岳 鵬,王 媛

(成都大學(xué)政治學(xué)院,四川 成都 610106)

幸德秋水的社會(huì)主義思想評(píng)析

岳 鵬,王 媛

(成都大學(xué)政治學(xué)院,四川 成都 610106)

幸德秋水是19世紀(jì)末20世紀(jì)初日本最早譯介馬克思主義經(jīng)典著作、弘揚(yáng)科學(xué)社會(huì)主義思想、踐行社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、組建社會(huì)主義政黨、反對(duì)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的杰出代表。幸德秋水的社會(huì)主義思想主要包括社會(huì)主義的根本精神：消滅地主、資本家階級(jí);社會(huì)主義的發(fā)展條件：生產(chǎn)方式的變革;社會(huì)主義的思想主張：“四個(gè)原則”的實(shí)現(xiàn);社會(huì)主義的歷史貢獻(xiàn)：自由、和平;社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)方案：天然的、和平的革命。

日本;幸德秋水;社會(huì)主義

幸德秋水(1871-1911年)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初日本最早譯介宣傳科學(xué)社會(huì)主義思想的杰出代表。雖然迫于時(shí)代條件和歷史局限的束縛,他對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)和理解存在很大程度上的不徹底性,但在日本近代社會(huì)主義思想史、運(yùn)動(dòng)史上卻留下濃墨重彩的一筆。他的社會(huì)主義思想主要體現(xiàn)在1903年7月東京堂朝報(bào)社出版的《社會(huì)主義神髓》一書(shū)中。該書(shū)是幸德秋水認(rèn)知社會(huì)主義相關(guān)問(wèn)題的思想寶庫(kù),不僅作為明治時(shí)期社會(huì)主義啟蒙讀物深刻影響了日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,而且還積極培育了中國(guó)早期留日革命知識(shí)分子李大釗、周恩來(lái)等人的社會(huì)主義觀。

一、社會(huì)主義的根本精神：消滅地主、資本家階級(jí)

現(xiàn)今社會(huì)為什么會(huì)有貧困?為什么會(huì)有“富者田連阡陌,貧者無(wú)立錐之地”“朱門酒肉臭,路有凍死骨”的貧富懸殊慘狀?轟轟烈烈的產(chǎn)業(yè)革命為什么帶來(lái)的是冰火兩重天?一邊是被譽(yù)為光輝燦爛的近代文明的累累碩果,一邊卻是激發(fā)了社會(huì)矛盾下貧苦窮人的皚皚白骨。幸德秋水指出：“此無(wú)他,只是因?yàn)橘Y財(cái)?shù)姆峙洳还?。只是因?yàn)橘Y財(cái)沒(méi)有普遍分配到全世界,而僅僅聚集在一部分人手中。只是因?yàn)橘Y財(cái)沒(méi)有平均分配給一切人,而為少數(shù)階級(jí)所壟斷?！盵1]8一句話,是不公正、不合理的分配制度導(dǎo)致了財(cái)富愈加集中在少數(shù)人的手中,造成了貧富的分化和懸殊。那么,為什么生產(chǎn)者不占有生產(chǎn)產(chǎn)品?勞動(dòng)者不享用勞動(dòng)果實(shí)呢?幸德秋水指出：“此無(wú)他,就是因?yàn)樗麄儧](méi)有任何生產(chǎn)資料,換言之,即沒(méi)有資本,沒(méi)有土地。沒(méi)有資本就不能勞動(dòng)。沒(méi)有土地就不能生產(chǎn)。不勞動(dòng)生產(chǎn)就會(huì)餓死。他們?cè)绞羌庇诒苊怵I死,也就不得不急于尋找生產(chǎn)資料;越是急于尋找生產(chǎn)資料,也就不得不犧牲一切利益和幸福。他們就不得不拜倒在資本所有者、土地所有者面前,乞求準(zhǔn)許他們使用資本和土地。”[1]9-10一句話,無(wú)產(chǎn)者只剩下自己的勞動(dòng)力,而土地和資本則統(tǒng)統(tǒng)歸少數(shù)人所有。那么,資本家為什么要把土地和資本進(jìn)行吞并和壟斷呢?幸德秋水指出：“無(wú)他,只是由于僥幸、狡猾、貪婪而已?！盵1]10是源自于資產(chǎn)階級(jí)追求利益最大化的階級(jí)本性。奠定在上述這些鞭辟入里的分析基礎(chǔ)上,幸德秋水進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出：“這就是多數(shù)人類的饑寒,是由于財(cái)富的分配不公。財(cái)富的分配不公,是由于生產(chǎn)物不歸生產(chǎn)者所有。生產(chǎn)物不歸生產(chǎn)者所有,是由于被少數(shù)地主、資本家階級(jí)所掠奪。其所以被地主、資本家所掠奪,是由于土地、資本和一切生產(chǎn)資料根本掌握在地主、資本家的手里?！盵1]11可以說(shuō),這些對(duì)資本主義制度富有思辨性的追問(wèn)、批判和反思遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了同時(shí)代的其他人,是幸德秋水運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析近代日本國(guó)情所得出的科學(xué)結(jié)論,這是來(lái)之不易的。那么,既然社會(huì)弊端的癥結(jié)找到了,解決問(wèn)題的路徑和措施又是什么呢?幸德秋水明確指出：“我敢斷言,解決現(xiàn)在社會(huì)問(wèn)題的辦法,只有把一切生產(chǎn)資料從地主、資本家手中剝奪過(guò)來(lái),移交給社會(huì)人民公有……換言之,即消滅地主、資本家這個(gè)不勞而獲的階級(jí),這就是‘近代社會(huì)主義’又稱‘科學(xué)的社會(huì)主義’的根本精神?！盵1]11

