楊振聞

（中共湖南省委黨校哲學(xué)教研部，湖南長(zhǎng)沙410006）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與當(dāng)代中國(guó)人精神世界重建

楊振聞

（中共湖南省委黨校哲學(xué)教研部，湖南長(zhǎng)沙410006）

當(dāng)代中國(guó)人精神世界面臨諸多問(wèn)題：老祖宗所傳承的精神世界被連根拔起；馬克思主義精神信仰遭受扭曲；精神懈怠與困惑現(xiàn)象普遍存在。重建中國(guó)人精神世界，是適應(yīng)轉(zhuǎn)型期價(jià)值多元化趨勢(shì)、抵御西方價(jià)值滲透、促進(jìn)人的全面發(fā)展的必然要求，必須發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀“價(jià)值導(dǎo)向、精神鑄魂、包容并蓄”的獨(dú)到作用，通過(guò)“宣傳教育、示范引領(lǐng)、綜合創(chuàng)新、制度建設(shè)”，實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀“認(rèn)知、認(rèn)同、踐行”的統(tǒng)一，并使其融入生存方式。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀;當(dāng)代中國(guó)人;精神世界重建

人與動(dòng)物的區(qū)別在于，動(dòng)物沒(méi)有思維能力，也就沒(méi)有精神世界，只生活于物質(zhì)世界，而人卻同時(shí)擁有精神世界和物質(zhì)世界。人不是因?yàn)榫哂形镔|(zhì)世界而成為人，在很大程度上是因?yàn)槿司哂芯袷澜缍蔀槿?。何謂精神世界？顧名思義，就是人的精神所屬的獨(dú)特世界。概而言之，精神世界是一個(gè)由多維精神層面（心理、思維、倫理、境界，等等）和多重精神要素（思維方式、道德情操、價(jià)值觀念、理想信念、精神風(fēng)貌，等等）所共同構(gòu)成的立體世界。這其中，核心價(jià)值觀是精神世界最為關(guān)鍵的要素。北宋著名理學(xué)家張載有句名言——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，充分彰顯了中國(guó)古代思想家們對(duì)民生福祉及人的精神世界予以終極關(guān)懷的學(xué)術(shù)理想。儒家思想強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，關(guān)注人自身的倫理價(jià)值修為，主張通過(guò)“修身”來(lái)“治國(guó)平天下”。從孔孟哲學(xué)到宋明理學(xué)，儒學(xué)大師們?yōu)榫S護(hù)社會(huì)穩(wěn)定制定了一整套符合封建社會(huì)發(fā)展需要的價(jià)值體系和以“三綱五常”、“四維八德”為主要內(nèi)容的核心價(jià)值觀。當(dāng)然，除儒家思想以外，墨家、道家、法家等各派思想也都為中國(guó)古代社會(huì)核心價(jià)值觀的確立以及中國(guó)人精神世界的歸屬與安頓作出了杰出貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀。”[1]關(guān)注人的精神世界，注重核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征。在新的歷史時(shí)期，如何以社會(huì)主義核心價(jià)值觀重建當(dāng)代中國(guó)人的精神世界，是一個(gè)具有重大學(xué)術(shù)及應(yīng)用價(jià)值的課題。

一、當(dāng)代中國(guó)人精神世界面臨的嚴(yán)重問(wèn)題

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)人經(jīng)歷“三千年未有之大變局”。[2]（P48）這種變局，不只是體現(xiàn)在列強(qiáng)入侵、中國(guó)封建政治統(tǒng)治分崩離析，整個(gè)社會(huì)被裹挾入世界現(xiàn)代化進(jìn)程，更深層次的變革則是體現(xiàn)在中國(guó)幾千年封建社會(huì)所形成的儒家核心價(jià)值觀遭受前所未有的沖擊，中國(guó)人原有精神家園在“打到孔家店”的口號(hào)聲中幾近坍塌，中國(guó)人的精神世界由此面臨一系列嚴(yán)重問(wèn)題。

