王燕曉，吳練達(dá)

1.中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）思想政治教育學(xué)院，北京 100083；2.天津商業(yè)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，天津 300134

教育論壇

大學(xué)通識(shí)教育及其課程設(shè)置探究

王燕曉1，吳練達(dá)2

1.中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）思想政治教育學(xué)院，北京 100083；2.天津商業(yè)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，天津 300134

隨著學(xué)科高度分化、專業(yè)化異常發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，通識(shí)教育走入教育改革的前臺(tái)視野。開展通識(shí)教育的首要問題是深刻認(rèn)識(shí)“通識(shí)”的本質(zhì)含義?！巴ㄗR(shí)”是認(rèn)知方式、是一種態(tài)度、一種情懷。通識(shí)教育的課程可以因校而異，但是遵循的基本規(guī)則應(yīng)該是一致的。

大學(xué)；通識(shí)教育；課程設(shè)置

通過多年的呼吁，中國(guó)高校的通識(shí)教育已經(jīng)步入通識(shí)教育課程的設(shè)置或規(guī)劃階段，通識(shí)教育的含義似乎已經(jīng)不言自明了。然而，事實(shí)并非如此。因此，要真正實(shí)行通識(shí)教育，要使我們正在實(shí)行或即將實(shí)行的通識(shí)步入正確的道路，重新思考和審視“通識(shí)”和“通識(shí)教育”就具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、理解通識(shí)教育的邏輯起點(diǎn)—通識(shí)教育的時(shí)代背景

在步入現(xiàn)代社會(huì)以前，無所謂通識(shí)教育，因?yàn)榍艾F(xiàn)代社會(huì)的教育本就是“通識(shí)教育”。前現(xiàn)代社會(huì)的教育之所以就是“通識(shí)教育”，原因在于前現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)學(xué)科融合、專業(yè)分工異常粗糙的社會(huì)。這里所說的“通識(shí)教育”很大程度上其實(shí)就是基礎(chǔ)知識(shí)的教育。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)學(xué)科高度分化、專業(yè)分工異常發(fā)達(dá)的社會(huì)，是一個(gè)由陌生人通過市場(chǎng)之網(wǎng)而連接在一起的高度流動(dòng)的社會(huì)，因此，所謂通識(shí)教育是由前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中所出現(xiàn)的現(xiàn)象，是時(shí)代的呼喚與要求。具體而言，包括以下幾個(gè)方面。

（1）通識(shí)教育是在專業(yè)化教育單兵冒進(jìn)的背景下產(chǎn)生的。1829年，美國(guó)博德學(xué)院帕卡德教授基于專業(yè)分工愈來愈細(xì)的現(xiàn)實(shí)，首次將通識(shí)教育引入大學(xué)教育。因此，通識(shí)教育是針對(duì)專業(yè)教育提出來的理念。近代以來，原本在哲學(xué)母體內(nèi)融為一體的學(xué)科逐漸分化為各種各樣的專門學(xué)科，各個(gè)學(xué)科中又分化出許多的專業(yè)，為了解決“人生有涯，知識(shí)無涯”的困境，突出專門技能和知識(shí)傳授的專業(yè)教育就產(chǎn)生了。在專業(yè)教育發(fā)展的過程中，通識(shí)教育則被忽略了，這一忽略不僅導(dǎo)致學(xué)習(xí)者的知識(shí)和技能出現(xiàn)瘸腿現(xiàn)象—學(xué)科分化只是一種人為現(xiàn)象，世間萬物畢竟是密切聯(lián)系在一起的，而且導(dǎo)致學(xué)習(xí)者蛻變?yōu)榛罟ぞ撸樗呤褂枚鴮W(xué)習(xí)知識(shí)）現(xiàn)象，即忽略一個(gè)社會(huì)人所應(yīng)該具有的其他需要。當(dāng)這樣的弊端出現(xiàn)以后，不僅影響人的健全成長(zhǎng)和發(fā)展，而且影響社會(huì)的和諧與發(fā)展。為了克服大學(xué)單純的專業(yè)化教育所帶來的弊病，通識(shí)教育進(jìn)入了大學(xué)教育。

