海拉提·沙吾提

（中共伊犁州委黨校新疆伊寧835000）

淺析哈薩克族政治文化與公民意識演進

海拉提·沙吾提

（中共伊犁州委黨校新疆伊寧835000）

政治觀念是在一定的社會經(jīng)濟、歷史文化背景下形成的公民意識，要提高政治上成熟就必須提高理論素養(yǎng)，要掌握馬克思主義的立場、觀點、方法，使之理論成為自身的素養(yǎng)。從而正確地看待事物、分析問題和決策工作。本文針對哈薩克族社會文化素養(yǎng)作為典例，想談?wù)剛€人的一些看法，供大家一起分享。

哈薩克諺語 政治素養(yǎng) 社會文化 公民意識

一、哈薩克族草原人文觀意識的科學(xué)價值

平時我們喜歡運用一些從社會學(xué)家、政治家、科學(xué)家們談吐中流傳下來的名言名語或經(jīng)驗之論，以此來證明自己擁有很多的社會學(xué)問，但是，在現(xiàn)實生活中真正意義上懂得很多學(xué)問，并能夠運用多元化的文化學(xué)識干事的人有多少?不說大家也知道。在任何一個社會，公眾有義務(wù)掌握政治、歷史、文化等方面的基礎(chǔ)學(xué)問，這與社會發(fā)展、公民文化素養(yǎng)的發(fā)展有直接的聯(lián)系，換句話來說，對一個個體來講提高政治素養(yǎng)、公民意識是義不容辭的責任。作為社會的每一分子要主動提高社會政治覺悟，要自覺遵守組織紀律，要養(yǎng)成遵守黨紀國法的習(xí)慣，要保持高度法律意識，這就是一個人必備的政治思想基礎(chǔ)。要想具備這樣的政治覺悟不僅要有堅定的政治信念、鮮明的階級立場，還要有高尚的道德情操和高尚的道德品質(zhì)。

眾所周知，經(jīng)濟是人類的物質(zhì)需求，文化是精神支柱，而政治是推動人類進步的核心力量?？傮w上政治、經(jīng)濟、文化是人類必不可缺的“三位一體”的社會保障。哈薩克民族在形成和發(fā)展的每一個階段同其他的兄弟民族一樣，是以勤勞、勇敢、樸實、忠厚而聞名。據(jù)歷史學(xué)家們的推斷，哈薩克族是由許多古代民族在長期的歷史交往當中，經(jīng)過錯綜復(fù)雜的融合過程逐漸形成和發(fā)展起來。通常認為，哈薩克族的古老族源是從氏族演變?yōu)椴柯洌購牟柯浒l(fā)展到部落聯(lián)盟，最后形成一個具有多元文化民族。哈薩克族自古以來活躍在亞洲腹地的遼闊草原上，馬背上的哈薩克族創(chuàng)造、傳承著草原文化，創(chuàng)造了彪炳于史冊的游牧文明。如果說草原文化是中華主體文化的一個重要組成部分，那么哈薩克民族對草原文化注入的貢獻很多，尤其哈薩克人民尊尚自然地宇宙觀意識，與大自然協(xié)和相處的生活理念、審美價值、哲學(xué)生態(tài)觀，描摹自然、歌頌自然文化特質(zhì)與其他民族毫不遜色。在日常生活中不斷強調(diào)子女千萬要注意：<>“沒有根據(jù)的言語會坑人”、<>“察言觀色的人能做大事”、<>“身在那山就唱那山的歌”、<>“趕著一千只羊的獅子王比趕著一千頭獅子的領(lǐng)頭羊強”、<>“看著食物不去獵取的狼會自取滅亡”，其目的要求人們時刻要保持清醒的頭腦，要堅持自重、自省、自警、自勵。