1.老祖宗所傳承的精神世界被連根拔起

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化所建構(gòu)的中國(guó)人的精神家園在新文化運(yùn)動(dòng)中受到嚴(yán)重沖擊。在中國(guó)幾千年封建社會(huì)里，中國(guó)古代儒釋道三家，特別是儒家制定了社會(huì)核心價(jià)值體系及其核心價(jià)值觀，并“通過(guò)蒙學(xué)讀物、民間諺語(yǔ)與故事、家訓(xùn)、家禮等，通過(guò)家教與民間社會(huì)生活與信仰，滲透到世世代代中國(guó)人的生活世界中”，[3]成為中國(guó)封建社會(huì)上至官員下至百姓的道德律令和價(jià)值遵循。但這種曾被視為“天不變道亦不變”的絕對(duì)價(jià)值遵循，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)“歐風(fēng)美雨”地沖擊下發(fā)生了嚴(yán)重動(dòng)搖。維新派主張“托古改制”，引進(jìn)西方政治學(xué)說(shuō)和價(jià)值觀念。革命派則主張推翻帝制、建立共和。辛亥革命終于結(jié)束了延續(xù)幾千年的封建專制制度，雖然其革命果實(shí)最終被袁世凱竊取，但革命本身極大沖擊了“三綱五常”為核心內(nèi)容的封建價(jià)值觀念。如何看待傳統(tǒng)文化并建立適應(yīng)新時(shí)代的新文化，就成了當(dāng)時(shí)必須解決的重大現(xiàn)實(shí)課題。以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)此作出了科學(xué)解答。毛澤東指出：“所謂‘全盤西化’的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)”，[4]（P398）新民主主義文化應(yīng)該是“民族的科學(xué)的大眾的文化”。[4]（P400）建國(guó)以后，毛澤東繼續(xù)運(yùn)用馬克思主義辯證法來(lái)把握思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，指出：“馬克思主義必須在斗爭(zhēng)中才能發(fā)展。……真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的”，[5]（P785）“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，……是促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義文化繁榮的方針?！盵5]（P783）毛澤東的這一系列重要論述彰顯了對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化、建設(shè)中國(guó)人新的精神世界的科學(xué)精神。但在十年“文化大革命”期間，我們?cè)谖幕ㄔO(shè)方面走了很多彎路，徹底否定傳統(tǒng)文化，甚至很多文化古跡在“批林批孔”運(yùn)動(dòng)中都遭到嚴(yán)重破壞。改革開放以來(lái)，我們黨恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，在文化建設(shè)方面把“面向現(xiàn)代化面向世界面向未來(lái)”與“民族的科學(xué)的大眾的”并為一體，共同作為中國(guó)特色社會(huì)主義新文化的本質(zhì)屬性。在新的歷史條件下，習(xí)近平總書記充分肯定中國(guó)傳統(tǒng)文化包含的思想精華對(duì)豐富中國(guó)人精神世界的重要作用。他指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！盵6]（P34）但現(xiàn)在的問(wèn)題是，一些人缺乏科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和能力：或者將其視為封建落后的代名詞而看不起；或者無(wú)法辨別傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕陷入盲目的“國(guó)學(xué)熱”，熱衷于通過(guò)穿漢服等形式來(lái)尋回精神家園；或者是真的想了解傳統(tǒng)文化，想從傳統(tǒng)文化中吸取精神資源，卻又缺乏真正讀懂傳統(tǒng)經(jīng)典的能力。所有這些，都是重建當(dāng)代中國(guó)人精神世界需要面對(duì)和解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。只有解決這些問(wèn)題，中國(guó)人的精神世界才能呈現(xiàn)生機(jī)勃勃的新景觀。

其次，在當(dāng)今全球化時(shí)代又遭遇西方強(qiáng)勢(shì)文化和所謂普世價(jià)值論的包圍，以致不少中國(guó)人的精神世界缺少歷史傳承。西方極力宣揚(yáng)所謂普世價(jià)值論，其實(shí)質(zhì)是爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。正如尼克松所寫《1999不戰(zhàn)而勝》一書書名所言，西方就是想通過(guò)對(duì)社會(huì)主義陣營(yíng)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)輸出這樣的非軍事手段、以和平演變方式“不戰(zhàn)而勝”。蘇東劇變一定程度上就是西方和平演變的結(jié)果。改革開放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得了驕人成績(jī)，中國(guó)模式受到世界關(guān)注，但在國(guó)際上，中國(guó)話語(yǔ)體系還有待完善、話語(yǔ)權(quán)還有待提升。正因?yàn)槭芪鞣綇?qiáng)勢(shì)話語(yǔ)體系包圍，一些中國(guó)人總覺(jué)得外國(guó)月亮比中國(guó)圓，看不起中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，看不到“中國(guó)道路”背后“中國(guó)理論”的獨(dú)特價(jià)值，不善于發(fā)掘傳統(tǒng)文化的思想精華來(lái)塑造當(dāng)代中國(guó)人的精神世界。換言之，這種妄自菲薄的心理使得一些中國(guó)人的精神世界缺少歷史傳承。

2.馬克思主義精神信仰遭受嚴(yán)重扭曲

上世紀(jì)初期，中國(guó)人信仰幾千年的傳統(tǒng)價(jià)值體系及其核心價(jià)值觀陷入認(rèn)同危機(jī)。先進(jìn)的中國(guó)人開始苦苦向西方追尋救國(guó)救民的真理，尋找新的精神家園?！澳菚r(shí)，求進(jìn)步的中國(guó)人，只要是西方的新道理，什么書也看。向日本、英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)派遣留學(xué)生之多，達(dá)到了驚人的程度”，但令人奇怪的是，“為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)?！盵5]（P676）正當(dāng)中國(guó)人陷入求學(xué)困惑、精神迷茫的時(shí)候，國(guó)際上發(fā)生一個(gè)重大的變局，深刻影響了世界歷史進(jìn)程。這就是俄國(guó)十月革命的爆發(fā)。“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”。[5]（P677）掌握了這一先進(jìn)理論武器，中國(guó)人的精神世界就得以重新充盈起來(lái)。以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合中國(guó)革命具體實(shí)踐，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化，在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中形成了中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想。這一思想在黨的七大上被確立為黨的指導(dǎo)思想。正是緊緊團(tuán)結(jié)在這面思想旗幟下，中國(guó)人的精神世界得到了前所未有的充實(shí)，實(shí)現(xiàn)了全國(guó)人民思想大團(tuán)結(jié)，并最終取得了中國(guó)革命勝利，建立了新中國(guó)。建國(guó)之初，也正是在馬克思列寧主義、毛澤東思想正確指導(dǎo)下，我們很快完成了社會(huì)主義改造，進(jìn)入了社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，取得了不少建設(shè)成果。但在一個(gè)一窮二白的東方大國(guó)搞社會(huì)主義建設(shè)，是一個(gè)前無(wú)古人的事業(yè)，在探索中我們也走了不少?gòu)澛?。特別是在“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的“文化大革命”期間，馬克思主義被嚴(yán)重扭曲，異化為“踢開黨委鬧革命”的斗爭(zhēng)哲學(xué)和整人哲學(xué),成了不關(guān)心人、不講人道主義只講階級(jí)分析和階級(jí)斗爭(zhēng)的教條化、甚至冷冰冰的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。這就導(dǎo)致了一些中國(guó)人對(duì)馬克思主義信仰產(chǎn)生了動(dòng)搖，中國(guó)人以馬克思主義為思想引領(lǐng)的精神家園出現(xiàn)裂痕，中國(guó)人的精神世界又一次出現(xiàn)危機(jī)。