二、社會(huì)主義的發(fā)展條件：生產(chǎn)方式的變革

我們知道,一旦人類社會(huì)生產(chǎn)方式和交換方式發(fā)生變化,社會(huì)組織和社會(huì)結(jié)構(gòu)也會(huì)悄然隨之改變。我們是以這樣的認(rèn)識(shí)視角來(lái)考察原始社會(huì)的,他指出：“隨著古代人口的逐漸增加,集團(tuán)逐漸繁榮,衣食需要逐漸增多,交換方法隨之漸趨復(fù)雜,這種共產(chǎn)制也就逐漸面臨崩潰的危機(jī)?！盵1]14幸德秋水考察奴隸社會(huì)時(shí)指出：“到了羅馬末年,奴隸主所賴以驕奢淫逸的大量資財(cái),已經(jīng)不能完全靠奴隸制來(lái)取得了,于是便繼之以攻略四方,擴(kuò)張領(lǐng)土,進(jìn)行橫征暴斂,而當(dāng)外部發(fā)生叛亂之日,亦即內(nèi)部崩潰之時(shí)了?！盵1]14他考察封建社會(huì)時(shí)指出：“自由農(nóng)民和工人出現(xiàn)了,城市繁榮起來(lái)了,農(nóng)奴解放了,交通發(fā)達(dá)了,市場(chǎng)擴(kuò)大了,生產(chǎn)也越來(lái)越迅速地發(fā)展了。這樣,地方的封建藩籬終于經(jīng)受不住全國(guó)的和全世界的貿(mào)易大浪潮的沖擊而四分五裂了?！盵1]14不可否認(rèn),生產(chǎn)方式和交換方式的改變將導(dǎo)致一切社會(huì)變化和政治變革,這是馬克思主義的天經(jīng)地義。幸德秋水強(qiáng)調(diào)指出：“世界的歷史不外是生產(chǎn)方式的歷史,社會(huì)的發(fā)展和革命不外是生產(chǎn)方式的變革。”[1]15意即資本主義制度下的社會(huì)秩序也不是一勞永逸、永遠(yuǎn)不變的,資本主義的生產(chǎn)方式也注定不能夠逃脫這一人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。幸德秋水詳細(xì)分析了資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)業(yè)制度,深刻剖析了地主和資本家階級(jí)。他明確指出：“美洲大陸的發(fā)現(xiàn),好望角的回航,東印度的貿(mào)易,中國(guó)的市場(chǎng),社會(huì)的發(fā)展等,必然推動(dòng)生產(chǎn)方式,促使它從地方性的變成全國(guó)性的,從全國(guó)性的變成世界性的?！盵1]16然而,隨著產(chǎn)業(yè)革命的到來(lái),“生產(chǎn)變成社會(huì)共同的了,而交換卻仍然是個(gè)人的。工廠的組織上已出現(xiàn)了新天地,而占有卻不能擺脫舊世界的形式。這樣,便不能不發(fā)生矛盾”[1]16-17。而且,這個(gè)矛盾的第一個(gè)表現(xiàn)就是階級(jí)斗爭(zhēng)?！安坏@樣,個(gè)人占有的結(jié)果,必然帶來(lái)所謂自由競(jìng)爭(zhēng)。