朱輝宇

（中共中央黨校 哲學(xué)教研部，北京海淀 100091）

當(dāng)代中國的價值哲學(xué)研究，與中國社會的進(jìn)步緊密相扣，興起于1978年的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)問題大討論，并在人學(xué)探討和文化研究的推動下，逐步成為哲學(xué)研究的重要領(lǐng)域。當(dāng)前，中國社會正經(jīng)歷著整體轉(zhuǎn)型和升級，價值哲學(xué)應(yīng)立足生活世界及其結(jié)構(gòu)性變革，面向現(xiàn)實(shí)的價值問題和挑戰(zhàn)，推進(jìn)自身的理論創(chuàng)新和發(fā)展，為中國特色社會主義提供哲學(xué)滋養(yǎng)和理論支撐。

一、把握中國整體轉(zhuǎn)型升級過程中價值存在的基本特性

中國價值哲學(xué)研究不能局限于象牙塔內(nèi)的理論建構(gòu)和邏輯推演，而應(yīng)立足于生活世界的客觀變化，關(guān)注價值領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問題，將哲學(xué)批判的理論力量轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)社會實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)力量。當(dāng)前，中國開始了整體轉(zhuǎn)型升級的歷史進(jìn)程，這形成了各種理論得以產(chǎn)生和發(fā)展的時空“場域”[1]。我們的理論研究包括價值哲學(xué)研究，都必須立基于這一場域，即立足于中國整體轉(zhuǎn)型升級的客觀現(xiàn)實(shí)。

如此，關(guān)鍵的問題就轉(zhuǎn)化為，價值哲學(xué)如何立足于中國整體轉(zhuǎn)型升級的客觀現(xiàn)實(shí)，或者說在價值哲學(xué)視野中，需要把握的現(xiàn)實(shí)究竟是什么？鑒于哲學(xué)思考的內(nèi)在規(guī)律及特性，我們認(rèn)為，價值哲學(xué)意義上的客觀現(xiàn)實(shí)不是一般性的紛繁復(fù)雜的價值現(xiàn)象，而是偶然性之后的必然性，是價值表象背后的價值發(fā)展規(guī)律及其特性。立足于中國整體轉(zhuǎn)型升級的價值哲學(xué)研究，不能滿足于價值現(xiàn)象的堆砌和羅列，而應(yīng)從現(xiàn)實(shí)社會生產(chǎn)方式的變革出發(fā)，考察社會轉(zhuǎn)型期多元主體及其利益訴求的變化，分析社會“多元”與“統(tǒng)一”的內(nèi)在張力，理解各種價值現(xiàn)象的本質(zhì)，繼而把握當(dāng)前價值狀況的基本特性。

一方面，中國整體轉(zhuǎn)型升級期的價值狀況呈現(xiàn)出“價值多元”“價值平行”的基本特性。價值是客體屬性滿足主體需要的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)，體現(xiàn)為實(shí)踐基礎(chǔ)之上的主客體關(guān)系。如馬克思所言：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的”[2]，價值關(guān)系也不例外，它作為“為主體”而存在的關(guān)系，體現(xiàn)著客體對主體的意義。在價值關(guān)系中，客體趨近主體，主體的存在狀況決定著價值的存在狀況。在社會整體轉(zhuǎn)型升級的過程中，社會利益結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分化與重組，原有利益格局在一定程度上被打破，新的利益群體和利益訴求不斷涌現(xiàn)。這些不僅體現(xiàn)了中國社會轉(zhuǎn)型的基本特征，也決定了社會生活中價值多元存在的現(xiàn)實(shí)。

