羅 進(jìn)，向梽柯

（遵義師范學(xué)院歷史文化與旅游管理學(xué)院，貴州遵義563002）

龔自珍社會改革思想芻議

羅 進(jìn)，向梽柯

（遵義師范學(xué)院歷史文化與旅游管理學(xué)院，貴州遵義563002）

龔自珍是我國由中世紀(jì)向近代社會轉(zhuǎn)折時期一位承前啟后、繼往開來的杰出思想家。作為封建末世清醒的大思想家，龔自珍意識到中國社會正處于“日之將夕，悲風(fēng)驟至”的危機(jī)前夜。他目睹這危機(jī)前夜整個社會所呈現(xiàn)出的政治腐敗、經(jīng)濟(jì)衰退、內(nèi)外交困、思想沉寂的局面，心急如焚，滿懷憂國憂民之情，以治國平天下為己任，針砭時弊，提出了一系列治國安邦的社會改革思想。具體說來，其社會改革思想主要有：改變選人方法，注重經(jīng)世致用；反對論資排輩，用人不拘一格；主張以禮待臣，尊重大臣人格；陸防海防并重，抵御一切外侮。

龔自珍；社會改革思想；芻議

龔自珍（1792-1841），字璱人，號定庵，浙江仁和縣（今杭州）人，出身于世代官宦、書香門第之家。祖父龔禔身官至內(nèi)閣中書軍機(jī)處行走，父親龔麗正官至江南蘇松太兵備道，署江蘇按察使，可以說祖、父皆為顯宦。自幼受到母親段訓(xùn)的良好家庭熏陶和外公段玉裁的嚴(yán)格訓(xùn)練，博覽群書，廣泛涉獵各種知識和學(xué)問。龔自珍于嘉慶二十三年（1818），中舉人；道光九年（1829），中進(jìn)士。歷任內(nèi)閣中書、宗人府主事和禮部主事等閑散之職。道光十九年（1839），因“動觸時忌”，遭到權(quán)貴排擠，憤然辭官南歸；道光二十一年（1841），在江蘇丹陽云陽書院突然暴卒，享年50歲。龔自珍是我國由中世紀(jì)向近代社會轉(zhuǎn)折時期一位承前啟后、繼往開來的杰出思想家，其地位正如中世紀(jì)最后一位詩人但丁在西歐所處的地位一樣，他被柳亞子譽(yù)為“三百年來第一流”的近代經(jīng)世思潮之先驅(qū)。龔自珍生活在由“康乾盛世”轉(zhuǎn)入“嘉道衰世”的封建社會末期，當(dāng)時，清王朝統(tǒng)治可謂“四海變秋氣，一室難為春”，到處充滿秋天肅殺之氣。作為封建末世清醒的大思想家，龔自珍意識到中國社會正處于“日之將夕，悲風(fēng)驟至”的危機(jī)前夜。他目睹這危機(jī)前夜整個社會所呈現(xiàn)出的政治腐敗、經(jīng)濟(jì)衰退、內(nèi)外交困、思想沉寂的局面，心急如焚，滿懷憂國憂民之情，以治國平天下為己任，針砭時弊，提出了一系列治國安邦的社會改革思想。