（2）通識(shí)教育是信息社會(huì)的要求。在現(xiàn)代社會(huì)里，知識(shí)更新幾乎是以幾何倍數(shù)的速度在翻新，人幾乎被淹沒在信息和符號(hào)的海洋里。在這樣的海量信息中到底怎樣才能獲得有價(jià)值的知識(shí)，已經(jīng)不是刻苦努力就可以解決的問題。如果我們培養(yǎng)的人才只是盡可能地去記住所學(xué)到過的所有信息和知識(shí)，對(duì)所學(xué)到的東西無法進(jìn)行識(shí)別和有效的加工，那么教育所培養(yǎng)的人只不過是一個(gè)存儲(chǔ)信息的活U盤而已，缺乏起碼的判斷、思考、創(chuàng)新的能力和解決問題的能力。與此同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)又是一個(gè)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的社會(huì)和具有系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)，不但要求人具有創(chuàng)新能力而且還需要人具有解決問題和危機(jī)的能力?，F(xiàn)實(shí)生活中的情境問題不可能都在教科書中有明確答案，而是以隱性知識(shí)的形式呈現(xiàn)于當(dāng)事人面前并考驗(yàn)其解決問題的能力。真實(shí)世界的問題很難準(zhǔn)確地屬于我們指定作為學(xué)校科目的范疇，而是涉及種種科目的方方面面，需要來自很多學(xué)科的思想和方法。［1］正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的問題不是教課書假設(shè)理想狀態(tài)，而是與具體時(shí)空和具體情境相聯(lián)系的問題，因此，它的解決需要從多種維度上去求解—不僅要從多種維度搜尋紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中的問題所在，還要從各種不同的角度，運(yùn)用不同的思想和方法來解決問題?？墒?，任何專業(yè)知識(shí)都只是一種思維模式，因此，要解決現(xiàn)實(shí)問題，僅靠專業(yè)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須融會(huì)貫通，了解其他學(xué)科的思維模式。因此，培養(yǎng)既有牢靠的專業(yè)知識(shí)又熟諳其他學(xué)科思維模式的融會(huì)貫通的人是教育的真正目標(biāo)所在。

（3）通識(shí)教育是社會(huì)和諧發(fā)展的要求。教育承擔(dān)著巨大的社會(huì)責(zé)任，是探求真理的場(chǎng)所，是培養(yǎng)人才的圣地。社會(huì)和國(guó)家之所以給大學(xué)教育以自由，是因?yàn)橄嘈沤逃軗?dān)負(fù)起它應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任—能以高度負(fù)責(zé)的姿態(tài)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和教育活動(dòng)。可是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于逐利行為滲透于全社會(huì)的每一個(gè)角落，教育也因此受到影響—迫于市場(chǎng)的壓力和學(xué)生就業(yè)的需要，高校難以以培養(yǎng)健全的人為目標(biāo)，而要根據(jù)市場(chǎng)需求來培養(yǎng)具有專門的技能和知識(shí)的市場(chǎng)要素。與此同時(shí)，隨著高等教育向大眾化方向邁進(jìn)，學(xué)生有了選擇高校的自由，高等教育的市場(chǎng)供需格局也發(fā)生了根本轉(zhuǎn)化—由賣方市場(chǎng)變成了買方市場(chǎng)。此時(shí)，高校也不得不根據(jù)市場(chǎng)需求而設(shè)置專業(yè)。

總之，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，無論是高校還是學(xué)生都面臨了巨大的社會(huì)生存壓力，因此，專業(yè)教育難以阻攔。其實(shí)，也不應(yīng)該阻攔，因?yàn)榕嘤鐣?huì)（包括市場(chǎng)）所需要的人才本就是教育的一項(xiàng)基本任務(wù)。問題在于，培育市場(chǎng)所需要的人才只是高等教育的一方面任務(wù)，而并非整個(gè)高等教育的目標(biāo)。大學(xué)教育需要擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)現(xiàn)在的學(xué)生、未來的社會(huì)建設(shè)者的道德意識(shí)和責(zé)任感的使命，塑造出“一個(gè)有文化的人，在明媚的陽光下看到生活的道路?！保?］這樣，教育不僅因其研究的成果服務(wù)社會(huì)，更關(guān)鍵的是因其培養(yǎng)的和諧的、有德行的人，從而真正保證了社會(huì)始終都處在和諧之中，始終都能行進(jìn)在通向理想的軌道上。為此，必須對(duì)日益突出的專業(yè)化傾向進(jìn)行矯正，通識(shí)教育必須提上日程。