自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果又必然造成經(jīng)濟(jì)界的無(wú)政府狀態(tài)?！盵1]18“這樣,社會(huì)生產(chǎn)與資本家個(gè)人占有之間所發(fā)生的一大矛盾,便進(jìn)而表現(xiàn)為有組織的工廠生產(chǎn)與無(wú)政府的一般市場(chǎng)之間的沖突?！盵1]18在此基礎(chǔ)上,幸德秋水進(jìn)一步指出：“現(xiàn)在資本家的生產(chǎn)方式,從一開(kāi)始就是在這個(gè)大矛盾的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,而矛盾的發(fā)展,一方面造成階級(jí)的沖突,另一方面造成市場(chǎng)的沖突?！盵1]18這就帶來(lái)了被恩格斯稱之為“產(chǎn)業(yè)預(yù)備軍”的先鋒隊(duì)伍。因此,“剩余價(jià)值的掠奪可以不斷增加資本,資本的增加可以不斷促使機(jī)器的改進(jìn),經(jīng)過(guò)改進(jìn)的機(jī)器又轉(zhuǎn)而成為掠奪剩余價(jià)值的武器。就在這樣循環(huán)往復(fù)之間,社會(huì)生產(chǎn)力增長(zhǎng)不已”[1]19-20。然而,它帶來(lái)了資本過(guò)剩,生產(chǎn)過(guò)剩,帶來(lái)了被空想社會(huì)主義者傅里葉稱之為“多血癥的危機(jī)”。因此,為了避免危機(jī)帶來(lái)的重創(chuàng),安然渡過(guò)危機(jī),資本家之間開(kāi)始進(jìn)行吞并,實(shí)行行業(yè)間的大整合,組建托拉斯組織。“這樣,建立在自由競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的資本主義制度,由于發(fā)展的結(jié)果,反而不得不自己放棄自由競(jìng)爭(zhēng),使世界各國(guó)的產(chǎn)業(yè)幾乎全部為托拉斯所壟斷?！盵1]21“但是,只要托拉斯還掌握在資本家的手里,就不但不能徹底解決現(xiàn)今的矛盾沖突,反而要使現(xiàn)今的矛盾沖突進(jìn)一步激化?！盵1]21“資本家同工人的階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展下去,結(jié)果終于變成了托拉斯同整個(gè)社會(huì)的沖突。”[1]21最后,幸德秋水義正詞嚴(yán)地正告天下,資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡,無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然勝利,“這是世界產(chǎn)業(yè)史進(jìn)化發(fā)展的必然趨勢(shì),資本家階級(jí)的億萬(wàn)黃金也是無(wú)可奈何的”[1]22。

三、社會(huì)主義的思想主張：“四個(gè)原則”的實(shí)現(xiàn)