概而言之，龔自珍的社會改革思想主要體現(xiàn)為以下四個方面：

一、改變選人方法，注重經(jīng)世致用

人才是中堅力量，是社會進(jìn)步的主動力，是一個國家最寶貴的財富。一個國家人才的眾寡優(yōu)劣直接影響著這個國家的興衰存亡。龔自珍認(rèn)為，士氣與國運密切相關(guān)，對士尊重與否，是衡量一個朝代興衰的測量器。“士氣申則朝廷益尊，士業(yè)世則祖宗益高，士詩書則民聽益美。”[1]P12他一針見血、入木三分地揭示了當(dāng)時清王朝人才極其匱乏的社會現(xiàn)實：“左無才相，右無才史，閫無才將，癢序無才士，隴無才民，廛無才工，衢無才商，抑巷無才偷，市無才駔，藪澤無才盜，則非但鮮君子也，抑小人甚鮮?！盵1]P6他對當(dāng)時社會深感憤慨，不僅朝廷上無才相和才將，而且社會上也無才士、才民、才工和才商，甚至連有才干的小偷、強(qiáng)盜都沒有，而充斥整個社會的盡是些貌似中庸的鄉(xiāng)愿。三朝“不倒翁”曹振鏞就是其中的反而典型。曹振鏞一生政績乏善可陳，然而卻官運亨通，當(dāng)其晚年聲望達(dá)到極致時，一位門生虛心地向他求教為官之秘訣，曹振鏞簡潔地說：“無他，但多磕頭，少說話耳?！背霈F(xiàn)這種情況的原因在于朝廷選拔人才之法極為不當(dāng)。清承明制，繼續(xù)以八股取士之法選拔人才，以《四書》、《五經(jīng)》命題，考試文體僵化，內(nèi)容陳舊，脫離實際，其弊端日益彰顯：“今世科場之文，萬喙相因，詞可獵而取，貌可擬而肖，坊間刻本，如山如海?！比际窍嗷パ匾u，千篇一律，詞句與格式都是抄襲和模仿前人的，根本不可能選拔出真才實學(xué)之人。相反，這種制度只會扼殺士人的聰明才智，禁錮他們的思想，所選之人難堪大用?！靶缕研铝甏螅闩c兒孫作屋梁”，[2]P273每三年一次的科考,所選之人就像新蒲新柳,不能用做國家和社會的棟梁之才?；诖?，龔自珍主張在科舉考試中要廢除經(jīng)義，效仿漢世“諷書射策”之善法，以達(dá)“功令不縟，有司不眩，心術(shù)不欺，言語不偽”之目的；建議射策兼策本朝事即考試要考與社會現(xiàn)實密切相關(guān)的問題，錄取標(biāo)準(zhǔn)為“十事中十者甲科，中七者乙科，中三四者丙科，不及三者擯之”，還對答卷提出了明確要求：“其言不得咿嗄不定，唱嘆蔓衍，以避正的?！盵1]P123只有這樣，才能選出真正懂得兵刑、錢谷等政事的人。龔自珍希望以此改變士人“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”即對社會現(xiàn)實漠不關(guān)心的態(tài)度。從龔自珍的選人方法不難看出，他是非常重視經(jīng)世致用的。在實際生活中，龔自珍也不例外，他依據(jù)自己的理想和志趣，從事與社會現(xiàn)實生活密切相關(guān)問題的研究。對關(guān)乎國計民生的鹽課、治河、漕運等問題，都提出了自己的真知灼見，同時還精研西北歷史地理，以指導(dǎo)當(dāng)時的社會改革。他先后撰寫了《明良論》、《尊隱》、《乙丙之際著議》、《平均篇》等傳世佳作，抨擊時弊，呼吁改革。尤其是《西域置行省議》和《東南罷船舶議》，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)海陸邊防建設(shè)，這對于抵抗外來侵略具有重要現(xiàn)實意義，表現(xiàn)了他強(qiáng)烈的愛國主義精神。后來，晚清第一重臣李鴻章對龔自珍政治上的遠(yuǎn)見卓識大加贊賞：“古今雄偉非常之端，往往創(chuàng)于書生憂患之所得。龔氏自珍議西域置行省于道光朝，而卒設(shè)施于今日，蓋先生經(jīng)世之學(xué)，此尤犖犖大者?！饼徸哉溥€與當(dāng)時一批有志之士如魏源、林則徐等過從甚密，林則徐對龔自珍禁煙和杜絕白銀外流的建議尤為重視，稱贊他“責(zé)難陳義之高，非謀識宏遠(yuǎn)者不能言，而非關(guān)注深切者不肯言也”。[1]P171

