劉艷菊

(遼寧社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，遼寧 沈陽(yáng) 110031)

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馬克思“人的價(jià)值”實(shí)現(xiàn)的理論探索

劉艷菊

(遼寧社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，遼寧 沈陽(yáng) 110031)

馬克思；人的價(jià)值；實(shí)現(xiàn)

雖然馬克思沒有明確探討人的價(jià)值問題，但人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問題確是馬克思的學(xué)說(shuō)中一以貫之的核心思想。與以往的哲學(xué)不同，馬克思不是孤立地、抽象的講人的價(jià)值，也不是脫離一定的社會(huì)、歷史和階級(jí)來(lái)講人的價(jià)值。馬克思始終強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值的現(xiàn)實(shí)性，主張從現(xiàn)實(shí)的、感性的個(gè)人本身出發(fā)，來(lái)研究人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問題?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的邏輯基石；“自由”是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)；“感性實(shí)踐”是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本方式。

價(jià)值問題是哲學(xué)所無(wú)法回避的問題，人的價(jià)值是其中最核心的問題，也是爭(zhēng)論最多的問題之一。如何理解和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，這既是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。雖然馬克思沒有明確探討人的價(jià)值問題，但人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問題卻是他的學(xué)說(shuō)中一以貫之的核心思想。事實(shí)上，即使是馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也并不是以談?wù)摻?jīng)濟(jì)價(jià)值問題為最終目的的，而是關(guān)于勞動(dòng)和人的真正社會(huì)歷史價(jià)值的更高層次的價(jià)值學(xué)說(shuō)。與以往的哲學(xué)不同，馬克思不是孤立地、抽象地講人的價(jià)值，也不是脫離一定的社會(huì)、歷史和階級(jí)來(lái)講人的價(jià)值。馬克思始終強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)性，主張從現(xiàn)實(shí)的、感性的個(gè)人本身出發(fā)，研究“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人?！盵1]馬克思認(rèn)為人不同于其他存在物的特征就是人具有生存超越性和整體全面性。人永遠(yuǎn)不局限于現(xiàn)實(shí)的存在，總是在現(xiàn)實(shí)存在的基礎(chǔ)上不斷的思考和籌劃著未來(lái)，謀劃著理想的生存狀態(tài)。而人的理想生存狀態(tài)就是人能夠全面而自由的發(fā)展，即人的自由個(gè)性能夠得到充分實(shí)現(xiàn)，這是人的價(jià)值追求的理想目標(biāo)。而這一目標(biāo)只有在立足于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的基礎(chǔ)上，通過(guò)人的感性實(shí)踐活動(dòng)才能得以實(shí)現(xiàn)。這是馬克思人的價(jià)值理論探討的核心內(nèi)容。

一、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”：人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的邏輯基石

馬克思理解人生的方式是以“現(xiàn)實(shí)” 為基點(diǎn)的。“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思主義的理論基點(diǎn)，馬克思認(rèn)為人生的出發(fā)點(diǎn)就是現(xiàn)實(shí)。馬克思在德意志意識(shí)形態(tài)中指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！盵2]馬克思在反駁施蒂納的理解人生的方式時(shí)，指出人生是處于一種“被拋”狀態(tài)，赤條條來(lái)到人間，什么也沒有，但是一切已經(jīng)在那里了，它們是你成長(zhǎng)和發(fā)展的背景，是你先定的條件，你無(wú)可選擇，但是環(huán)境和文化現(xiàn)實(shí)制約、培育、規(guī)劃、甚至塑造著你。也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境曾以無(wú)可逃避的因素制約、決定著你。人生在世，每個(gè)人的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)都不是自己決定的，我們只能被動(dòng)的毫無(wú)準(zhǔn)備的接受所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。因此，我們思考生活，必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。也就是說(shuō)，人生的出發(fā)點(diǎn)就是現(xiàn)實(shí)。要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)考慮自己。馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的人不是真正的人，而是自然社會(huì)群體的附屬物，是一種異在。因此，要改變這種非人的社會(huì)和世界，就要首先了解每個(gè)人的生存境況，要關(guān)注個(gè)人的物質(zhì)生活和社會(huì)存在。馬克思對(duì)人的價(jià)值的探討是從現(xiàn)實(shí)的人及現(xiàn)實(shí)的人的需要出發(fā)的?，F(xiàn)實(shí)的人及其“需要”既是是馬克思理論學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)，也是歸宿點(diǎn)。馬克思學(xué)說(shuō)的最終目的，就是為了解決人的生存和發(fā)展的需要問題。