資本家所建立和統(tǒng)治下的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)秩序正如原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)一樣并不是萬(wàn)事永固的,資本主義制度也注定是受著物窮則變的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律支配的。幸德秋水指出：“說(shuō)明這個(gè)發(fā)展規(guī)律,指出它的必然方向,以促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步的,就是我們科學(xué)社會(huì)主義的主張?！盵1]23那么,代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資本主義制度的新型社會(huì)制度——社會(huì)主義制度,在幸德秋水的眼中會(huì)有哪些新的氣象和新的特征呢?社會(huì)主義的思想主張究竟是哪些具體內(nèi)容呢?除了幸德秋水,穆勒、柯卡普、保羅·拉法格等著名思想家都根據(jù)各自的認(rèn)識(shí)和理解對(duì)社會(huì)主義的基本范疇進(jìn)行了簡(jiǎn)明定義。幸德秋水在研讀馬克思主義經(jīng)典著作,學(xué)習(xí)、借鑒上述有關(guān)社會(huì)主義定義的基礎(chǔ)上,反例引證了美國(guó)社會(huì)學(xué)專家、非馬克思主義者伊利教授的分析,肯定了其描繪社會(huì)主義未來(lái)理想藍(lán)圖的四個(gè)基本原則。第一個(gè)原則是,物質(zhì)生產(chǎn)資料即土地和資本歸公有;第二個(gè)原則是,生產(chǎn)的公營(yíng);第三個(gè)原則是,實(shí)行收入的社會(huì)分配;第四個(gè)原則是,社會(huì)收入的大部分歸個(gè)人私有。緊接著,幸德秋水一語(yǔ)中的指出：“社會(huì)主義就是把這些原則的實(shí)現(xiàn),看做社會(huì)產(chǎn)業(yè)的歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。”[1]30可以說(shuō),幸德秋水評(píng)論的這“四個(gè)原則”是構(gòu)成高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義大廈的柱石,在一定程度上點(diǎn)明了社會(huì)主義的核心價(jià)值和鮮明特征。誠(chéng)如恩格斯所說(shuō)：“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料,商品生產(chǎn)就將被消除,而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替。于是,人才在一定意義上最終地脫離動(dòng)物界,從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件?！盵2]幸德秋水也認(rèn)為：“果能如此,資本家就可以消滅,工人就可以擺脫工資的桎梏,每人為社會(huì)提供力所能及的勞動(dòng),社會(huì)化為每人生產(chǎn)必要的衣食。有分配而無(wú)商業(yè)。有計(jì)劃而無(wú)投機(jī)。有協(xié)作而無(wú)爭(zhēng)斗。哪里會(huì)有生產(chǎn)過(guò)剩呢?哪里會(huì)有危機(jī)的襲擊嗯?人類決不受財(cái)富支配,而能支配財(cái)富。由于今天經(jīng)濟(jì)制度的矛盾而產(chǎn)生的一切災(zāi)難,都將被徹底清除,從而達(dá)到自然的和諧?！盵1]31在這里,幸德秋水以革命樂(lè)觀主義精神向世人繪制了社會(huì)主義的美麗圖景,像旭日陽(yáng)光照亮著無(wú)數(shù)志士仁人的追夢(mèng)之路。