二、反對論資排輩，用人不拘一格

用人論資排輩，這是中國封建等級特權(quán)制和宗法等級制發(fā)展的必然產(chǎn)物，是封建社會人才晉升的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。對于宋朝升官靠年資的規(guī)定，北宋名臣范仲淹在《答手詔條陳十事》中抨擊道：“雖愚暗鄙猥，人莫齒之；而三年一遷，坐至卿、監(jiān)、丞、郎者，歷歷皆是，誰肯為陛下興公家之利，救生民之病，去政事之弊，葺紀(jì)綱之壞哉！”即是說，升降官員不問勞逸如何，不看政績好壞，只以資歷為準(zhǔn)。從而造成官員不求有為，但求無過，因循茍且，無所作為。清朝的情況尤為突出，龔自珍在《明良論三》中做了一個較為符合實際，帶有普遍性的計算：知識分子從考中進(jìn)士開始為官，年齡多在20至40歲之間。如果取其平均數(shù)，則為30歲左右。三年無過，才可累升。從翰林院的庶吉士擢升為各部尚書，積年累月，需時大概要30至35年，也就是說，此時一個人已到了60至65歲。由尚書擢升為一品的大學(xué)士（宰相），又需時約10年，那么，此時一個人已是70余歲?？梢姡瑹o論何人為官，從開始做官，到升為一品大員，一般要35年，最快也得30年。由于用人論資排輩，從而造成了“賢智者終不得越，而愚不肖者亦得已馴而到”的弊害。既重年資，居高位者“齡發(fā)固已老矣，精神固已憊矣”，這樣的人盡管不乏老年人的德行，以及官場為政經(jīng)驗；然而閱歷深了，辦事就會瞻前顧后，“因?qū)忣櫠溯?，因退葸而尸玩，仕久而戀其籍，年高而顧子孫”。[1]P33整天萎靡不振，卻不肯自己主動辭去官職，而那些有卓越才能還沒有得到充分發(fā)揮的人，卻限于資歷始終得不到重用?？梢?，用人論資排輩是當(dāng)時社會上大批英俊奇才不能脫穎而出的原因。因為那些資歷淺的人會說：“我積俸以俟時，安靜以守格”，雖提拔有快有慢，但是熬過了六十歲，也總會升到尚書或侍郎的，“奈何資格未至。嘵嘵然以自喪其官為？”哪些資歷深的人則會說：“我既積俸以俟時，安靜以守之，久久而危致乎是?！痹趺茨芡涍^去積累資歷的辛苦，而去多嘴多舌，以致丟掉高官，“嘵嘵然以自負(fù)其歲月為？”俗語云：“新官上任三把火?！遍_始做官之人，一般都想有所作為；然而，一旦受到資歷的束縛，也毫無辦法，這就是所有士大夫都死氣沉沉、毫無生氣的緣故?！爱?dāng)今之弊，亦或出于此，此不可不為變通者也?！盵1]P34為改變這一現(xiàn)狀，龔自珍要求打破“累日以為勞，計歲以為階”的常規(guī)，大聲疾呼“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀；我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”即用人不要拘泥于一格，破格薦用人才。從而使“勇往者知勸，玩戀者知懲，中材絕僥悻之心，智勇蘇束縛之怨”，也就是說，用人之法要使那些勇往直前的人受到激勵，玩物喪志的人有所警誡，平庸的人杜絕僥幸之心，有勇有謀的人消除因受到束縛而產(chǎn)生的不滿。龔自珍反對論資排輩，主張用人不拘一格，要求實現(xiàn)官僚隊伍的年輕化和人才化，縱使在今天看來，仍不乏借鑒意義。