政治觀點是對一個人來說是認識社會問題的看法和態(tài)度，也就是政治立場和表現(xiàn)。一個人有什么樣的政治立場，就會形成什么樣的政治觀點。有時候，一個人的觀點不明朗的話，有誤于看問題，對生活和工作也會帶來很大困擾，甚至?xí)霈F(xiàn)對社會事物的敵視或惡意，衡量問題的尺度也隨著發(fā)生變化，得出的結(jié)論就會不正確；甚至可能脫離實際，毛主席曾經(jīng)說過：“沒有正確的政治觀點，就等于沒有靈魂?！币虼?，我們可以看到對一個人來說政治覺悟何等重要，1978年底，中共中央在北京召開十一屆三中全會，它完成了黨的思想路線、政治路線和組織路線的撥亂反正，確定了解放思想、開動腦筋、實事求是、團結(jié)一致向前看的指導(dǎo)方針。從此，中國歷史進入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，我們大家都清楚在任何一個時代社會問題不是個別人之間的私事，是多數(shù)人的行為，此次會議之后，全國各族人民精神面貌發(fā)生了巨大的變化，各條戰(zhàn)線樹立了物質(zhì)文明和精神文明一起抓的思想作風。以草原文化作為積淀的哈薩克族人民和其他兄弟民族一道，始終把政治思想作為“根本的衡量尺度”，在子女教育中不斷強調(diào)政治敏銳性和政治鑒別力；認為<>“對祖國的意識應(yīng)該從家庭意識開始形成”、<>“背叛祖國的人會自取滅亡”、<>“背棄祖國的人像流浪狗一樣泣叫不止”、<>“沒有祖國的人好比沒有森林的鳥”，通過意義深遠的草原文化涵養(yǎng)告誡人們，男兒應(yīng)擁有祖國為榮，天鵝應(yīng)擁有湖泊為自豪的人道教育理念。在哈薩克族的思想理念上，把人類社會的發(fā)展變化視為辯證的自然生態(tài)運動，把生產(chǎn)和生活、行為和價值納入到自然互動的規(guī)律中尋找教育的核心理念。比如：<< oz eling alten besik>>“祖國是自己金色的搖籃”、<< ozge elding ule bolganxa,oz elingde kul bol>>“與其做他國的男兒，不如做自己國家的奴仆”、<>“在他國逞強做霸也不如在自己國家昂首挺胸”、<>“離開伙伴也不要背棄鄉(xiāng)親”、<>“力氣大的人頂多能打倒一個人，但是學(xué)問多的人才是贏家”、<>“一個人的風貌不能拿遮身的衣服來衡量，而是拿他的文化修養(yǎng)來評價”、<< er boyemen emes,oyemen biyik>>“不要拿個頭炫耀，要用智商比高”、“愚昧的人心靈黑暗、生命無安”、< >“三十歲不成氣候的人，到了四十歲就邁不出坎”、<>“領(lǐng)袖是祖國的福星，森林是土地的福寶”、<>“人人和睦相處的地方幸福常駐，爭執(zhí)不斷的地方悲凄蔓延”、<>“和諧的家園好比鮮花盛開的花園，爭執(zhí)不休的家園好比泥漿覆蓋的沼澤地”等。讓我們銘記在心，作為自己人生的哲理、行動的導(dǎo)向和力量之源，拿它衡量自己創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力。培養(yǎng)自己能夠坦誠己見，建樹個人與國家、個人與社會、個人與他人之間關(guān)系的道德觀念、價值取向、行為規(guī)范。