首先，“現(xiàn)實(shí)的人”是自然存在物，有生命的本能欲望和需求。馬克思指出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)、受制約的和受限制的存在物。”[3]也就是說(shuō)，人作為有生命的自然存在物，一方面有生命的本能欲望和需求，另一方面這種欲望需求必然要受到自然因果律的支配和限制。因此，為了實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，首先要處理好人與自然的關(guān)系，解決人的生存需要的問題。馬克思指出“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”。作為自然存在物，人無(wú)處不在與自然打交道之中，無(wú)論是人的肉體還是精神始終與自然環(huán)境發(fā)生著聯(lián)系?！八^人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵4]對(duì)于人本身來(lái)說(shuō)，無(wú)論是人的肉體還是人的意識(shí)精神，都是自然進(jìn)化和發(fā)展過(guò)程中的產(chǎn)物，人必然要受到自然界以及外在環(huán)境等的制約。因此，人與自然的關(guān)系是人所面臨和需要處理的首要關(guān)系。這是人的生存發(fā)展的需要，“人們首先必須吃、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！盵5]因此，人的價(jià)值要得以實(shí)現(xiàn)首要解決的是人的生存問題，要不斷的與現(xiàn)實(shí)的自然條件作斗爭(zhēng)，滿足人的自然屬性的需要，即解決人的衣、食、住、行等屬于生存需要層次的問題。

其次，人是有意識(shí)的類存在物，具有內(nèi)在超越性，有自我發(fā)展的需要。馬克思指出，人既是自然存在物，又是有意識(shí)的類存在物。 “人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說(shuō)，是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識(shí)中確證并表現(xiàn)自身”。[6]因此，與自然界中其他物種的自在本性不同，人的存在具有自在自為的雙重本性，人是有意識(shí)的類存在物。馬克思指出：“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類存在物”。[7]馬克思又指出：“人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。[8]也就是說(shuō)，在一切存在中唯有人的存在能夠自覺地把自身當(dāng)作類來(lái)對(duì)待，以類為自身活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定，并自由的、有意識(shí)地進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)?！耙粋€(gè)種的全部特性、種的類特性就在生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的、自覺的活動(dòng)”[9]這種自由自覺的活動(dòng)就是人的感性實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)人以感性實(shí)踐活動(dòng)的方式存在時(shí)，也就意味著人的存在是自為的和自我創(chuàng)生的。這種“自為的”和“自我創(chuàng)生”的本性決定了人不會(huì)滿足于自然給予的現(xiàn)成存在，而總是要超越現(xiàn)存，為了不斷滿足自身的需要而不斷的突破自身的限度，去追求一種永恒的、理想的自由生存狀態(tài)。作為從事感性實(shí)踐活動(dòng)的“有意識(shí)的類存在物”，人“不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中”。[10]人按照人所特有的存在方式，在人類的生產(chǎn)和生活實(shí)踐過(guò)程中不斷地生成自身、創(chuàng)造自身和超越自身。因此，人總是不滿足于現(xiàn)狀，總是不斷創(chuàng)造發(fā)展著自身，并且人還要不斷創(chuàng)造條件來(lái)不斷滿足人自身發(fā)展的需要。因此，人的價(jià)值要得以實(shí)現(xiàn)，還要解決好人的發(fā)展層面的需要問題。