三、主張以禮待臣，尊重大臣人格

關(guān)于君臣關(guān)系，孔子說：“君使臣以禮，臣事君以忠。”（《論語·八佾》）即君主要按照禮的要求對待臣下，只有這樣，臣下才會忠心耿耿、盡心盡力地侍奉君主。如果說孔子對君禮臣忠關(guān)系還談得比較抽象的話，那么孟子則談得更為形象、更為具體。他先從正面講：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心。”即君主待臣下如手如足，那么臣下待君主則如五腑如心臟，內(nèi)外相依，聯(lián)系緊密。接下來又從反面講：“君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！保ā睹献印るx婁下》）也就是說，君主待臣下如犬如馬，那么臣下待君主就像路人，陌路相逢，冷眼相對。更有甚者，君主待臣下如泥土如草芥，任意踐踏，隨意拋棄，那么臣下待君主就像強(qiáng)盜和仇敵，拔刀相向，怒目而視。在君禮臣忠關(guān)系上，無論孔子還是孟子，都一致強(qiáng)調(diào)君禮的重要性，因為它是臣忠的前提，如果沒有君禮這一前提，臣忠就只是一句空話。龔自珍繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化之精華，對于君臣關(guān)系，尤其強(qiáng)調(diào)君禮的重要性。他要求皇帝應(yīng)該以禮待臣，尊重大臣的人格，并借用西漢名臣賈誼規(guī)勸文帝之言進(jìn)行詮釋：“主上之遇大臣如遇犬馬，彼將犬馬自為也；如遇官徒，彼將官徒自為也?！闭\然，在封建君主剛愎自用，固執(zhí)專斷，驕傲蠻橫，毫無顧忌的淫威下，士大夫只能發(fā)出無可奈何的悲嘆：“何意百煉鋼，化為繞指柔”。君主對待大臣像驅(qū)使犬馬一樣，那么，大臣則勢所必然地會甘于驅(qū)使，從而不能“行一謀，專一事”，只知道卑微地奉承、討好君主，以求趨利避害，面對君主只會“朝見長跪，夕見長跪”，而對于國計民生之事卻從不過問?！疤帽菹轮?，探喜怒以為之節(jié)”，當(dāng)皇帝龍顏大悅之時，他們便會沾沾自喜，在妻女面前大肆夸耀；一旦皇帝略顯不悅，則“頭搶地而出”，處心積慮，另尋他法討皇帝歡心。這些人認(rèn)為在職位上茍且偷安一天，就多得一天的榮耀?！凹膊w故里，又以科名長其子孫，志愿畢矣”。他們還希望子孫后代都把保守退縮當(dāng)作老成穩(wěn)重，“國事我家何知焉？”像這樣下去，一旦國家出現(xiàn)重大變故，他們就會樹倒猢猻散，“伏棟下求俱壓焉者鮮矣”。[1]P32出現(xiàn)這種情況的原因在于專制君主為了樹立自己“一人為鋼，萬夫為柔”的淫威，“未嘗不仇天下之士，去人之廉，以快號令；去人之恥，以崇其身”、“震蕩摧鋤天下之廉恥”。在這種威脅利誘之下，士大夫養(yǎng)成了阿諛奉承的習(xí)氣，“歷覽近代之士，自其敷奏之日，始進(jìn)之年，而恥已存者寡矣！”士大夫不懂得廉恥，這是國家最大的恥辱。士大夫都懂得廉恥，那么國家就永遠(yuǎn)不會有恥辱了。要讓士大夫懂得恥辱，君主就必須以禮待人，“厲之以禮出乎上，報之以節(jié)出乎下。非禮無以勸節(jié)，非禮非節(jié)無以全恥”。[1]P31即使是古時以德才聞名于世的人再出來，也不會不同意這一看法。龔自珍認(rèn)為，君主必須尊重士大夫的人格，以恢復(fù)古代臣對君那種“巍然岸然師傅自處之風(fēng)”。[1]P31只有這樣，大臣才會盡忠盡節(jié)來報答君主，而不會像犬馬那樣要求自己了；也只有這樣，則大臣心尊矣，而“心尊，則其官尊矣；心尊，則其言尊矣。官尊言尊，則其人亦尊矣”。[1]P81另外，皇帝還要走出深宮大院，經(jīng)?！芭c大臣相見”，[1]P84多傾聽他們的政治見解，多采納他們的金玉良言。

四、陸防海防并重，抵御一切外侮

龔自珍所生活的時代，統(tǒng)一封建國家面臨沒落崩潰，人民處于水深火熱之中，京城內(nèi)外，大江南北，烽火四起、遍地燃燒，此即為內(nèi)憂。除此之外，還有深重的外患。在西北邊疆，新疆少數(shù)分裂勢力在沙俄的操縱下，不斷策劃叛亂；在東南沿海，不僅有海盜的騷擾，而且還有以英國為首的西方列強(qiáng)，正在積極謀劃憑借堅船利炮打開鴉片貿(mào)易之門。面對內(nèi)憂外患日趨嚴(yán)重的國勢，龔自珍憂心忡忡，希望能以自己的文才武略為國效力。為防患于未然，抵御一切外侮，龔自珍主張陸防海防并重。首先看陸防。早在嘉慶二十五年（1820），龔自珍就撰寫了《西域置行省議》，明確提出要在新疆設(shè)置行省，因為這是維護(hù)新疆主權(quán)的長久之策。為了加強(qiáng)新疆建設(shè)，鞏固陸防，他還建議遷內(nèi)地?zé)o業(yè)游民入新疆的辦法，“人則損中益西，財則損西益中”，[1]P10從內(nèi)地“大募京師游食非土著之民，及直隸、山東、河南之民，陜西、甘肅之民，令西徙”，并堅信此移民之策必得人心，“與其為內(nèi)地?zé)o產(chǎn)之民，孰若為西邊有產(chǎn)之民，以耕以牧，得長其子孫哉！”[1]P107這既可緩解內(nèi)地人口壓力，從而造成社會不穩(wěn)定的問題，又可為邊防軍隊提供充足的兵源，增強(qiáng)抵抗外國侵略勢力的后備力量，使陸防力量大為強(qiáng)化。不僅如此，在陸防建設(shè)方面，龔自珍還針對性地提出了“以邊安邊”之法。具體說來，就是從新疆南北特殊的生態(tài)環(huán)境出發(fā)，實行“開墾則責(zé)成南路，訓(xùn)練則責(zé)成北路”，以南路之糧養(yǎng)北路之兵，以北路之兵守衛(wèi)新疆，把新疆打造成為一個可以獨當(dāng)一面的作戰(zhàn)體系，達(dá)到“常則不仰餉于內(nèi)地十七省，變則不仰兵于東三省”[1]P113的理想狀態(tài)，真正做到足食足兵基礎(chǔ)上的以邊安邊。其次看海防。龔自珍在強(qiáng)調(diào)陸防的同時，也同樣重視海防。鑒于廣東沿海地理位置十分重要，龔自珍提出：“治海之道有二：曰得卒，曰得船?！盵1]P178所謂得卒，是指訓(xùn)練鄉(xiāng)勇，因為鄉(xiāng)勇為土生土長之人，對當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境非常熟悉，通過認(rèn)真訓(xùn)練，其戰(zhàn)斗力一定會超過外來官兵，“?？芪粪l(xiāng)勇勝畏官兵”。[1]P179所謂得船，是指精工制造戰(zhàn)船。在龔自珍看來，官造戰(zhàn)船與私造戰(zhàn)船相比，存在著不少劣勢，沒法與私船相比。“私船之法式，視戰(zhàn)船之造于官者，其狙鈍相萬也”。番禺許君曾制造出紅單船，此船“神機(jī)鬼式，百十其舸，疾于颶風(fēng)”，[1]P178在與敵作戰(zhàn)中屢立奇功。他據(jù)此提出由私人制造戰(zhàn)船，然后由官方收購用以裝備軍隊。龔自珍有關(guān)加強(qiáng)海防的建議，既有正確之處，又存在著不足。他所介紹的鄉(xiāng)勇訓(xùn)練之法在對外戰(zhàn)爭中收效甚微，相反，在對內(nèi)戰(zhàn)爭中卻盡顯威力。爾后，曾國藩依據(jù)龔自珍的意見所訓(xùn)練的湘軍成為了太平軍最兇惡的敵人。不過，龔自珍關(guān)于海防的理論，對于中國民族造船業(yè)的發(fā)展還是具有一定積極意義的，在當(dāng)時中國海防力量極為薄弱的情況下，不失為一明智的選擇。