二、培養(yǎng)政治素養(yǎng)的核心價值

毫不客氣的說，當今社會出現(xiàn)了一大批對政治不感興趣的人，他們的行為準則和表現(xiàn)形式也很異常，在他們看來政治是一部分人“玩腦子的游戲”，有些人則認為政治是“社會謠言”，更不可理喻的是，有些人把政治和政策相互混淆，也有一部分人把中小學(xué)所上的《思想品德課》和大學(xué)里所學(xué)的《思想政治課》、《思想品德與法律》、《馬克思主義哲學(xué)》、《毛澤東思想》、《鄧小平理論和三個代表重要思想》等課程誤認為就是政治，以此給政治修養(yǎng)的培養(yǎng)價值下簡單的定論。這是多么草率的態(tài)度啊!當今社會授予我們最大教育理念可能就是“公民意識”。我國的《憲法》也明確規(guī)定“公民是指具有一個國家的國籍，根據(jù)該國的法律規(guī)范享有權(quán)利和承擔義務(wù)的自然人。”所以，任何一個人，不管他是做什么工作的，一定要自覺樹立政治概念,有義務(wù)參與社會活動、享受權(quán)利和承擔義務(wù)。

雖說政治是抽象的概念，但是對于一個人而言，就像人離不開空氣一樣，我們同樣離不開政治環(huán)境和政治實踐。它是社會生活實踐的必然產(chǎn)物。是社會趨勢、上層建筑、是每一個國家的政治體制。因此，讓我們再一次探析哈薩克族草原政治文明的內(nèi)涵，不難發(fā)現(xiàn)有很多先進的行政意識，而一些理念則發(fā)揮到極致，然而彰顯出自己的使用價值和生命力。比如：“舒展身骨也得看被子夠不夠裹身”（意思是看情境行事）、“每個地方有自己法規(guī)，就好比每家都有看門的狗一樣”。他告誡我們政治對一個國家、社會組織、公民來說是多么重要，是人與社會發(fā)展中與時俱進的理論品質(zhì)。而“政策”是國家或者政黨為了實現(xiàn)一定歷史時期的路線和任務(wù)而制定的國家機關(guān)或者政黨組織的行動準則。兩者之間有互動、互補的關(guān)系，但不是一個概念。在社會上很多人把學(xué)校里上政治課的教師稱之為“政治家”或“社會學(xué)家”，這樣的稱呼顯然不正確，具體點說給政治課老師扣上了不適合他們的大帽子。通常我們認為的政治家、社會學(xué)家都有各自的尊稱，他們?yōu)閲业恼挝幕ㄔO(shè)付出了一定的貢獻，社會學(xué)家也同樣，為解決社會問題付出了他們的勞動，而上政治課的老師，是在指定的政治教學(xué)大綱的引導(dǎo)下，講授關(guān)于國家或社會組織的政治文化體制，讓學(xué)習(xí)者正確掌握有關(guān)政治文化和國家出臺的一些政策，幫助解讀相關(guān)理念的教育工作者。

各時代的政治學(xué)家都從不同角度和不同側(cè)重點對它作過各種論述，孫中山先生認為：“政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事便是政治。”列寧則認為：“政治就是參預(yù)國事，指導(dǎo)國家，確定國家活動的方式，任務(wù)和內(nèi)容?！睙o論如何，就像西·帕克講的一樣；“政治是處理緊急事變的科學(xué)”。歷史上有很多君王以政治統(tǒng)帥聞名，像儒略·愷撒、屋大維、成吉思汗、拿破侖、秦始皇嬴政、喬治·華盛頓、毛澤東等開國君主。我們拿歷史上最偉大的政治家、軍事家之一成吉思汗來說，他在政治上和戰(zhàn)場上的光輝成就是實行了“軍政合一”的千戶制度，為此敢于清除任何違規(guī)者，甚至也包括自己的子孫。與孛兒帖皇后所生的長子術(shù)赤就是這種政治氣候的犧牲品，據(jù)說他親自計劃下令除掉叛逆之子術(shù)赤，并下達告示誰若把術(shù)赤的死訊稟告上來，就將滾燙的鉛液灌到他的喉嚨里，當場處罰。術(shù)赤死了的消息一傳開，乃滿部落的“冬不拉曲”藝人砍德布哈，創(chuàng)作了名叫《瘸腿的羚羊》，來到成吉思汗府上借冬不拉曲中的悲傷之調(diào)向他傳達了術(shù)赤喪命的實事，成吉思汗沒有就地處罰藝人，在極度悲傷中下令把滾燙的鉛液倒到冬不拉的氣孔中，就當是出了怨氣。從這件事可以看出對任何一個人而言適應(yīng)政治環(huán)境、領(lǐng)悟政治導(dǎo)向是何等重要，在當時對成吉思汗而言盡管暴力是他政治的最后手段，但是，政治文化又在一個藝人及他的冬不拉曲拯救了整體部落的安康。的確，就像列寧講的一樣“政治是一種科學(xué)，是一種藝術(shù)”。