價值多元的事實(shí)打破了一些固有觀念，為價值哲學(xué)研究帶來新的挑戰(zhàn)，提出了新的課題：一是，并非所有價值問題都必然具有一個妥善解決的正確答案；二是，我們無法保證能夠通過可靠的方式尋獲解決問題的正確答案；三是，這一答案本身是否合理、自洽將是值得商榷的問題。換言之，價值多元與價值沖突在現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在，價值選擇可以依據(jù)多重標(biāo)準(zhǔn)，價值仲裁并非只有一項(xiàng)合理的解決方案。同時，價值多元存在并非僅僅造就沖突，它還為價值共識創(chuàng)設(shè)了內(nèi)在需求，奠定了達(dá)成統(tǒng)一的可能性基礎(chǔ)。這樣，如何梳理與回應(yīng)轉(zhuǎn)型期多元選擇帶來的價值沖突問題，如何考察并推動多元基礎(chǔ)之上價值共識的達(dá)成，將成為價值哲學(xué)研究的焦點(diǎn)。值得一提的是，“價值多元”不僅僅是社會現(xiàn)實(shí)，還具有方法論意義。能否承認(rèn)及如何對待價值多元化問題，體現(xiàn)著研究者的學(xué)術(shù)心態(tài)和思維方法。秉持科學(xué)、求實(shí)、開放、寬容、審慎的研究態(tài)度，既實(shí)事求是地承認(rèn)價值多元存在的現(xiàn)狀，又嚴(yán)謹(jǐn)審慎地分析其存在的問題和弊端，厘清“事實(shí)與價值”“實(shí)然與應(yīng)然”的界限，是我們深化哲學(xué)批判和推進(jìn)哲學(xué)創(chuàng)新的前提。

另一方面，中國整體轉(zhuǎn)型升級期的價值狀況呈現(xiàn)“價值重疊”“價值交錯”的基本特性。世界范圍內(nèi)，伴隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，時空交錯和時空壓縮的效應(yīng)不斷擴(kuò)張，全球普遍聯(lián)系的趨勢不斷加深，全球治理的訴求此起彼伏，文化交流與價值共識的主題日益突出，人類共同體已在某種意義上開始顯現(xiàn)?？梢哉f，在利益主體及價值訴求多元存在的同時，共同主體、整體利益和普遍價值的出現(xiàn)已是不爭的事實(shí)。這反映在中國社會，就是圍繞中國特色社會主義形成了一定意義上的利益共同體和價值共同體。

特別是，我國整體轉(zhuǎn)型升級基于最廣大人民群眾的根本利益；追求全體中國人共享改革發(fā)展的成果；借助中國各族人民大團(tuán)結(jié)的中國力量。這一實(shí)踐將國家利益、民族利益和每個人的具體利益緊緊聯(lián)系在一起，在一定程度上造就了國家、民族和個人緊密結(jié)合的命運(yùn)共同體。如此，人們將形成與之對應(yīng)的價值共同體，繼而在多元價值并存的基礎(chǔ)上，構(gòu)建共識性、統(tǒng)一性的核心價值觀念。這種價值同構(gòu)和一致的價值觀念將與中國整體轉(zhuǎn)型升級的實(shí)踐形成互動，在推動社會轉(zhuǎn)型、結(jié)構(gòu)升級的同時，實(shí)現(xiàn)價值觀念的整合與提升。

可以說，中國整體轉(zhuǎn)型升級的歷史進(jìn)程造就了價值“多元”與“統(tǒng)一”共存的典型特征，構(gòu)成了“簡約與復(fù)雜、祛魅與返魅、平面與立體、拉近與疏遠(yuǎn)、解構(gòu)與建構(gòu)”[3]并存的充滿現(xiàn)實(shí)張力的生活世界。價值哲學(xué)研究必須立足于這一生活世界，并在此基礎(chǔ)上開展哲學(xué)反思與批判。

二、立足價值多元共存的客觀現(xiàn)實(shí)尋求主導(dǎo)性價值尺度

價值哲學(xué)關(guān)注和把握整體轉(zhuǎn)型期的社會現(xiàn)實(shí)，并非為了接受和默認(rèn)現(xiàn)實(shí)，而是為了反思現(xiàn)實(shí)，批判不符合歷史發(fā)展要求的價值現(xiàn)狀。這不僅是面向中國問題的價值哲學(xué)必須完成的任務(wù)，更是其實(shí)現(xiàn)自身價值的關(guān)鍵所在。正如馮平教授在《面向中國問題的哲學(xué)》中所言：“中國的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以改善中國人的生活、促進(jìn)中國社會的發(fā)展為研究旨趣，應(yīng)當(dāng)以影響中國人生活和中國社會發(fā)展的最根本的價值觀念和思維方式為研究課題?！盵4]面對中國整體轉(zhuǎn)型期內(nèi)價值發(fā)展的基本狀況和特性，價值哲學(xué)一項(xiàng)不可回避的理論任務(wù)是，立足價值多元共存的客觀現(xiàn)實(shí)，尋求主導(dǎo)性價值尺度，引導(dǎo)人們的價值實(shí)踐和精神生活。