再次，“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)存在物，是處于各種社會(huì)關(guān)系中的人，有社會(huì)交往的需要。人是以社會(huì)活動(dòng)為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第六條中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵11]也就是說(shuō)，人是現(xiàn)實(shí)的人，是處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的人。人的感性實(shí)踐活動(dòng)總是以個(gè)人之間的交往為前提，一個(gè)人只有和他人發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)行一定的交往，才能獲得自己作為人的本質(zhì)和價(jià)值。人無(wú)論是從事勞動(dòng)，還是生產(chǎn)、消費(fèi)等活動(dòng)，都只能是社會(huì)性的，都是通過(guò)人與人的合作來(lái)完成的。人在社會(huì)交往的各種合作過(guò)程中，產(chǎn)生了各種社會(huì)關(guān)系。人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中必然結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，還會(huì)產(chǎn)生政治、文化等其他一切社會(huì)關(guān)系，這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系就決定了人的本質(zhì)，形成了人的社會(huì)屬性。人的這種社會(huì)屬性就意味著人是溶解在普遍關(guān)系中的一種存在。因此，馬克思指出，人并不是抽象的和孤立的，人是處于各種“關(guān)系”中的社會(huì)存在物，人們的一切行為不可避免地要與周圍所有的人發(fā)生各種各樣的關(guān)系。每個(gè)人都存在于對(duì)象性的關(guān)系中，每個(gè)人都是與他人共在的存在，每個(gè)人的存在都是其他人存在的條件和基礎(chǔ)。每個(gè)人的個(gè)性、每個(gè)人的本質(zhì)力量也都在他人身上得以體現(xiàn)，每個(gè)人在自己完善的同時(shí)也促進(jìn)了他人的完善，同時(shí)在促進(jìn)他人完善的過(guò)程中也實(shí)現(xiàn)了自己的完善。因此，人需要與他人交往，只有在與他人合作和交往的過(guò)程中，人才能不斷完善和發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)和自我價(jià)值。

二、“自由”：人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)

馬克思認(rèn)為，人在本質(zhì)上是追求自由的存在，自由是人在歷史活動(dòng)中的一種永恒的價(jià)值取向。自由就是對(duì)外在限制的擺脫、支配和超越。“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然界”[12]。其實(shí)，馬克思從《博士論文》時(shí)期就已開始思考人的自由本質(zhì)的問題。在博士論文中，馬克思論述了伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)與德謨克利特的自然哲學(xué)之間的差別，而馬克思研究二者差別的真正目的就是為了論證人的自由和自我意識(shí)。馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯?shù)脑诱撌亲鳛樯鐣?huì)學(xué)說(shuō)的自然基礎(chǔ)理論的，在這種基礎(chǔ)上建立的社會(huì)學(xué)說(shuō)是關(guān)于人的自由的學(xué)說(shuō)。在解析和確證伊壁鳩魯?shù)脑悠边\(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，馬克思論證了自由和自我意識(shí)，指出伊壁鳩魯把原子偏斜運(yùn)動(dòng)對(duì)直線運(yùn)動(dòng)的脫離看作是對(duì)必然性的脫離，認(rèn)為這就是自由，就是自由的狀態(tài)。同時(shí)，馬克思指出，人生充滿了偶然，有各種各樣的自由，因此對(duì)人來(lái)說(shuō)最重要的是要把握自我意識(shí)。在《萊茵報(bào)》和《德法年鑒》時(shí)期，馬克思通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)的“書報(bào)檢查制度”、“林木盜竊法”和“摩賽爾葡萄農(nóng)的貧窮”三件事的反思，分析論證了自由的現(xiàn)狀、實(shí)質(zhì)及獲得自由的途徑。馬克思認(rèn)為當(dāng)前自由處于一種異化狀態(tài)，普通民眾自由的表達(dá)與政府的強(qiáng)制是格格不入的。在現(xiàn)實(shí)中，人的自由是有限的，自由是受制約和規(guī)定的，因此，馬克思指出，現(xiàn)實(shí)中的自由是“定在中的自由”，是有限的自由。那么，如何解決自由這種異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的自由呢？解決自由這種異化狀態(tài)的途徑就是反國(guó)家、反制度，廢除書報(bào)檢查制度。因此，馬克思認(rèn)為真正的自由是在與現(xiàn)實(shí)的不斷的斗爭(zhēng)中取得的。之后，馬克思開始研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)，分析了資本主義社會(huì)，并在分析社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，提出了共產(chǎn)主義。“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；”[13]在共產(chǎn)主義社會(huì)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[14]，只有在共產(chǎn)義社會(huì)，人的自由本質(zhì)才能真正實(shí)現(xiàn)，人才能獲得全面而自由的發(fā)展?？梢?，馬克思一直都在致力于追求“人的存在”的自由本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，人的全面而自由的發(fā)展即人的自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)，是馬克思所希冀的理想社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的終極追求的理想目標(biāo)。