黨的十一屆三中全會(huì)重新確立了符合馬克思主義根本精神的“實(shí)事求是”的思想路線。也正是在這條思想路線指引下，鄧小平對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本問(wèn)題進(jìn)行了艱辛探索，明確指出“貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義”、[7]（P255）“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。[7]（P373）這一系列重要論述，澄清了以往人們對(duì)于社會(huì)主義的種種誤解，恢復(fù)了馬克思主義本來(lái)面貌。撥開了思想認(rèn)識(shí)上的重重迷霧，就為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐掃除了思想障礙，形成了符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的以“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”為核心內(nèi)容的黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。正是因?yàn)樽裱@條基本路線，我國(guó)改革開放取得了舉世矚目的成就，中國(guó)人在“物質(zhì)世界”上實(shí)現(xiàn)小康并逐步走向富有的同時(shí)，“精神世界”上也重新找回了自信，堅(jiān)定了對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論的信心。

但隨著改革的深入，在改革進(jìn)程中也出現(xiàn)了一些新的問(wèn)題，比如腐敗問(wèn)題。同時(shí)，國(guó)際上西方資本主義國(guó)家對(duì)社會(huì)主義國(guó)家在意識(shí)形態(tài)方面加緊西方價(jià)值觀滲透工作，加上自身原因，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭遇嚴(yán)重挫折，處于相對(duì)低潮。在這種背景下，上世紀(jì)80年代末，我國(guó)也出現(xiàn)了一場(chǎng)嚴(yán)重政治風(fēng)波。一時(shí)間，“馬克思主義不行了”、“共產(chǎn)主義不靈了”之類的論調(diào)甚囂塵上，美國(guó)學(xué)者福山還提出了所謂“歷史終結(jié)論”，認(rèn)為“自由民主制度也許是‘人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)’和‘人類最后一種統(tǒng)治形式’，并因此構(gòu)成‘歷史的終結(jié)’”。[8]（P1）這些噪音嚴(yán)重干擾了人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路及其理論的正確認(rèn)識(shí)，一些人對(duì)馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值產(chǎn)生質(zhì)疑，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系及其核心價(jià)值觀失去價(jià)值認(rèn)同，精神世界陷入迷茫。

3.精神懈怠和精神困惑現(xiàn)象普遍存在

改革開放以來(lái)，一些人受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)消極影響，陷入拜金主義，淪為物化生存，出現(xiàn)精神懈怠，精神世界一片荒蕪?！坝?jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。”[5]（P373）鄧小平南方談話關(guān)于社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的上述石破天驚之語(yǔ)，消除了人們關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的種種誤解。黨的十四大正式提出我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)就是要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和逐步完善，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的獨(dú)立性、積極性、創(chuàng)造性大大提高，市場(chǎng)在資源配置上的作用得到很大發(fā)揮，社會(huì)生產(chǎn)力獲得極大解放，人們物質(zhì)生活得到顯著改善。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是一面雙刃劍。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)講究等價(jià)交換、追逐物質(zhì)利益最大化。一些人就把等價(jià)交換的原則不恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到其他領(lǐng)域，甚至在政治生活中，大搞權(quán)錢交易。一些人奉行拜金主義，把占有物質(zhì)財(cái)富的多少作為判斷人生成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，“寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，不愿坐在自行車后笑”，淪為物化生存。這種生存方式重物質(zhì)占有、輕精神富有?！熬裥傅　本统蔀槲锘娴娜嗽诰衩婷采系姆从?，具體表現(xiàn)主要有：權(quán)力尋租盛行、宗旨意識(shí)淡薄；實(shí)用主義流行、理想信仰動(dòng)搖；物質(zhì)享樂(lè)成風(fēng)、精神迷茫困惑。

當(dāng)然，造成“精神懈怠”的原因，不僅僅是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的消極影響，也由于一些人無(wú)法適應(yīng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期帶來(lái)的深刻變化而產(chǎn)生的精神迷失。中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷文明轉(zhuǎn)型與體制轉(zhuǎn)型的雙重變化：由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型；由高度集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型。雙重轉(zhuǎn)型必然引起人們生存方式的深層變遷，即由原來(lái)信奉“官本位”核心價(jià)值觀的權(quán)力化生存方式向奉行“能力本位”的能力化生存方式的變遷。不過(guò)，這種變遷不是一帆風(fēng)順的。直到現(xiàn)在，能力化生存方式還只是代表了當(dāng)代中國(guó)人生存方式的根本走向，很多人實(shí)際踐行的依然是權(quán)力化生存方式和物化生存方式。而權(quán)力化生存對(duì)權(quán)力的追逐、物化生存對(duì)物質(zhì)的貪婪與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的創(chuàng)新能力的呼喚、社會(huì)主義精神文明對(duì)人之健康向上精神風(fēng)貌的要求是格格不入的。由于生存方式不能適應(yīng)轉(zhuǎn)型時(shí)代的新變化、新要求，一些人在物質(zhì)上獲得前所未有發(fā)展的同時(shí)卻陷入了一種前所未有的心態(tài)失衡、心理焦慮與精神困惑：在主觀認(rèn)知上缺乏核心的價(jià)值認(rèn)同；在理想信念上缺乏堅(jiān)定的精神信仰；在精神追求上缺乏鮮明的精神旗幟。