事實(shí)上，價值標(biāo)準(zhǔn)及其評價尺度的變化不僅是價值變革的前提，亦是社會變革的前奏。1978年“真理標(biāo)準(zhǔn)”問題大討論恢復(fù)了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)威，祛除了“兩個凡是”的禁錮，揭開了中國思想解放的大幕，直接推動了改革開放的歷史進(jìn)程。1983年發(fā)軔的“人道主義和異化問題”大討論推升了人的地位和價值，在共產(chǎn)黨和馬克思主義內(nèi)部促成了價值標(biāo)準(zhǔn)的大反思，為主體性的覺醒和“以人為本”理念的確立奠定了基礎(chǔ)。此后，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的提出尤其是“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)的確立，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識論與價值論的統(tǒng)一，蕩除了發(fā)展生產(chǎn)力和市場經(jīng)濟(jì)的思想迷惑，為開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)奠定了價值論和實(shí)踐論的基礎(chǔ)?？梢哉f，確立價值標(biāo)準(zhǔn)、明晰價值評價尺度，不僅是價值建設(shè)的需要，也是社會轉(zhuǎn)型升級的需要。

價值標(biāo)準(zhǔn)及其評價尺度如何確立？這需要我們回歸到價值本質(zhì)的哲學(xué)探討之中。人們關(guān)于價值本質(zhì)的理解，在很大程度上決定著人們對價值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識，而有關(guān)價值標(biāo)準(zhǔn)的看法又決定著價值評價尺度的確定。所以，我們在塑造和確立價值標(biāo)準(zhǔn)和評價尺度時，必須立足現(xiàn)實(shí)世界，回溯價值本質(zhì)，厘清價值的基礎(chǔ)、來源、生成及屬性等問題。一般而言，價值是主體與客體相互作用的產(chǎn)物。主體客體化或主體對象化，造就了新的價值客體，體現(xiàn)為價值創(chuàng)造的過程；客體主體化，使客體對主體產(chǎn)生影響，實(shí)現(xiàn)了客體對主體的效應(yīng)，表現(xiàn)為價值產(chǎn)生和價值實(shí)現(xiàn)的過程。兩者之中，主體客體化并非價值生成的必然環(huán)節(jié)，如自然客體在滿足主體某種價值需求時，就無須經(jīng)歷主體客體化過程。這樣，比較兩者對于價值生成的決定性意義，我們認(rèn)為“價值的本質(zhì)是客體主體化”，是“客體對主體的效應(yīng)”。由此，我們“以客體對社會主體、對廣大人民利益的效應(yīng)作為價值標(biāo)準(zhǔn)”，而客體主體化的積極效應(yīng)“主要是對主體發(fā)展完善的效應(yīng)，最根本的是對社會主體發(fā)展完善的效應(yīng)，使主體更美好，使人類社會更美好，使廣大人民更美好”[5]。

“價值標(biāo)準(zhǔn)是一定事物、現(xiàn)象對一定主體到底有沒有價值有什么價值的客觀標(biāo)準(zhǔn)，評價標(biāo)準(zhǔn)則是人們認(rèn)為一定事物有沒有價值的標(biāo)準(zhǔn)，是主觀的標(biāo)準(zhǔn)”[6]。價值標(biāo)準(zhǔn)決定人們的評價標(biāo)準(zhǔn)，是故，以社會進(jìn)步和人民利益的實(shí)現(xiàn)作為普遍性價值標(biāo)準(zhǔn)，這就決定了價值的評價標(biāo)準(zhǔn)，即對社會和人民有益的事物是有價值的，反之就是無價值的。具體而言，在當(dāng)前社會實(shí)踐中，有助于中國整體轉(zhuǎn)型升級，有益于中國社會的持續(xù)進(jìn)步，有利于人的全面自由發(fā)展的事物和活動，才是有價值的、值得我們肯定和支持的事物和活動。中國共產(chǎn)黨將“為人民服務(wù)”確立為自身執(zhí)政理念的核心，是這一價值尺度在實(shí)際工作中的體現(xiàn)和運(yùn)用。