馬克思認(rèn)為人類歷史就是一個(gè)從不自由走向自由的過(guò)程。馬克思在《1857 - 1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，根據(jù)人的自由發(fā)展程度把人的歷史發(fā)展進(jìn)程分為三個(gè)階段，即“人的依賴關(guān)系”、“物的依賴性”和“自由個(gè)性”三個(gè)階段。在這三個(gè)階段中，人類自我實(shí)現(xiàn)的自由度是不同的。在前兩個(gè)階段，也就是在人類還沒有達(dá)到自由社會(huì)之前，人是處于一種不自由的狀態(tài)中，或者說(shuō)人們所擁有的自由都是暫時(shí)的、定在中的、有限的自由。這時(shí)的人類社會(huì)是以一種同人相分離的異已的形式作為壓抑人的力量而存在的。而要改變?nèi)诉@種不自由的狀態(tài)，就必須要拆除束縛人的枷鎖，把人從種種不自由的狀況中解放出來(lái)，也就是要實(shí)現(xiàn)人類的解放?？梢哉f(shuō)，馬克思是在自由的終極意義上提出人類解放這個(gè)訴求的。“人的解放就是要使人的活動(dòng)成為表現(xiàn)人的本質(zhì)力量的活動(dòng)；就是要使人的全部感覺特性成為人的感覺；就是要使人獲得全面發(fā)展；就是要使人與自然、社會(huì)成為真正的統(tǒng)一整體；就是實(shí)現(xiàn)人的真正自由。用馬克思的話說(shuō)就是：‘把人的世界和關(guān)系還給人自己’”。[15]可見，自由的實(shí)現(xiàn)就是人的解放的過(guò)程，而人類的解放也就意味著自由的實(shí)現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，人類只有發(fā)展到了第三階段，也就是自由社會(huì)、自由個(gè)性的階段，普遍的每個(gè)人的自由才能真正實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)階段，社會(huì)不再作為異已的力量壓抑和支配人，人們將得到真正的解放，獲得全面而自由的發(fā)展，成為具有自由個(gè)性的人。事實(shí)上，人類就是在不斷追求自由的過(guò)程中，通過(guò)自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)，全面實(shí)現(xiàn)并生成著自己，使自身不斷地超越外在的束縛，成為真正自由的存在。人的價(jià)值就在于不斷的通過(guò)自我實(shí)現(xiàn)，把自己創(chuàng)造為真正的人，成為一個(gè)真正自由的存在。可見，馬克思所理解的自由與西方傳統(tǒng)的自由是有差異的，馬克思所理解的自由是具體的、歷史的自由，而且馬克思更注重人的自由本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。

如何把追求人的自由的本質(zhì)的理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生活世界中的人的自由，這是馬克思哲學(xué)所要解決的真正問題。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的分析指出，由于資本對(duì)人的感性生活的全面控制，才使人的本質(zhì)全面異化和抽象化。異化的、抽象化的人盡管有形式上的自由，但本質(zhì)上仍然是受奴役、受壓迫的人。為此，馬克思在分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上提出了共產(chǎn)主義理想。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人獲得了全面自由的發(fā)展，可以自由的支配自己的勞動(dòng)時(shí)間，可以充分發(fā)揮人的自由個(gè)性。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，按照社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，全人類將最終走向共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義將是人的自由本質(zhì)的真正實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄使人類真正進(jìn)入自由王國(guó)，使人自由本質(zhì)和自由個(gè)性得到真正發(fā)揮，真正實(shí)現(xiàn)人的解放和自由而全面的發(fā)展。人的解放和人的自由本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)就是馬克思的共產(chǎn)主義理想的形而上的追求。但與此同時(shí)，馬克思把共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)看作一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程，他說(shuō)“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵16]因此，共產(chǎn)主義是人的存在由“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不斷超越自身的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)走向“自由個(gè)性”的過(guò)程。