二、實(shí)施通識(shí)教育的前提—理解“通識(shí)”

有關(guān)通識(shí)教育的界定不下百種，有關(guān)如何開展通識(shí)教育的課程更是五花八門，見仁見智。但是，若要實(shí)施通識(shí)教育，那么首先必須面對(duì)的不是界定通識(shí)教育的問題，而是如何界定“通識(shí)”的問題。究竟該如何理解“通識(shí)”呢？

既然通識(shí)教育是與專業(yè)教育相對(duì)的概念，那么“通識(shí)”就不是專業(yè)知識(shí)，也不可能是各科專業(yè)知識(shí)的疊加和所有的知識(shí)的簡(jiǎn)單集合。如果“通識(shí)”只是各種專業(yè)知識(shí)的疊加，那么就無分專業(yè)的必要。通識(shí)也不可能是“常識(shí)”，因?yàn)椤俺ＷR(shí)”可以在日常生活中獲得，無須通過高校的通識(shí)教育獲得。

雖然“通識(shí)”不是常識(shí)和專業(yè)知識(shí)，但“通識(shí)”的獲得卻必須依賴于常識(shí)和專業(yè)知識(shí)。沒有常識(shí)和專業(yè)知識(shí)作基礎(chǔ)，“通識(shí)”就是無源之水?！巴ㄗR(shí)”不是具體的知識(shí)，而是體現(xiàn)在各種具體知識(shí)背后且打破學(xué)科局限的有關(guān)這個(gè)世界的基本思維模式。

“通識(shí)”是一種融會(huì)貫通的思維范式和認(rèn)知模式。從詞義學(xué)角度看，“通”字作形容詞解釋為“普通、一般”，“整個(gè)、全部”。即“通”是指具有普遍意義的，最為一般的，也應(yīng)為大家普遍掌握的?！巴ā弊肿鲃?dòng)詞解釋為“沒有堵塞，可以穿過”；“有路達(dá)到”；“連接，相來往”；“傳達(dá)，使知道”；“了解，懂得”等。作名詞解釋為“精通某一方面的人”。無論從何種角度看，“通”都有通達(dá)、貫通、融會(huì)于一爐之意。“識(shí)”作為動(dòng)詞，有“知道、懂得”，“辨別”的意思。作為名詞，有“常識(shí)、才識(shí)”，“見識(shí)、知識(shí)”的意思?！巴ㄗR(shí)”就是那些相互貫通的知識(shí)和見識(shí)，是那些最為普通的、基本的知識(shí)，即“融會(huì)貫通的知識(shí)”和“適用于所有人的知識(shí)”［2］。前一種理解強(qiáng)調(diào)知識(shí)間的相關(guān)性，指沒有學(xué)科隔閡的知識(shí)；后一種理解強(qiáng)調(diào)知識(shí)的適用性，指沒有文化隔閡的知識(shí)。因此，通識(shí)體現(xiàn)的是經(jīng)過積累積淀化為共同的理解和共同的知識(shí)。

從研究和學(xué)習(xí)的角度看，“通識(shí)”是對(duì)本學(xué)科局限的清醒認(rèn)識(shí)。“通識(shí)”作為融會(huì)貫通的知識(shí)，不是打通不同學(xué)科隔閡的具體知識(shí)，而是對(duì)本專業(yè)乃至所有專業(yè)局限的清醒認(rèn)識(shí)和自覺意識(shí)。在現(xiàn)實(shí)中，所謂融會(huì)貫通的知識(shí)不可能是指對(duì)所有學(xué)科知識(shí)的把握，這一方面是因?yàn)槿松醒?，另一方面，則是因?yàn)橹R(shí)無涯。一個(gè)人不可能充分地掌握當(dāng)代的全部知識(shí)，特別是專業(yè)化分工也使學(xué)者的思維日趨狹隘。這種狹隘的專業(yè)思想已經(jīng)嚴(yán)重地影響科學(xué)的進(jìn)步，需要平衡專業(yè)化分工與通識(shí)的問題。亦即，“每個(gè)人必須能以某種方式從整體上把握生活的復(fù)雜性?！保?］這種整體把握的智慧屬于“通識(shí)”，其基礎(chǔ)在于對(duì)本專業(yè)局限清醒的認(rèn)識(shí)—任何專業(yè)知識(shí)都不過是知識(shí)譜系中的一員，都不過是知識(shí)之網(wǎng)上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)而已。