四、社會(huì)主義的歷史貢獻(xiàn)：自由、和平

社會(huì)主義代替資本主義這不是有識(shí)之士的感情用事,而是社會(huì)主義的嚴(yán)密論證;社會(huì)主義優(yōu)越于資本主義這同樣不是社會(huì)主義者的情感宣泄,而是社會(huì)主義的歷史必然。那么,社會(huì)主義是不是真的像社會(huì)上有些人所說(shuō)的那樣是剝奪個(gè)人的自由和阻止社會(huì)的進(jìn)步呢?幸德秋水強(qiáng)調(diào)指出：“如果說(shuō)社會(huì)主義抹殺個(gè)人的自由,那才是荒謬絕倫?！盵1]37恰恰相反,社會(huì)主義給人以真正意義上的自由。我們知道,“經(jīng)濟(jì)自由是一切自由的前提,衣食的自由是一切自由的根本”[1]37?！霸谏鐣?huì)主義制度下,有衣食,有休息,有娛樂(lè),然后再按照每個(gè)人之愛(ài)好和條件,每天運(yùn)用其強(qiáng)健的身心為社會(huì)勞動(dòng)三四小時(shí)以至四五小時(shí),反而會(huì)成為一種享受?！盵1]37社會(huì)主義的歷史貢獻(xiàn)就在于擺脫以往人類社會(huì)上存在的強(qiáng)制和壓迫。同時(shí),“社會(huì)主義不但不承認(rèn)今日國(guó)家的權(quán)力,而且堅(jiān)決反對(duì)軍備和戰(zhàn)爭(zhēng)”[1]39。這也就是說(shuō),在一定的認(rèn)識(shí)層面來(lái)看,“社會(huì)主義一方面是民主主義,同時(shí)又意味著偉大的世界和平主義”[1]39。社會(huì)主義推崇自由,反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)虛偽的自由;社會(huì)主義信奉和平,反對(duì)慘絕人寰的世界大戰(zhàn)。所以,幸德秋水進(jìn)一步澄清了社會(huì)主義帶給世人的歷史貢獻(xiàn),“不要以為社會(huì)主義要廢除競(jìng)爭(zhēng),社會(huì)主義只是要廢除衣食的競(jìng)爭(zhēng),而這僅僅是為了進(jìn)一步開(kāi)展高尚的智德的競(jìng)爭(zhēng)。不要以為社會(huì)主義阻礙勤奮和活動(dòng)。社會(huì)主義所要鏟除的,不是勤奮和活動(dòng),而只是人世的苦惱和災(zāi)難。別說(shuō)社會(huì)主義抹殺個(gè)人。恰恰相反,社會(huì)主義正是要為多數(shù)人解除經(jīng)濟(jì)的桎梏,使其充分發(fā)展個(gè)性。別說(shuō)社會(huì)主義是奴隸制。社會(huì)主義的國(guó)家不是階級(jí)的國(guó)家,而是平等的社會(huì),不是專制的國(guó)家,而是博愛(ài)的社會(huì)。社會(huì)主義要使全體人民組成友愛(ài)的大家庭,從地方擴(kuò)展到一國(guó),再?gòu)囊粐?guó)擴(kuò)展到全世界,以享受世界和平的幸?！盵1]39-40。雖然,幸德秋水在論戰(zhàn)的過(guò)程中有言語(yǔ)不周的地方,例如,過(guò)度強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義是智德的競(jìng)爭(zhēng)而不是衣食的競(jìng)爭(zhēng),社會(huì)主義是民主主義和世界和平主義,多多少少是有失公允的。但他能夠如此批駁形形色色歪曲馬克思主義、丑化社會(huì)主義的錯(cuò)誤社會(huì)思潮,在險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境中公開(kāi)捍衛(wèi)馬克思主義的真理性和權(quán)威性,是勇氣可嘉、膽識(shí)過(guò)人的,值得后世的社會(huì)主義者學(xué)習(xí)和敬仰。