與以往的哲學(xué)家相比，只有馬克思真正把握了自由的真諦并找到了實(shí)現(xiàn)自由的途徑，馬克思在人的感性實(shí)踐的基礎(chǔ)上把自由與必然真正統(tǒng)一起來(lái)，超越了以往自由觀的片面性和局限性。馬克思認(rèn)為真正的自由在于對(duì)必然的超越，而這種超越只有在人的感性實(shí)踐活動(dòng)中才能真正實(shí)現(xiàn)。人的感性實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)上是一個(gè)創(chuàng)造性的過(guò)程。人對(duì)現(xiàn)實(shí)或必然的超越過(guò)程，正是通過(guò)感性實(shí)踐活動(dòng)來(lái)進(jìn)行的。在馬克思的視野中，實(shí)踐就是人的存在方式。當(dāng)人以實(shí)踐的方式存在時(shí)，也就意味著人的存在是自由的，人是一種能夠進(jìn)行自我選擇、自我創(chuàng)生和自我發(fā)展的特殊存在物，人自己就是自己存在的緣由。但在現(xiàn)實(shí)生活世界中，人的自由是異化的，是不完全、不充分的，要改變這種異化的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)真正的自由，必須經(jīng)歷從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的轉(zhuǎn)化過(guò)程。馬克思指出“自由王國(guó)只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！盵17]“但是，這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)。”[18]也就是說(shuō)，自由王國(guó)是在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是必然王國(guó)發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)，它既存在于必然王國(guó)之中，又開始于必然王國(guó)的彼岸。因而，在馬克思那里，共產(chǎn)主義也就是自由王國(guó)的實(shí)現(xiàn)不是一個(gè)可望不可及的烏托邦，而是一個(gè)無(wú)限和有限的辯證統(tǒng)一過(guò)程，是一個(gè)立足現(xiàn)實(shí)根基之上而又超越現(xiàn)實(shí)并始終指向未來(lái)的發(fā)展過(guò)程。人的存在的自由本質(zhì)只有在共產(chǎn)主義的自由王國(guó)中才能真正實(shí)現(xiàn)。因此，從某種意義上也可以說(shuō)，共產(chǎn)主義是馬克思對(duì)人的自由本質(zhì)的形而上追求的實(shí)現(xiàn)路徑。

三、“感性實(shí)踐”：人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本方式

在馬克思的視野中，感性實(shí)踐是人的存在形式，也是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本方式。當(dāng)人以感性實(shí)踐的方式存在時(shí)，也就意味著人的存在是自由的。正是立足于現(xiàn)實(shí)的人的感性實(shí)踐活動(dòng)，自由在馬克思那里就成了人的實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)，即人的能動(dòng)性、超越性、創(chuàng)造性本質(zhì)最集中的體現(xiàn)，既是對(duì)既成狀態(tài)的揚(yáng)棄也是對(duì)現(xiàn)有界限的突破。馬克思從感性實(shí)踐出發(fā),把人看成是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷生成、發(fā)展的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自由的。人在實(shí)踐活動(dòng)中，不僅能自我規(guī)定和自我生成，而且還能自我發(fā)展和自我超越。人的欲望和需求往往是不能直接被滿足的，因而人只有通過(guò)感性實(shí)踐活動(dòng)不斷地改變外界環(huán)境來(lái)滿足人自身的需要。人的本質(zhì)力量正是在這種對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)出來(lái)的。作為實(shí)踐活動(dòng)的主體，人總是能夠充分發(fā)揮自身的能動(dòng)性和創(chuàng)造性去突破“物種”原有的尺度，不斷的創(chuàng)造生成新的尺度，從而在物中實(shí)現(xiàn)人自身。由于“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；”[19]因此，人可以處處運(yùn)用“自己的尺度”，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命本身以及外在必然性的超越，并在實(shí)踐中創(chuàng)造自身及自己的本質(zhì)從而實(shí)現(xiàn)自由。人的特殊性正在于此。人按照內(nèi)在的尺度對(duì)待物，將自身的要求、價(jià)值和理想融入人對(duì)物的再造活動(dòng)，使物向人生成。也正是在向人生成的物所構(gòu)成的屬人世界中，人也實(shí)現(xiàn)了自身。在此意義上可以說(shuō)，人是超越生命的生命存在，而人的感性實(shí)踐活動(dòng)則是使人區(qū)別和超越一切物種、生成自身的關(guān)鍵所在。人并不是先天自在的類存在物、自由存在物，人的類特性和自由是在改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中不斷創(chuàng)造并獲得的。也就是說(shuō)，人的存在本質(zhì)以及人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)自始至終都是離不開實(shí)踐的。無(wú)論是人的自由能力的獲得，還是人的自由本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，都是人的感性實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。