二、重建當(dāng)代中國(guó)人精神世界的必要性

當(dāng)代中國(guó)人的精神世界出現(xiàn)了上述一系列嚴(yán)重問(wèn)題，使得重建當(dāng)代中國(guó)人的精神世界成為一個(gè)重要且緊迫的現(xiàn)實(shí)課題。

1.重建當(dāng)代中國(guó)人精神世界，是適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值多元化趨勢(shì)的必然選擇

如前所述，當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷深刻的雙重社會(huì)轉(zhuǎn)型，而轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)是文明的轉(zhuǎn)型，歸根結(jié)底是要實(shí)現(xiàn)新舊價(jià)值體系及其核心價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)型完成的真正標(biāo)志必然是在全社會(huì)確立社會(huì)主義價(jià)值體系及其核心價(jià)值觀在中國(guó)人精神世界的統(tǒng)攝和領(lǐng)導(dǎo)地位。目前，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型還在“途”中，改革還處于攻堅(jiān)階段，多種新的社會(huì)矛盾相互疊加，利益格局發(fā)生重大變化，新的社會(huì)階層不斷涌現(xiàn)，人們思想活動(dòng)、價(jià)值取向呈現(xiàn)多樣性、多變性的新特點(diǎn)，各種價(jià)值觀念、價(jià)值思潮都會(huì)各顯其能，不同層次、不同階層、不同群體的人們價(jià)值追求、價(jià)值信仰也各不相同甚至相互沖突，整個(gè)社會(huì)的精神世界呈現(xiàn)出一幅多種價(jià)值觀念交錯(cuò)并存的圖景。

當(dāng)前，這幅多元價(jià)值觀念交錯(cuò)并存的精神世界圖景，給我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域特別是價(jià)值觀建設(shè)領(lǐng)域提出了十分艱巨的任務(wù)：既要進(jìn)一步清除我國(guó)幾千年封建社會(huì)遺留的“官本位”價(jià)值觀，又要克服計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下所形成的“等靠要”的消極價(jià)值觀念以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下一些人“一切向錢看”的拜金主義價(jià)值取向，還要自覺(jué)抵制西方價(jià)值觀念的侵蝕。重建當(dāng)代中國(guó)人的精神世界，就是要通過(guò)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使轉(zhuǎn)型期的人們有共同價(jià)值信仰和精神家園，化解社會(huì)轉(zhuǎn)型期帶來(lái)的價(jià)值混亂、行為對(duì)立，成為維系人心與社會(huì)安定的精神支撐。

2.重建當(dāng)代中國(guó)人精神世界，是應(yīng)對(duì)全球化時(shí)代文化交融與價(jià)值沖突局面的迫切需要

馬克思、恩格斯早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就對(duì)初現(xiàn)端倪的全球化問(wèn)題作了前瞻性分析，提出了著名的“世界歷史”理論，認(rèn)為由于社會(huì)分工和資本主義大工業(yè)的發(fā)展，“首次開創(chuàng)了世界歷史”，“使每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)。”[9]（P114）相比于馬克思恩格斯生活的年代，當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入高度全球化時(shí)代，各民族、各地區(qū)交流日益頻繁，文化交融的廣度和深度更是前所未有。鄧小平深刻把握這一時(shí)代特征，特別強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)驗(yàn)證明，關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)是不能成功的，中國(guó)的發(fā)展離不開世界?！盵5]（P78）多年來(lái)，對(duì)外開放基本國(guó)策不僅讓我們開闊了眼界，還吸收了大量資金技術(shù)，促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。但與此同時(shí)，西方各種思潮也紛至沓來(lái)，特別是近些年來(lái)西方以所謂“普世價(jià)值”論與社會(huì)主義國(guó)家爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的斗爭(zhēng)日趨激烈。因此，習(xí)近平總書記特別告誡我們：“在集中精力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，一刻也不能放松和削弱意識(shí)形態(tài)工作，必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤?！盵10]（P86）

在全球化時(shí)代把握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就是要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀來(lái)統(tǒng)攝人心，重建當(dāng)代中國(guó)人的精神世界。反觀近年來(lái)中東北非的政治演變，我們不難發(fā)現(xiàn)，西方散播的“普世價(jià)值論”實(shí)際上淪為顏色革命的工具。我們和西方在價(jià)值觀上的差別，不在于要不要“自由、民主、公正、法治”，而是要什么樣的“自由、民主、公正、法治”。事實(shí)上，在黨的十八提出“24字”社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，就已經(jīng)包含了“自由、民主、公正、法治”等價(jià)值觀?！白杂伞辈⒎俏鞣劫Y本主義社會(huì)價(jià)值觀專利，馬克思主義創(chuàng)始人高度關(guān)注自由，而且賦予其更豐富更真實(shí)的內(nèi)涵。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于未來(lái)理想社會(huì)的設(shè)想，就是要建立“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。[11]（P239）在我國(guó)，“黨的領(lǐng)導(dǎo)”、“人民民主”和“依法治國(guó)”是“三位一體”的辯證關(guān)系，三者的共同目的就是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。只有認(rèn)清西方輸出所謂普世價(jià)值觀所包含的企圖顛覆我們價(jià)值信仰的真實(shí)政治目的，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能建設(shè)好中國(guó)人自己的精神家園。

3.重建當(dāng)代中國(guó)人精神世界，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的必然要求