五、社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)方案：天然的、和平的革命

如何實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會(huì)公有?如何公平分配社會(huì)財(cái)富,廢除資產(chǎn)階級(jí)剝削制度呢?幸德秋水指出：“實(shí)行這一切,就是一次大革命?！盵1]41我們知道,革命是歷史的火車頭。我們要正確看待人類歷史上出現(xiàn)的革命問(wèn)題。幸德秋水強(qiáng)調(diào)指出：“古往今來(lái),什么時(shí)期沒(méi)有革命?世界上哪個(gè)國(guó)家沒(méi)有革命?社會(huì)的歷史就是革命的記錄,人類的進(jìn)步就是革命的結(jié)果?！盵1]41人類社會(huì)“總是由革命來(lái)明確地劃分大階段,開(kāi)辟新紀(jì)元。歷史好像一串?dāng)?shù)珠,平時(shí)的進(jìn)化代謝是各個(gè)小珠,而革命則是標(biāo)志數(shù)目的大珠。進(jìn)化代謝的連續(xù),同時(shí)又是革命的連續(xù)”[1]42。只有進(jìn)行徹底的社會(huì)主義大革命,才能夠“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富?！盵3]。那么,革命可以隨心所欲地人為制造嗎?不可以!幸德秋水指出：“革命是必然,而不是人為,可以利導(dǎo),而不可以制造。革命的發(fā)生,人力無(wú)可如何,革命的消逝,人力也不可如何?！盵1]42如果把革命僅僅是單線性的看作自然發(fā)生和社會(huì)嬗變的結(jié)果,這里就賦予社會(huì)主義革命濃郁的社會(huì)達(dá)爾文主義色彩。那么,社會(huì)主義革命的方式、方法是什么呢?幸德秋水呼吁指出,社會(huì)主義的政黨“他們不是無(wú)政府主義者,他們知道實(shí)行個(gè)人恐怖得不到任何結(jié)果,運(yùn)動(dòng)必須依靠集體來(lái)進(jìn)行。他們不是虛無(wú)黨,他們知道一切的暴動(dòng)不能完成任何事業(yè),所采取的方法必須是和平的。他們的武器只是言論的自由、團(tuán)結(jié)的力量、參政的權(quán)利”[1]44?！霸囅?如果社會(huì)主義能成為世界的輿論,人民的大多數(shù)成為社會(huì)黨員,他們都按照普選制獲得參政權(quán),社會(huì)的議員在各國(guó)議會(huì)中取得多數(shù)席位,其他市省行政機(jī)關(guān)、城鄉(xiāng)自治團(tuán)體都為社會(huì)黨所掌握和領(lǐng)導(dǎo),那么他們不就可以自由地進(jìn)行社會(huì)組織的改革嗎?！盵1]44在這里,幸德秋水把社會(huì)主義革命寄希望于少數(shù)仁人志士通過(guò)議會(huì)斗爭(zhēng)來(lái)獲得勝利是溢于言表的。幸德秋水闡釋道,“在文明國(guó)家的立憲政治下,社會(huì)輿論一旦歸向我們,政治機(jī)關(guān)也將歸于我們掌握,……社會(huì)主義大革命將能堂堂正正地、和平而有秩序地埋葬資本主義制度,宣告馬克思所說(shuō)‘新時(shí)代的誕生’,猶如水到而渠成”[1]45。該如何看待這一論述呢?我們認(rèn)為,它反映了幸德秋水辯證唯物主義與歷史唯物主義的淺薄,表明了幸德秋水深陷機(jī)械唯物主義的缺憾。恰恰是因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代主題境遇下,幸德秋水淡化了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想,沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資產(chǎn)階級(jí)掘墓人的歷史使命,沒(méi)有深化認(rèn)識(shí)人民群眾的歷史推動(dòng)作用,進(jìn)而使他在不久的將來(lái)(1905年),當(dāng)面對(duì)革命低潮和白色恐怖的時(shí)候脫離了社會(huì)主義思想陣營(yíng),走向了社會(huì)主義的對(duì)立面,滑向了無(wú)政府主義泥潭?？梢哉f(shuō),這是幸德秋水作為一個(gè)社會(huì)主義者的可悲、可嘆之處。

六、幾點(diǎn)結(jié)論

我國(guó)已故著名翻譯家、哲學(xué)家馬采教授在《社會(huì)主義神髓》一書(shū)的譯者前言中評(píng)論指出：“這部書(shū)雖然在其對(duì)馬克思主義的理解中,夾雜著許多嚴(yán)重的缺點(diǎn),但貫穿全書(shū)的基本論點(diǎn),是企圖說(shuō)明《共產(chǎn)黨宣言》和《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》所表述的馬克思的科學(xué)社會(huì)主義,而且在事實(shí)上確實(shí)收到了很好的宣傳效果。”[1]3可以說(shuō),幸德秋水的社會(huì)主義思想代表了20世紀(jì)初日本第一代社會(huì)主義者認(rèn)知社會(huì)主義的最高水平。時(shí)隔一個(gè)世紀(jì)以后的今天,我們重新評(píng)析幸德秋水的社會(huì)主義思想,其目的并不是停留在找出哪些言論是正確的、合理的,哪些是錯(cuò)誤的、荒謬的,而是要在幸德秋水如何看待和怎樣對(duì)待社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)視角中,總結(jié)其帶有歷史規(guī)律性和現(xiàn)實(shí)啟發(fā)性的東西。