從知識(shí)演進(jìn)和探求角度看，“通識(shí)”處理的是一系列終極意義上的問題。專業(yè)化的出現(xiàn)只不過是人類運(yùn)用有限的生命去追求無限知識(shí)的結(jié)果，學(xué)科的出現(xiàn)也不過是通過抽象人為割斷事物之間聯(lián)系的結(jié)果。就世界事物本身而言，它們之間本就是聯(lián)系的。無論什么專業(yè)、什么學(xué)科，無論采取何種認(rèn)知維度去求知，其最終目的都是為了更好地認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)，達(dá)到人與自身、人與社會(huì)和人與自然和諧與完美。在這個(gè)終極意義上，所有的知識(shí)探索都是相通的。因此，所謂“融會(huì)貫通的知識(shí)”不是指人能夠成為百科全書，而是指人們對(duì)于各自研究的領(lǐng)域始終持有開放性的態(tài)度，愿意接受相鄰學(xué)科的“入侵”，與此同時(shí)，也準(zhǔn)備“入侵”相鄰學(xué)科，即在求真的過程中，既有對(duì)專業(yè)領(lǐng)域知識(shí)的深入挖掘，也有對(duì)跨專業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)的探求，可以用不同的研究方式來思考同一問題，并力求用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待世間的現(xiàn)象。最終“通過學(xué)科之間的互動(dòng)、影響和滲透，超越學(xué)科間的各種限制，開拓新知識(shí)的學(xué)習(xí)與研究問題視野，真正將世界還原為一個(gè)整體?！保?］由于認(rèn)識(shí)世界本身并不是目的，由于認(rèn)識(shí)世界的結(jié)果必須通過基于專業(yè)知識(shí)的實(shí)踐作用于人類社會(huì)，由于專業(yè)知識(shí)是割裂聯(lián)系而生成的知識(shí)，因此，作為專業(yè)人員必須意識(shí)到單純的知識(shí)應(yīng)用給人類可能帶來的危害。因此，“通識(shí)”不僅是對(duì)待專業(yè)知識(shí)的開放性態(tài)度，更是對(duì)這個(gè)世界的基本信念以及對(duì)于人類處境的深切關(guān)懷。概而論之，“通識(shí)”實(shí)質(zhì)上是一種思維模式、一種方法、一種態(tài)度、一種責(zé)任、一種情懷。

“通識(shí)”是事實(shí)與價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，是科學(xué)精神與人文關(guān)懷的完美結(jié)合?！巴ㄗR(shí)”要求人同時(shí)要面對(duì)和解決兩個(gè)基本問題:一是求真的問題。求真主要解決的是技術(shù)問題，是知識(shí)、是方法、是邏輯、是能力。二是求善的問題。求善要解決的是價(jià)值評(píng)判問題，是基本的倫理問題、是價(jià)值觀的問題。通識(shí)就是要把事實(shí)問題和價(jià)值問題結(jié)合在一起來進(jìn)行思考的一種能力和品質(zhì)。

三、何謂“通識(shí)教育”

簡(jiǎn)單地說，通識(shí)教育就是傳遞“通識(shí)”的各種教育活動(dòng)。那么，通識(shí)教育的理想目標(biāo)是什么？如何才能實(shí)現(xiàn)呢？

通識(shí)教育的理想是通過各學(xué)科知識(shí)傳遞在各個(gè)學(xué)科發(fā)展中積淀起來的認(rèn)識(shí)世界和解決問題的方法和智慧，傳遞滲透在各門專業(yè)知識(shí)中的思維和認(rèn)知模式。通識(shí)教育要培養(yǎng)的是具有通識(shí)的、完整的人。對(duì)于個(gè)體自身而言，他是一個(gè)內(nèi)在完整和諧、堅(jiān)定平和的人，對(duì)于作為社會(huì)的人而言，他是開放包容的、獨(dú)立負(fù)責(zé)的人，是既能考慮自身利益，同時(shí)又愿意讓自身利益服從社會(huì)整體利益的人，即一個(gè)好的公民。他是一個(gè)愿意通過自己的努力讓生活變得更加美好的人。他是一個(gè)努力追求一致，同時(shí)又能包容和理解差異的人，是一個(gè)有智慧把他所學(xué)到的知識(shí)與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐結(jié)合起來的人?？傊?，通識(shí)教育的目的是“開發(fā)人的理智美德、推理、論證、哲理性智慧、藝術(shù)和謹(jǐn)慎?！保?］經(jīng)過通識(shí)教育培養(yǎng)出來的人，是人格和諧，有社會(huì)責(zé)任感和道德感，能以自身所長(zhǎng)服務(wù)于社會(huì)的人，是秉承著我們的社會(huì)文化精神的人。