物質(zhì)貧窮不是社會(huì)主義，精神貧窮同樣不是社會(huì)主義。馬克思主義最高價(jià)值追求是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為當(dāng)代中國(guó)人的精神世界鑄魂、促進(jìn)人的全面發(fā)展，是堅(jiān)持馬克思主義的必然要求，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義，也是中國(guó)改革發(fā)展進(jìn)入新時(shí)期、新階段之后提出的緊迫課題，即如何在基本實(shí)現(xiàn)小康之后更進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)中國(guó)人物質(zhì)世界和精神世界全面富有、全面小康的新課題。

依據(jù)馬斯洛人的需求層次理論，人們?cè)谳^低層次需求（生理需求、安全需求）得到最低限度實(shí)現(xiàn)后，就會(huì)開始追求更高層級(jí)的需要（社交需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求）?；仡櫸覈?guó)改革開放30多年的發(fā)展歷程，人們?cè)谛枨髢?nèi)容方面的變化軌跡一定程度上印證了馬斯洛的需求層次理論。改革開放之初，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)到了崩潰邊緣，通過(guò)解放和發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)解決“人與物”的關(guān)系問(wèn)題成了當(dāng)務(wù)之急。鄧小平一語(yǔ)破的：“發(fā)展才是硬道理?！盵5]（P377）這句至理名言今天仍然管用，因?yàn)槲覀內(nèi)匀惶幱诓㈤L(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。但面對(duì)在資源環(huán)境、社會(huì)公正等方面付出的巨大代價(jià)，我們需要進(jìn)一步思考，什么樣的發(fā)展才是科學(xué)的、可持續(xù)的發(fā)展。經(jīng)過(guò)反思，2003年黨的十六屆三中全會(huì)首次提出了“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀的新要求。這表明，隨著改革的深入推進(jìn)，除了需要繼續(xù)解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力以解決“人與物”的關(guān)系問(wèn)題之外，“人與人”的關(guān)系問(wèn)題，即如何更好地分享發(fā)展成果、促進(jìn)社會(huì)公平正義的問(wèn)題又突出提到日程上來(lái)了。而歷史發(fā)展到今天，隨著精神懈怠問(wèn)題的日益凸顯，“人與自身精神世界”的關(guān)系問(wèn)題，又成了我們必須加以解決的新課題。呼應(yīng)這種新期待，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，[12]（P18）“要大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建充分反映中國(guó)特色、民族特色、時(shí)代特征的價(jià)值體系，努力搶占價(jià)值體系的至高點(diǎn)?！盵10]（P88）

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)重建當(dāng)代中國(guó)人精神世界的重要作用

中央《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》中指出：“積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，……具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義?！盵13]這段話清楚告訴我們：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本目的和精神實(shí)質(zhì)，就是要重建當(dāng)代中國(guó)人的精神世界，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。這表明，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)重建當(dāng)代中國(guó)人精神世界具有重要作用。

1.價(jià)值導(dǎo)向作用

社會(huì)主義主義核心價(jià)值觀具有鮮明的問(wèn)題意識(shí)：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是從國(guó)家價(jià)值目標(biāo)的維度回答了“我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家”這一重大問(wèn)題；“自由、平等、公正、法治”是從社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的維度回答了“我們希望生活在什么樣的社會(huì)”這一重大問(wèn)題；“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”則是從公民個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則的維度回答了“我們應(yīng)成為什么樣的公民”這一重大問(wèn)題。這三大問(wèn)題，也恰恰是重建當(dāng)代中國(guó)人精神世界需要解決的三大核心問(wèn)題。只有從根本上回答了上述三大價(jià)值問(wèn)題，明白了國(guó)家、社會(huì)和公民個(gè)人的價(jià)值取向、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值準(zhǔn)則，人的精神世界才不會(huì)陷入空虛迷茫，才不會(huì)出現(xiàn)精神懈怠。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有鮮明的導(dǎo)向性，這從核心價(jià)值觀“三個(gè)倡導(dǎo)”的提法本身就可以得到說(shuō)明。那么，“導(dǎo)向性”究竟是為誰(shuí)的方向?qū)Ш侥?？從根本上說(shuō)，這就是為當(dāng)代中國(guó)人精神世界的重建工作提供了價(jià)值導(dǎo)航：從國(guó)家層面而言，精神世界的重建工作就是要引導(dǎo)人們?yōu)榻ㄔO(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家而奮斗，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”這一價(jià)值目標(biāo)就為人們投身國(guó)家建設(shè)提供了價(jià)值支撐；從社會(huì)層面而言，精神世界的重建工作就是要引導(dǎo)人們?yōu)榻⒆杂?、平等、公正、法治的社?huì)而奮斗，“自由、平等、公正、法治”這一價(jià)值導(dǎo)向就為人們投身社會(huì)建設(shè)提供了價(jià)值引領(lǐng)；從公民個(gè)人層面而言，精神世界的重建工作就是要引導(dǎo)國(guó)民爭(zhēng)做愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的公民，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”這一價(jià)值準(zhǔn)則就為公民在處理國(guó)家與個(gè)人、事業(yè)與個(gè)人、個(gè)人與自身、個(gè)人與他人的關(guān)系問(wèn)題提供了價(jià)值準(zhǔn)則?？偠灾?4字”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了國(guó)家價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向、個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則的統(tǒng)一，為中國(guó)人精神世界重建工作提供了根本的價(jià)值遵循。

