闡述，深刻論述了資本主義生產(chǎn)方式本身所蘊含的解放因素，為共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)提供了科學論證，嫻熟地將科學性分析與價值性判斷有機結(jié)合起來運用到了對資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在剖析中。

綜上所述，我們認為，作為馬克思方法論科學性與價值性有機統(tǒng)一這一本質(zhì)特征的確立有一個歷史發(fā)展過程，其理論內(nèi)涵也有一個從一個簡單的分析原則向?qū)嵺`辯證法不斷演進和豐富的過程。深入理解和把握這一過程，對于我們深入理解馬克思主義的方法論以及運用馬克思主義的方法論分析中國當前重大的理論和現(xiàn)實問題具有重要意義。