鑒此，我們在確立整體轉(zhuǎn)型期的主導(dǎo)性價值標(biāo)準(zhǔn)和評價尺度時，一方面應(yīng)接納價值存在和價值觀念多元化的現(xiàn)實(shí)。社會整體轉(zhuǎn)型期，價值的主體性及主體的多元性，預(yù)制了價值觀念的多樣復(fù)雜性。不能簡單粗暴地將“多元”歸于“單一”，應(yīng)承認(rèn)價值觀多元化的合理性，實(shí)現(xiàn)多元價值的和諧共存。另一方面，在價值多元化的現(xiàn)實(shí)前提下，尋求和確立主導(dǎo)性的價值評價尺度。我們應(yīng)突出社會歷史發(fā)展的必然性，明確社會性正效應(yīng)作為評價尺度的地位，實(shí)現(xiàn)社會歷史的必然性與現(xiàn)實(shí)價值選擇的統(tǒng)一。在日常生活中，主導(dǎo)性價值尺度應(yīng)引導(dǎo)人們將自身利益與他者利益相統(tǒng)一，將主體尺度與實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合，多踐行“為人民服務(wù)”的價值要求，多做有益于人民、社會和國家的事情，多開展有利于中國整體轉(zhuǎn)型升級的活動。需要強(qiáng)調(diào)的是，我們在確立價值標(biāo)準(zhǔn)及其評價尺度時，還必須避免價值標(biāo)準(zhǔn)流于抽象，應(yīng)將社會實(shí)踐后果引入評價尺度，即將“價值標(biāo)準(zhǔn)建立在實(shí)踐結(jié)果的客觀事實(shí)”[7]之上，將實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)與主體尺度有機(jī)結(jié)合。

眾所周知，在社會實(shí)踐中占主導(dǎo)地位的價值標(biāo)準(zhǔn)及其評價尺度，不僅規(guī)約和指導(dǎo)著人們的日常生活，更體現(xiàn)著社會整體的價值取向，標(biāo)識著價值觀念的進(jìn)步方向。價值哲學(xué)視野下的社會整體轉(zhuǎn)型，其關(guān)鍵問題就是在價值多元的基礎(chǔ)上確立價值選擇和價值評價的主導(dǎo)性標(biāo)準(zhǔn)。若此，方能統(tǒng)一思想、凝心聚氣、集合力量，保障和推進(jìn)中國整體轉(zhuǎn)型升級的順利進(jìn)行。

三、從價值哲學(xué)批判的視角探討社會主義核心價值觀

“社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向”[8]。推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)、培育和踐行社會主義核心價值觀，有益于牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，保障中國道路不斷前行的正確方向。在中國整體轉(zhuǎn)型升級的關(guān)鍵時期，價值哲學(xué)應(yīng)積極因應(yīng)轉(zhuǎn)型期的結(jié)構(gòu)性變化，回應(yīng)中國特色社會主義事業(yè)的價值要求，自覺聚焦社會主義核心價值體系及核心價值觀，并從哲學(xué)批判的視角為其進(jìn)行理論奠基。

首先，繼續(xù)強(qiáng)化價值觀念的“元問題”研究。事實(shí)上，自1990年代中期始，價值觀念已成為價值哲學(xué)的研究重點(diǎn)。當(dāng)前，我們在探討社會主義核心價值觀的過程中，仍然需要繼續(xù)深化有關(guān)價值觀念的基本理論研究。主要包括厘清價值與價值觀、價值觀與價值觀念的異同；透析價值觀念的本質(zhì)和形成特點(diǎn)；勾勒價值觀念的基本結(jié)構(gòu)；探討價值觀的多元性與統(tǒng)一性等。其中，應(yīng)特別甄別“價值”與“價值觀念”：價值是一個“關(guān)系——實(shí)踐”范疇，指客體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對主體的效用。價值觀念是一種社會意識，指人們對價值和價值秩序的基本觀點(diǎn)和態(tài)度。對兩者的區(qū)分，能夠凸顯價值觀念的意識形態(tài)特征，揭示西方“普世價值”的虛偽性，彰顯倡導(dǎo)社會主義核心價值觀的必要性。