2.精神鑄魂作用

毛澤東說(shuō)：“人是要有一點(diǎn)精神的?！盵14]（P162）一個(gè)國(guó)家、民族和社會(huì)更應(yīng)該有自己的精氣神，有自己的思想靈魂，否則就會(huì)精神缺鈣，就會(huì)死氣沉沉，成為迷失的羔羊。一定國(guó)家、民族、社會(huì)的核心價(jià)值體系，特別是其核心價(jià)值觀在長(zhǎng)年累月的潛移默化中已經(jīng)內(nèi)化到人們精神血脈之中，構(gòu)成一個(gè)國(guó)家、民族和社會(huì)精神世界的靈魂。有了這一思想靈魂，人們才會(huì)有為之共同奮斗的價(jià)值目標(biāo)，才會(huì)有處變不驚的主心骨。中華文明之所以能綿延幾千年而保持旺盛生命力，一個(gè)很重要的原因就在于積淀幾千年的中華傳統(tǒng)文化中所凝結(jié)的“仁義禮智信”等核心價(jià)值觀發(fā)揮了強(qiáng)大的統(tǒng)攝人心的作用。而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀已無(wú)法適應(yīng)時(shí)代發(fā)展新要求，人們就得尋找新的安頓靈魂的精神支柱。在20世紀(jì)初的五四新文化運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的批判，其用意就在于完成“改造國(guó)民性的‘靈魂救治’的歷史任務(wù)”。[15]

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)人所達(dá)成的最大“價(jià)值共識(shí)”，是當(dāng)代中國(guó)人精神世界的核心和靈魂，是當(dāng)代中國(guó)人價(jià)值追求的“主心骨”。有了這樣的核心和靈魂，當(dāng)代中國(guó)人精神世界的重建工作就有了可靠保障。積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本目的，就是為當(dāng)代中國(guó)人的精神世界凝魂聚氣，形成全體中國(guó)人共同信仰的精神支柱、思想靈魂，在國(guó)內(nèi)外各種社會(huì)思潮的碰撞中保持思想定力，從根本上解決“物質(zhì)富有、精神困惑”的悖論，擺脫“身強(qiáng)力壯、東張西望；錢包鼓鼓，六神無(wú)主”[16]尷尬局面。

3.包容并蓄作用

隨著改革開放事業(yè)的不斷推進(jìn)，相比于改革開放之初，當(dāng)今中國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局都已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，既然中國(guó)改革開放以來(lái)的“社會(huì)存在”發(fā)生了變化，“社會(huì)意識(shí)”肯定也會(huì)隨之發(fā)生變化。換言之，與“物質(zhì)中國(guó)”發(fā)生深刻變化相伴隨的必然是“精神中國(guó)”的變革，即人們價(jià)值觀念的選擇性、獨(dú)立性、多樣性日趨明顯，中國(guó)人的精神世界發(fā)生了深刻變化，呈現(xiàn)出豐富多彩的圖景。

那么，如何才能滿足新時(shí)期人們精神世界的日益多樣化的新需求呢？這就要求以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)重建當(dāng)代中國(guó)人的精神世界，要求社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身具有包容并蓄的特性，是各個(gè)階層與群體的人群共同認(rèn)可的“價(jià)值共識(shí)”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既彰顯了馬克思主義價(jià)值觀的精神，又充分吸收了中華傳統(tǒng)文化的精華，還借鑒了西方資本主義價(jià)值觀的合理因素，因而是最具包容精神的核心價(jià)值觀。正因?yàn)樯鐣?huì)主義主義核心價(jià)值觀本身具有包容性，所以倡導(dǎo)這種價(jià)值觀就能滿足人們?nèi)找娑鄻踊木裥枨?。比如，“民主、自由、公正、和諧”等社會(huì)主義價(jià)值觀就都具有包容并蓄的特性。只有發(fā)揚(yáng)“民主”精神，創(chuàng)造“自由”環(huán)境，提供“公正”機(jī)會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)各階層、各群體“和諧”共存的局面。積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就能為滿足當(dāng)代中國(guó)不同階層、不同人群精神世界的日益多樣化的需求提供廣闊空間。

四、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)人精神世界重建的基本路徑

重建當(dāng)代中國(guó)人精神世界的基本路徑，就是要通過(guò)“宣傳教育、示范引領(lǐng)、綜合創(chuàng)新、制度建設(shè)”，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀“內(nèi)化于心、外化于行”，融入生存方式之中，實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)知、認(rèn)同、踐行的有機(jī)統(tǒng)一，營(yíng)造中國(guó)人共有的精神家園。

1.加強(qiáng)宣傳教育，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀家喻戶曉，為中國(guó)人精神世界凝魂聚氣

人總是要有精神的，而人的精神世界如果沒(méi)有正確的價(jià)值體系和價(jià)值觀引領(lǐng)，錯(cuò)誤的價(jià)值體系和價(jià)值觀就會(huì)乘虛而入，整個(gè)社會(huì)的精神世界就會(huì)坍塌。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；……德國(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！盵9]（P15-16）這里，馬克思實(shí)際上指出了馬克思主義哲學(xué)理論與無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身之間的辯證關(guān)系，兩者誰(shuí)也離不開誰(shuí)：一方面馬克思主義哲學(xué)具有大眾性，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)代言，哲學(xué)不能離開無(wú)產(chǎn)階級(jí)；另一方面無(wú)產(chǎn)階級(jí)頭腦里不可能自動(dòng)冒出先進(jìn)理論，需要用馬克思主義哲學(xué)來(lái)武裝頭腦，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能離開哲學(xué)。列寧更直接指出工人階級(jí)的成長(zhǎng)離不開馬克思主義理論灌輸，他說(shuō)，“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去”。[17]（P317）因此，重建當(dāng)代中國(guó)人的精神世界，必須理直氣壯地開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳灌輸工作，堅(jiān)決反對(duì)“自發(fā)論”的錯(cuò)誤論調(diào)。宣傳灌輸?shù)母灸康?，是要增?qiáng)人們價(jià)值辨別力、堅(jiān)定馬克思主義信仰。只有有了科學(xué)的價(jià)值信仰，人們才能消除社會(huì)轉(zhuǎn)型期的精神困惑。