三、政治制度需要健康的政治意識

在政治中，實驗即意味著革命，傳統(tǒng)的政治以權(quán)力為導(dǎo)向，政治活動的主要領(lǐng)域幾乎都是圍繞權(quán)力的問題而展開的。在當今隨著政治文明的發(fā)展，人們對社會發(fā)展的動力的看法逐漸明朗，普遍意識到政治文明是一種得以產(chǎn)生持續(xù)開拓的形態(tài)。我們可以說任何社會首先要注重政治理論知識的鞏固和發(fā)展。比如：資本主義國家有傾向于資本主義的政治文明，社會主義國家也有傾向于社會主義的政治文明，這是社會的必然因素。“文明”一詞本身就有發(fā)展進步意思，同樣政治文明也是發(fā)展進步的表現(xiàn)。就像政治評論家們解讀的一樣，政治文明可以概括為：“一是努力將人類對美好政治生活的構(gòu)想付諸實踐；二是通過科學(xué)合理的制度安排和技術(shù)設(shè)計，提高非暴力狀態(tài)下解決政治矛盾和沖突的有效性；三是使所有社會成員在一種文明祥和的政治狀態(tài)下各得其所，互愛互信，共存共榮”。只有具備這樣的進步思想，我們才能夠完全有可能從政治意識和政治觀念方面在社會形成廣泛的共識，我們的社會才有可能走向一個具有政治制度化、政治秩序化的進程。這才是我們大家所向往的和諧社會。因此，我們首先要具備共同的政治文明意識，只有建樹一個健康的政治文明意識，那么這個社會才能公開透明，人與人之間才能相互尊重、平等交流。就像哈薩克草原生態(tài)意識中所形成的：<>“時代好人的喜慶就多，山好景美狐貍就會多”、<>“時代的好壞由制度決定，山谷的好壞由獵物決定”、<>“時代是人存活的軸心，人是時代發(fā)展的核心”等等。

結(jié)語：眾所周知，政治文明決定著我們的生活質(zhì)量，更決定著我們國家未來的發(fā)展方向。對于具有56個民族的中國人民來講實現(xiàn)政治文明雖說是任重道遠，但是它是我們必經(jīng)之路，重要的目標之一。所以，我們首先要建樹政治素養(yǎng)，以堅定的政治方向和崇高的政治思想狀況和政策水平，為社會文明和諧發(fā)展起到主導(dǎo)和決定性作用。

[責任編輯：唐旻星]

[1]哈羅德·D·拉斯維爾.政治學(xué)：誰得到什么?何時和如何得到?[M].商務(wù)印書館.1992

[2]曹沛霖.制度縱橫談[M].北京人民出版社.2005

[3]劉建軍.《中國現(xiàn)代政治的成長：一項對政治知識基礎(chǔ)的研究[M].天津人民出版社.2003

[4]呂思勉.中國階級制度小史[M].華東師范大學(xué)出版社.1997

[5]哈薩克諺語大全[M].新疆人民出版社.1991.5

G03

A

1674-6287(2015)01-0052-03

2014-10-11

海拉提·沙吾提（1970～），哈薩克族，政治學(xué)碩士研究生，新疆伊犁州黨校學(xué)報編輯部。