綜括全文，龔自珍作為地主階級改革派的代表，歸依于自己所處的時代，提出了一系列社會改革思想，如改變選人方法，注重經(jīng)世致用；反對論資排輩，用人不拘一格；主張以禮待臣，尊重大臣人格；陸防海防并重，抵御一切外侮。這些社會改革思想雖然沒有喚醒醉生夢死的掌權(quán)者，“貴官勿三思，以我為杞人”，[1]P485但由于敏銳地反映了時代的脈搏，以至到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，人們?nèi)阅芨惺艿狡渌枷氲幕鸹ㄨ惨?。維新巨擘梁啟超評贊道：“語近世思想自由之向?qū)?，必?shù)定庵。吾見并世諸賢，其能為現(xiàn)今思想界放光明者，彼最初率崇拜定庵。當(dāng)其始讀《定庵集》，其腦未有不受刺激也?！盵3]不難看出：龔自珍社會改革思想對后來資產(chǎn)階級改良主義者的震動和啟迪不可謂不大。

[1]龔自珍全集[M].上海：上海人民出版社，1975.

[2]龔自珍詩文選注[M].廣州：廣東人民出版社，1975.

[3]梁啟超.飲冰室合集[M].北京：中華書局，1989.

(責(zé)任編輯：魏登云)

On Gong Zizhen’s Ideas on Social Reform

LUO Jin，XIANG Zhi-ke
(School of History and Culture and Tourism Management,Zunyi Normal College,Zunyi 563002,China)

Gong Zizhen was one of Chinese remarkable thinkers during the transition period from the middle ages to the modern society. He affirmed old traditions and made new beginnings.Gong Zizhen was clear-minded then,and was aware that China at that time was in great danger ofpoliticaland financialcrisis.Troubledby thecrisis and worried aboutthe currentsituation,including political corruption, economic recession,and being cornered by difficulties at home and aboard,he put forward some ideas on social reform,aiming at ruling the country and bringing peace for people.specifically,his ideas on social reform are as follow:First,change the method of selecting talents and pay more attention to pragmatism;secondly,oppose arrangement based on seniority and qualifications;thirdly,treat courters and officials with courtesy and respect them;lastly,enhance national defense and resist foreign aggressions.

Gong Zi-zhen;ideas on social reform;argument

B251

A

1009-3583（2015）-0031-04

2015-03-12

羅 進(jìn)，男，貴州遵義人，遵義師范學(xué)院歷史文化與旅游管理學(xué)院教授。研究方向：中國古代史和黔北史。