人的精神世界是一個(gè)立體性結(jié)構(gòu)，涵蓋多維精神層面（心理、思維、倫理、境界，等等）和多重精神要素（思維方式、道德情操、價(jià)值觀念、理想信念、精神風(fēng)貌，等等）。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳灌輸也要進(jìn)行立體宣傳：既要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身三個(gè)維度（國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人）的整體內(nèi)容進(jìn)行立體宣傳，闡釋三個(gè)維度之間的內(nèi)在邏輯；也要使宣傳深入到人自身精神世界的立體結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面（心理、思維、倫理等），使之融入人們的道德追求、價(jià)值取向、理想信念、思維方式、生存方式之中，使當(dāng)代中國(guó)人都擁有健康向上的精神世界。同時(shí)，宣傳教育還要注重長(zhǎng)期性，不是單獨(dú)一次或幾次宣教活動(dòng)就能使價(jià)值觀融匯到人們的言行之中，而是必須持續(xù)推動(dòng)核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程，使其家喻戶曉，老少皆知，從而為全體中國(guó)人的精神世界凝魂聚氣。

2.樹立榜樣模范，增進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同，培養(yǎng)中國(guó)人昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，宣傳教育是基礎(chǔ)性工作。但宣傳灌輸很大程度上還只能解決核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)知問(wèn)題，還無(wú)法徹底解決核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同問(wèn)題。而要實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同，除了核心價(jià)值體系及其核心價(jià)值觀本身應(yīng)具有吸引力、感召力以外，還必須有公眾人物、領(lǐng)導(dǎo)干部的率先垂范。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在人們精神世界的地位和認(rèn)同度與黨風(fēng)廉政建設(shè)成效直接相關(guān)。試想，如果只要求老百姓去踐行核心價(jià)值觀，而黨風(fēng)廉政建設(shè)沒(méi)有抓好，領(lǐng)導(dǎo)干部直接踐踏社會(huì)主義核心價(jià)值觀，又怎么可能使人們對(duì)官方宣傳的核心價(jià)值觀產(chǎn)生強(qiáng)烈情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同呢？當(dāng)前一些地方出現(xiàn)塌方式腐敗，就嚴(yán)重削弱了人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度。而之所以出現(xiàn)塌方式腐敗，其思想根源就在于一些領(lǐng)導(dǎo)干部的精神世界出了問(wèn)題，出現(xiàn)了理想信念和價(jià)值觀的迷失。習(xí)近平總書記對(duì)此進(jìn)行了深刻揭露：“在一些人那里，有的以批評(píng)和嘲諷馬克思主義為‘時(shí)尚’、為噱頭；有的精神空虛，認(rèn)為共產(chǎn)主義是虛無(wú)縹緲的幻想，‘不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神’，熱衷于算命看相、求神拜佛，迷信‘氣功大師’，有的信念動(dòng)搖，把配偶子女移民到國(guó)外、錢存到國(guó)外，給自己‘留后路’，隨時(shí)準(zhǔn)備‘跳船’；有的心為物役，信奉金錢至上、名利至上、享樂(lè)至上，心里沒(méi)有任何敬畏，行為沒(méi)有任何底線?！盵18]（P17）欲改變這種狀況，領(lǐng)導(dǎo)干部就必須“堅(jiān)實(shí)共產(chǎn)黨人的精神追求，……講黨性、重品行、做表率”。[18]（P137）我們必須發(fā)揮榜樣特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的價(jià)值示范作用，大力宣傳焦裕祿式的自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部的先進(jìn)事跡，弘揚(yáng)社會(huì)正能量，引導(dǎo)更多人自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，充實(shí)精神世界，使當(dāng)代中國(guó)人呈現(xiàn)出富有蓬勃生機(jī)的精神風(fēng)貌。

3.注重綜合創(chuàng)新，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，使中國(guó)人精神世界充盈而富有活力

精神世界重建工作不應(yīng)從零開始，而應(yīng)該充分吸收本民族傳統(tǒng)文化的思想精華。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，恰恰相反，我們要很好地傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個(gè)‘根’和‘魂’，就沒(méi)有根基了?！盵6]（P33）一個(gè)民族的文化失去根基，就意味著這個(gè)民族的精神家園失去了地基，會(huì)搖搖欲墜。因此，重建當(dāng)代中國(guó)人的精神世界，必須充分吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)。比如，“愛(ài)國(guó)”、“誠(chéng)信”、“和諧”等社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是幾千年中華傳統(tǒng)文化一直推崇的價(jià)值觀。當(dāng)然，我們還要賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。

當(dāng)代中國(guó)人精神世界的重建工作無(wú)需從零開始，也不能閉門造車，而必須在中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義新文化及西方文化之間保持一種必要的文化張力，推動(dòng)“文化綜合創(chuàng)新”。何謂文化綜合創(chuàng)新？張岱年先生對(duì)此有精彩見(jiàn)解，他說(shuō)：“真正的綜合必是一個(gè)新的創(chuàng)造”，[19]（P206）“所謂創(chuàng)造的綜合，即不止于合二者之長(zhǎng)而已，卻更要根據(jù)兩方之長(zhǎng)加以新的發(fā)展，完全成一個(gè)新的事物?！盵19]（P265）而要使文化創(chuàng)新保持正確方向，就離不開社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂——馬克思主義主義的正確指導(dǎo)，離不開社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)引領(lǐng)。只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，堅(jiān)持文化的綜合創(chuàng)新，才能使當(dāng)代中國(guó)人的精神世界充盈而富有活力。