通識(shí)教育的理想和目標(biāo)并不能代替可操作的教育計(jì)劃和教育安排，大學(xué)通識(shí)教育必然會(huì)涉及到通識(shí)教育課程計(jì)劃。具有通識(shí)的、完整的人的培養(yǎng)必須要通過不同的學(xué)科知識(shí)交叉才能完成。這種培養(yǎng)不是專門的各種學(xué)科的知識(shí)的學(xué)習(xí)，更多的、更為關(guān)鍵的是學(xué)習(xí)不同的學(xué)科對(duì)世界的認(rèn)知模式和解決問題的思維方式和方法。這就必然有一個(gè)課程教學(xué)的問題。對(duì)此，很多學(xué)者都進(jìn)行了研究。王義遒以“六大模塊”嘗試對(duì)通識(shí)課程進(jìn)行規(guī)劃［6］，而趙立波則在其博士學(xué)位論文中較為詳細(xì)地介紹了復(fù)旦大學(xué)的通識(shí)教育課程設(shè)計(jì)實(shí)踐［7］。也有學(xué)者提出“通識(shí)教育課程的開展要在知識(shí)、學(xué)生興趣與就業(yè)之間取得平衡?！保?］這些研究和實(shí)踐表明，通識(shí)教育課程設(shè)置并無統(tǒng)一模式，到底要開設(shè)哪些課程，我們無法在此一一討論，但是有一些基本的原則是任何通識(shí)教育課程開設(shè)時(shí)需要認(rèn)真遵守的。

（1）通識(shí)教育課程要體現(xiàn)知識(shí)的整合性。正如最初提出通識(shí)教育的帕卡德（A S Packard）教授指出的那樣，要給青年一種通識(shí)教育（general education），一種古典的、文學(xué)的和科學(xué)的，一種盡可能綜合的（comprehensive）教育［9］。無論設(shè)置的是哪一個(gè)學(xué)科的課程，通識(shí)教育課程都不應(yīng)該是某一類知識(shí)的介紹，而應(yīng)具有一定程度的整合，如果不能做到多學(xué)科的交叉整合，至少必須做到對(duì)本門學(xué)科的一個(gè)整合，開設(shè)類似于導(dǎo)論性的課程。在這樣的課程中，主要傳授的不是專業(yè)的知識(shí)，而是一些綜合的觀點(diǎn)，“傳授科學(xué)的方法或者科學(xué)概念的發(fā)展史，以及科學(xué)的世界觀。”［3］

（2）通識(shí)教育課程要體現(xiàn)思維的開放性。通識(shí)教育最大的特征和優(yōu)勢(shì)就是打破了專業(yè)教育的專業(yè)局限和學(xué)科壁壘，因此，通識(shí)教育課程就一定要體現(xiàn)這種思維的開放和包容，這樣的課程不是各個(gè)學(xué)科知識(shí)的大雜燴，而應(yīng)該是以某種一致的精神或理念貫穿的，體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)世界過程中的基本思維方式。教授或?qū)嶒?yàn)的目的，是為了讓學(xué)生通過不同的學(xué)科或方法理解科學(xué)以及人類社會(huì)得以進(jìn)步的各種方法或觀念，可以“存異”，但能夠理解和溝通差異。