其次，促成社會主體“價值自覺”的形成與提升。黨的十八大報告在整合意見、凝聚共識的基礎(chǔ)上提出了“三個倡導(dǎo)”，明確了三大維度的社會主義核心價值觀。作為占主導(dǎo)地位的社會價值觀念，其宣傳倡導(dǎo)過程必不可少，但僅有意識形態(tài)層面的宣傳和灌輸則顯然不夠。我們必須將社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為普羅大眾的價值自覺。一是繼續(xù)加強(qiáng)宣傳教育，在優(yōu)化傳播內(nèi)容和宣傳形式的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)公眾的理論自覺；二是不斷提升制度保障，通過具體、現(xiàn)實(shí)、合理的制度安排，推動公眾的價值養(yǎng)成；三是逐步增強(qiáng)價值自信，使公眾在反思意識形態(tài)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，確立價值自覺和價值自信。當(dāng)然，要形成這一價值自覺，還需發(fā)揮社會主義核心價值觀自身所具備的精神引領(lǐng)力，即在整合多元價值理念的基礎(chǔ)上贏得廣泛認(rèn)同和理解，繼而成為全社會的自覺意識和精神之魂。

再次，推動“價值認(rèn)知”轉(zhuǎn)化為“價值信念”。社會主義核心價值體系建設(shè)的首要任務(wù)是讓公眾認(rèn)識和理解諸多核心價值觀，然而僅有認(rèn)知還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們必須在價值認(rèn)知的基礎(chǔ)上推動價值信念的形成。價值認(rèn)知與價值信念皆屬于價值意識的范疇，是價值關(guān)系和價值現(xiàn)象在人們頭腦中的反映。但相較前者，價值信念屬于價值意識的深層結(jié)構(gòu)，是價值觀念不可或缺的重要組成要素，能夠在人們內(nèi)心影響和左右價值選擇和評價活動。若此，社會主義核心價值體系建設(shè)必須著力于價值信念的塑造和構(gòu)建，即將諸多核心價值觀內(nèi)化為公眾的自覺意識，使公眾對社會主義核心價值觀形成深刻的信任感，使之成為當(dāng)代中國人的內(nèi)在準(zhǔn)則和精神支柱。這樣，社會主義核心價值觀才能充分發(fā)揮其引導(dǎo)和規(guī)約的作用，才能切實(shí)保障價值目標(biāo)的達(dá)成。

最后，推動“價值觀念”付諸“生活實(shí)踐”。倡導(dǎo)社會主義核心價值觀的目的和落腳點(diǎn)是發(fā)揮其引領(lǐng)作用，凝結(jié)向上和向善的力量，化解諸多價值沖突，確保價值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在中國整體轉(zhuǎn)型升級的過程中，利益主體和價值主張紛繁復(fù)雜、多元共存。如何在“多元”中尋求“統(tǒng)一”，確立人們行動的價值目標(biāo)，是社會主義核心價值觀必須承擔(dān)的任務(wù)。值得一提的是，社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用很大程度上依賴于社會評價活動。社會群體遵循社會主義核心價值觀的要求，判斷和評價某一行為的價值。這種評價活動可由權(quán)威組織進(jìn)行，也可由一般大眾進(jìn)行；可具備有形的評價形式，亦可表現(xiàn)為無形的評價和意見。當(dāng)前，優(yōu)化權(quán)威性評價、規(guī)范自發(fā)性評價、探索多元性評價是提升社會評價活動的題中應(yīng)有之義，也是充分發(fā)揮社會主義核心價值觀引領(lǐng)作用的前提性條件。

四、在面向中國問題的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)價值哲學(xué)的自我創(chuàng)新

正如韓慶祥教授所言：“建構(gòu)‘面向中國問題的哲學(xué)’，要求在解決‘中國問題’的過程中推進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展，并顯示哲學(xué)的本質(zhì)、生命力及其意義”[9]。面向中國問題的價值哲學(xué)研究，立足中國現(xiàn)實(shí)，關(guān)注中國問題，凝練中國價值，在回應(yīng)中國結(jié)構(gòu)性變革的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)自我完善和創(chuàng)新。