4.強(qiáng)調(diào)制度建設(shè)，轉(zhuǎn)變生存方式，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人們的日常生活和精神世界

鄧小平曾經(jīng)指出：“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗！I(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度問(wèn)題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性?！盵20]（P333）因此，我們要按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求，通過(guò)深化改革來(lái)完善各項(xiàng)制度，使制度成為踐行核心價(jià)值觀的基本遵循和根本保障。一個(gè)社會(huì)的精神世界是否充滿朝氣與活力，與這個(gè)社會(huì)的制度是否先進(jìn)、是否合理直接相關(guān)。如果只是在價(jià)值觀的宣講上講公平正義，但社會(huì)具體制度卻與之相悖，則會(huì)使這個(gè)社會(huì)民怨沸騰，充斥社會(huì)負(fù)能量，整個(gè)社會(huì)的精神世界就會(huì)萎靡不振。因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須注重以核心價(jià)值觀完善各項(xiàng)制度，特別是要使與群眾利益息息相關(guān)的人事制度、分配制度充分體現(xiàn)出公平正義。而制度的執(zhí)行又離不開健全的機(jī)制相配套，因此，必須完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀主體參與機(jī)制、組織管理機(jī)制、轉(zhuǎn)化運(yùn)行機(jī)制、牽引動(dòng)力機(jī)制與支撐保障機(jī)制建設(shè)，為當(dāng)代中國(guó)人精神世界的富有提供可靠保障。惟其如此，正氣就會(huì)壓倒邪氣，整個(gè)社會(huì)的精神世界就會(huì)生機(jī)勃勃。

在注重制度與機(jī)制完善的同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)人精神世界的重建工作還必須積極引導(dǎo)人們形成健康向上的生存方式。精神懈怠的深層次原因在于一些人陷入權(quán)力化生存、物化生存。中國(guó)幾千年封建社會(huì)里，“官本位”思想盛行，“學(xué)而優(yōu)則仕”成為一種普遍價(jià)值選擇，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出金字塔式的權(quán)力結(jié)構(gòu)，金字塔頂端就是絕對(duì)權(quán)力——君權(quán)，所謂“君要臣死臣不得不死”。時(shí)至今日，這種官本位思想仍然有其市場(chǎng)，社會(huì)上跑官、賣官等丑陋現(xiàn)象，就是這種落后腐朽的價(jià)值觀作用的結(jié)果。這說(shuō)明，這些人依然奉行權(quán)力化生存方式。與對(duì)權(quán)力的攀附相伴隨的，是一些人受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的消極影響而對(duì)物質(zhì)占有的貪婪，陷入拜金主義和物化生存。權(quán)力化生存和物化生存的共同特征是對(duì)占有外在事物（權(quán)力、金錢、財(cái)富）的貪婪，而對(duì)自我內(nèi)在精神的提升漠不關(guān)心，陷入精神懈怠。重建當(dāng)代中國(guó)人的精神世界，必須引導(dǎo)人們自覺(jué)摒棄權(quán)力化生存和物化生存，要注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐養(yǎng)成，要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀潛移默化到人們的日常生活和精神世界之中去，使自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們的一種全新生存方式。

[1]習(xí)近平.青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-05（1）.

[2]轉(zhuǎn)引自梁?jiǎn)⒊?李鴻章傳[M].湘潭：湘潭大學(xué)出版社，2011.

[3]郭齊勇.“仁”“義”與現(xiàn)代人的精神世界[J].人民論壇，2013（10上）.

[4]毛澤東著作選讀：上冊(cè)[M].北京：人民出版社，1986.

[5]毛澤東著作選讀：下冊(cè)[M].北京：人民出版社，1986.

[6]習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013.

[7]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[8]弗朗西斯·福山.歷史的終結(jié)及最后之人（代序）[M].黃勝?gòu)?qiáng)，許銘原，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

[9]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[10]習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

[11]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[12]黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)學(xué)習(xí)文件匯編[Z].北京：黨建讀物出版社，2013.

[13]中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-12-24.

[14]毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999.

[15]吳春梅，張貽龍.中國(guó)馬克思主義啟蒙與社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].馬克思主義研究2015（3）.

[16]易中天.中國(guó)人當(dāng)下錢包鼓鼓，六神無(wú)主[N].江南時(shí)報(bào)，2014-08-28.

[17]列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[18]習(xí)近平關(guān)于黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社、中國(guó)方正出版社，2015.

[19]張岱年文集：第1卷[M].北京：清華大學(xué)出版社，1989.

[20]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[責(zé)任編輯繆開金]

Core Socialist Values and the Reconstruction of Spiritual World for Chinese

YANG Zhen-wen
（Teaching and Research Department of Philosophy,Party School of Hunan Provincial Committee of CPC, Changsha 410006,Hunan,China）

Nowadays,Chinese people have to face various challenges in spiritual world,such as the wavering faith in traditional belief,the distortion of Marxism and the lack of motivation.The reconstruction of Chinese people’s spiritual world serves as an inevitable choice for diversified value orientation during the transitional period,resistance to the penetration of western values and the all-round development of people.We must give a full play of the significant role of core socialist values in value-orientation,spiritual cultivation and inclusion.To pursuit the integrity of theoretical framework and the practice of socialist values,we should incorporate the value into people’s life through education,comprehensive innovation and institutional construction.

socialist core values;Chinese of the modern society;the reconstruction of spiritual world

B018

A

1674-0955（2015）03-0026-09

2015-03-15

楊振聞（1970-），男，湖南寧鄉(xiāng)人，中共湖南省委黨校哲學(xué)教研部副主任、哲學(xué)博士、教授。