另外，從馬克思對(duì)人的價(jià)值關(guān)注方式來(lái)看，馬克思是從“現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)上是實(shí)踐”的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)考察人的生存與發(fā)展境遇的。在理解“存在”的問題上，馬克思顛倒了傳統(tǒng)形而上學(xué)邏輯與生存、理論與實(shí)踐、理論理性與實(shí)踐理性的關(guān)系，確立了人的存在的感性實(shí)踐活動(dòng)優(yōu)先的原則。馬克思認(rèn)為“感性實(shí)踐活動(dòng)”是人的生命存在和生存方式，這是“人與世界關(guān)系”的“奧秘”。 馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第一條中說(shuō)：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！盵20]馬克思認(rèn)為，在人類的現(xiàn)實(shí)生活世界里，自然、社會(huì)和人是以人的感性實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)而聯(lián)結(jié)成的“感性的世界”、“對(duì)象的世界”和“屬人的世界”?！吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[21],感性實(shí)踐活動(dòng)不僅是人的認(rèn)識(shí)的首要的起點(diǎn)，而且是人的存在的生存方式。人的存在本身只有在感性實(shí)踐活動(dòng)中才能呈現(xiàn)出來(lái)。人的感性實(shí)踐活動(dòng)是在現(xiàn)實(shí)生活世界中進(jìn)行的，是與人的本質(zhì)力量保持一致的。人總是“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；”[22]因此，人不僅能夠認(rèn)識(shí)和把握客觀世界的本質(zhì)的必然規(guī)律，而且能夠根據(jù)自身的需要、目的和本質(zhì)力量去改造客觀世界，構(gòu)建一個(gè)屬人的對(duì)象性世界。不僅如此，人也是自己的感性實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，會(huì)隨著感性實(shí)踐活動(dòng)的變化發(fā)展而不斷發(fā)展。首先，人是現(xiàn)實(shí)的具體的人，是有著感性需要的人，人為了滿足自己的感性需要就必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，先前的需要的滿足和新的生產(chǎn)工具的發(fā)明，使人又產(chǎn)生新的需要，這又促使人進(jìn)行新的生產(chǎn)活動(dòng)。人的永無(wú)止境的感性需要推動(dòng)著人進(jìn)行辛辛不已的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)成了人的最基本的生存方式。其次，實(shí)踐在創(chuàng)造對(duì)象的同時(shí)也創(chuàng)造著人本身。人怎樣生產(chǎn)，人就是怎樣的，因?yàn)槿说纳a(chǎn)活動(dòng)是由人的感覺器官來(lái)實(shí)現(xiàn)的，所以人生產(chǎn)什么和怎樣生產(chǎn)只能以自身的感覺為限度，并且人對(duì)對(duì)象世界的認(rèn)識(shí)又只能以自身的感性活動(dòng)為限度。由于感覺、感性活動(dòng)和感性對(duì)象三者的直接統(tǒng)一，所以人在感性活動(dòng)的基礎(chǔ)上必然把感性活動(dòng)的內(nèi)容包括感性對(duì)象的內(nèi)容通過(guò)感覺而揚(yáng)棄于或返回于人自身，這就是為什么人會(huì)在實(shí)踐或勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我豐富和自我發(fā)展的原因。當(dāng)人的感性實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿说谋举|(zhì)力量時(shí)，人也就相應(yīng)地獲得了多方面的發(fā)展。也就是說(shuō)，當(dāng)感性獲得了解放，人的理性也就獲得了解放，理性也就成為了真正自由的理性。因而，感性實(shí)踐活動(dòng)是人類解決自身矛盾、實(shí)現(xiàn)自由本質(zhì)即實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的根本方式。

[1][2][8][11][14][16][19][20][21] 《馬克思恩格斯選集》第一卷[M].北京：人民出版社，1995年版，第73、72、46、60、294、87、47、58、60頁(yè)。

[3][4][6][7][13][22] 《馬克思恩格斯全集》第四十二卷[M].北京：人民出版社，1979年版，第167、95、169、96、96、120、97頁(yè)。

[5][12] 《馬克思恩格斯選集》第三卷[M].北京：人民出版社，1995年版，第776、456頁(yè)。

[10] 《馬克思恩格斯全集》第四十六卷上冊(cè)[M].北京：人民出版社，1979年版，第486頁(yè)。

[15] 胡海波、龐立生、魏書勝：《馬克思主義論綱》[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社， 2005年版，第187-188頁(yè)。

[17][18] 《馬克思恩格斯文集》第七卷[M].北京：人民出版社，2009年版，第928，929頁(yè)。

(責(zé)任編輯：周建瑜)

2015-01-15

2013年遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目《馬克思“人的價(jià)值”理論的現(xiàn)實(shí)性及其當(dāng)代意義研究》(L13BZX008)的階段性成果。

劉艷菊(1979-)，女，遼寧沈陽(yáng)人，遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院博士研究生，遼寧社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員。主要研究方向是馬克思主義哲學(xué)與民生哲學(xué)。

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