（3）通識(shí)教育課程要體現(xiàn)文化的傳承性。通識(shí)教育培養(yǎng)的不是規(guī)避在自我世界里的孤立的個(gè)體人，而是能和諧自處并與人共處的社會(huì)人，處在我們這樣一個(gè)社會(huì)中的人，要對(duì)我們自身的文化有深刻的理解和領(lǐng)悟，教育要通過對(duì)中國(guó)文化的基本精神和核心理念的解讀，或者通過對(duì)經(jīng)典書目的閱讀，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)并尊重自己的文化，理解文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的發(fā)展理路。在中國(guó)文化的經(jīng)典著作中，我們的先賢們以中國(guó)特有的認(rèn)知方式和智慧提出了一系列即使在今天依然是最普遍的、最重要的、最急需要思考和解決的問題，我們的通識(shí)教育課程應(yīng)該為學(xué)生們開啟這扇門，這無論是對(duì)于那些僅僅為了有所了解而來的初學(xué)者，還是對(duì)于那些要進(jìn)行深入思考的探究者都是有益的。

（4）通識(shí)教育課程要體現(xiàn)時(shí)代性。正如哲學(xué)大師牟宗三所說:“通識(shí)教育不是叫一個(gè)人懂得的許多，自然科學(xué)懂一點(diǎn)，人文科學(xué)也懂一點(diǎn)，美術(shù)音樂都懂一點(diǎn)，這樣的話頂多不過是百科全書，百科全書你自己可以到圖書館去翻……通識(shí)教育最基本的目的或者精神是應(yīng)該讓一個(gè)人或?qū)W習(xí)者了解自己及時(shí)代?！保?0］因此，通識(shí)教育課程的內(nèi)容是與當(dāng)下時(shí)代發(fā)展緊密相關(guān)的，但并不是關(guān)于當(dāng)下的各種具體事件或局勢(shì)的介紹講座。它應(yīng)該能夠以多學(xué)科知識(shí)和方法為基礎(chǔ)，有助于幫助學(xué)生理解當(dāng)今時(shí)代的主要問題，并有助于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任和情懷的課程。

總之，通識(shí)教育是要平衡專業(yè)教育帶來的人的畸形發(fā)展，但是，在通識(shí)教育的理想和技術(shù)方法之間依然存在著非常大的張力，更何況，真正落到現(xiàn)實(shí)中，通識(shí)教育還必須要面對(duì)學(xué)生的差異性和社會(huì)生活的多樣性，如何在各種矛盾和兩難的境地中真正實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育，需要所有關(guān)心通識(shí)教育的人貢獻(xiàn)智慧，至少，我們對(duì)此應(yīng)保持始終開放的胸襟。

［1］ 克拉克·克爾.高等教育不能回避歷史［M］.王承緒，譯.杭州:浙江教育出版社，2003.

［2］ 高明士.傳統(tǒng)中國(guó)通識(shí)教育的理論［J］.通識(shí)教育季刊，1994，（1）:67-75.

［3］ 哈佛委員會(huì).哈佛通識(shí)教育紅皮書［M］.李曼莉，譯.北京:北京大學(xué)出版社，2011.

［4］ 張東海.通識(shí)教育:概念的誤讀與實(shí)踐的困境—兼從全人教育角度理解通識(shí)教育內(nèi)涵［J］.復(fù)旦教育論壇，2008，（4）:20-23.

［5］ Hutchins R M. The Higher Learning in America［M］. New Haven Con: Yale University Press， 1936: 62-63.

［6］ 王義遒.文化素質(zhì)教育與通識(shí)教育關(guān)系的再認(rèn)識(shí)［J］.北大教育評(píng)論，2009，（3）：99-111.

［7］ 趙立波.人文發(fā)展與通識(shí)教育問題初探［D］.上海:復(fù)旦大學(xué)，2009.

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university； general education； curriculum setting

G640

A

1006-9372（2015）02-0001-04

2015-01-23；

2015-04-03。

中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）教改基金重點(diǎn)項(xiàng)目（JGZHD201309）。

王燕曉，女，副教授，主要從事思想政治教育和高等教育研究工作。

投稿網(wǎng)址： www.chinageoeducation.net.cn 聯(lián)系郵箱:bjb3162@cugb.edu.cn

引用格式:王燕曉，吳練達(dá).大學(xué)通識(shí)教育及其課程設(shè)置探究［J］.中國(guó)地質(zhì)教育，2015，24（2）:1-4.

Title: Exploration on University General Education and the Curriculum Setting

Author（s）: WANG Yan-xiao， WU Lian-da