（一）面向中國問題的研究范式，推動以實(shí)踐為基石的價值哲學(xué)重建和創(chuàng)新。面向中國問題的價值哲學(xué)，要求我們堅持實(shí)踐唯物主義，立足客觀現(xiàn)實(shí)和社會實(shí)踐開展哲學(xué)研究。這種研究范式認(rèn)為，價值問題本質(zhì)上是人類社會歷史實(shí)踐活動中的問題，離開實(shí)踐的主體性、歷史性與目的性，就無法把握價值問題的實(shí)質(zhì)。如此，我們應(yīng)圍繞人的價值實(shí)踐進(jìn)行哲學(xué)思考：一是，緊扣價值的實(shí)踐品格，立足主體尺度和主體際關(guān)系，從主體的實(shí)踐活動出發(fā)，把握價值活動的規(guī)律。二是，從社會生產(chǎn)方式和交往方式出發(fā)，考察人在歷史發(fā)展和社會實(shí)踐中的地位，解讀人自身的價值及其特性。三是，將價值哲學(xué)的研究成果付諸社會實(shí)踐，由此檢驗(yàn)其正確性與合理性，推動價值哲學(xué)的豐富與發(fā)展。

若此，中國價值哲學(xué)就從“解釋世界”走向“改變世界”，跳脫出形而上學(xué)研究范式的禁錮，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究視野與方法的根本轉(zhuǎn)換。這呼應(yīng)了哲學(xué)的第三次“價值論轉(zhuǎn)向”，不僅意味著價值問題成為哲學(xué)研究的核心問題，更實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)觀、哲學(xué)方法及哲學(xué)精神的變革。簡言之，面向中國問題的價值哲學(xué)研究，擺脫了知識論思維方式的束縛，將實(shí)體性思維轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)系性、實(shí)踐性和系統(tǒng)性思維，推進(jìn)了以實(shí)踐為基石的價值哲學(xué)重建和創(chuàng)新。

（二）面向中國問題的研究范式，促成價值哲學(xué)“問題意識”由“知識邏輯”維度向“現(xiàn)實(shí)存在”維度的轉(zhuǎn)換。問題是時代的聲音，“價值哲學(xué)自19世紀(jì)末20世紀(jì)初形成獨(dú)立的哲學(xué)學(xué)科以來，發(fā)展至今人們逐漸意識到價值哲學(xué)只有從問題出發(fā)才能獲得自身發(fā)展”[10]。在中國進(jìn)行整體轉(zhuǎn)型升級的宏觀背景之下，價值哲學(xué)研究唯有關(guān)注中國轉(zhuǎn)型期的重大價值問題，才能尋獲自身的理論生長點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新與發(fā)展。同時，面向中國問題，在新的價值哲學(xué)立場上克服價值危機(jī)、重塑價值理想的努力，也導(dǎo)致了價值哲學(xué)問題意識的轉(zhuǎn)變，即從囿于知識的邏輯構(gòu)造轉(zhuǎn)為直面現(xiàn)實(shí)世界的價值問題。這一問題意識的轉(zhuǎn)向與提升是當(dāng)代價值哲學(xué)研究取得巨大進(jìn)展的重要前提，亦是其自身不斷創(chuàng)新和完善的重要體現(xiàn)。

（三）面向中國問題的研究范式，促成有中國特色的價值話語體系的形成。“建構(gòu)‘面向中國問題的哲學(xué)’，還要求建構(gòu)一種新的哲學(xué)話語體系。這套話語體系，在理論目標(biāo)上，應(yīng)致力于建構(gòu)以中國話語為主體的中國理論，這一理論由于其出發(fā)且落腳于‘中國問題’，最終應(yīng)成為具有中國風(fēng)格、中國氣派和中國特色的‘中國原創(chuàng)’”[9]。就價值哲學(xué)而言，研究者們突破西方價值話語的藩籬，在完整闡述自我價值譜系的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的視域融合，進(jìn)而以中國實(shí)踐為基礎(chǔ)，以中國問題為導(dǎo)向，以中國話語為媒介，形成了具有中國特色的價值觀念與話語體系。可以說，建構(gòu)具有中國風(fēng)格和中國氣派的價值話語體系，不僅是價值哲學(xué)研究的創(chuàng)新之處，更在現(xiàn)實(shí)維度為抵御西方文化侵襲、提升國家文化軟實(shí)力奠定了基礎(chǔ)。