結(jié)論一：幸德秋水的社會(huì)主義思想主要來(lái)源于閱讀、出版、譯介社會(huì)主義著作和參加社會(huì)主義實(shí)踐。幸德秋水完成自身世界觀和社會(huì)主義觀的重大思想轉(zhuǎn)變,大體是在1898年到1905年期間。具體說(shuō)來(lái),從1898年2月,幸德秋水作為資產(chǎn)階級(jí)民主主義者參加《萬(wàn)朝報(bào)》工作開(kāi)始,通過(guò)廣泛閱讀馬克思主義經(jīng)典著作,初步接觸社會(huì)主義思想,完成了世界觀上從資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、自由民權(quán)主義者到社會(huì)主義者的轉(zhuǎn)變,并在1901年公開(kāi)宣稱“我是一個(gè)社會(huì)主義者”。隨后,幸德秋水“從1902年起,僅在一年的時(shí)間里,在全國(guó)召開(kāi)了一百八十二次演講會(huì),對(duì)普及社會(huì)主義思想起了巨大作用”[4]。從1903年7月《社會(huì)主義神髓》一書(shū)的出版,尤其是在1904年11月,幸德秋水與堺利彥合譯第一本日文版《共產(chǎn)黨宣言》,進(jìn)一步加深了幸德秋水對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的認(rèn)知和認(rèn)同,增強(qiáng)了堅(jiān)定作為一名社會(huì)主義者的信心和決心。除此之外,各種社會(huì)主義進(jìn)步書(shū)籍帶來(lái)了視覺(jué)震撼和思想風(fēng)暴的“社會(huì)主義研究會(huì)”(1898年)、“社會(huì)主義協(xié)會(huì)”(1900年)等社會(huì)主義團(tuán)體猶如雨后春筍破土而出,社會(huì)主義先進(jìn)分子組建的“社會(huì)民主黨”(1901年)在不顧日本反動(dòng)政府的阻撓下橫空出世。在這樣的時(shí)代條件下,幸德秋水先后撰寫(xiě)了《二十世紀(jì)的怪物——帝國(guó)主義》(1901年)、《兆民先生》(1902年)、《長(zhǎng)廣舌》(1902年)等著作,通過(guò)閱讀、出版、譯介社會(huì)主義著作和參加社會(huì)主義實(shí)踐,成為日本近代歷史上名副其實(shí)的第一代社會(huì)主義者。

結(jié)論二：幸德秋水的社會(huì)主義思想主要貢獻(xiàn)在于捍衛(wèi)馬克思主義并把社會(huì)主義當(dāng)作一門科學(xué)來(lái)對(duì)待。幸德秋水成為社會(huì)主義者時(shí)期正好是在恩格斯逝世以后,以伯恩施坦為代表的修正主義思潮在工人運(yùn)動(dòng)中迅速滋蔓時(shí)期?！靶拚髁x者借口時(shí)代的‘新變化’,宣布馬克思主義一系列基本原理已經(jīng)‘過(guò)時(shí)’,并在發(fā)展馬克思主義的旗號(hào)下,否定馬克思主義在新時(shí)代的科學(xué)性及其對(duì)國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)意義。”[5]12當(dāng)時(shí),馬克思主義剛剛傳入日本不久,自詡為社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)魚(yú)龍混雜,幸德秋水在形形色色的社會(huì)主義思潮面前,通過(guò)個(gè)人勤奮學(xué)習(xí)和不懈研究,完成了世界觀、社會(huì)主義觀的轉(zhuǎn)變。不僅如此,幸德秋水堅(jiān)定捍衛(wèi)馬克思主義的正統(tǒng)性和純潔性,盡力而為地向世人闡述社會(huì)主義真諦,解答“社會(huì)主義是什么”,以還原社會(huì)主義的本來(lái)面目。幸德秋水指出：“自從1847年馬克思和他的朋友恩格斯共同發(fā)表著名的《共產(chǎn)黨宣言》,詳細(xì)論述階級(jí)斗爭(zhēng)的由來(lái)及其發(fā)展趨勢(shì),號(hào)召全世界無(wú)產(chǎn)者團(tuán)結(jié)以來(lái),社會(huì)主義已儼然成為一門科學(xué)理論,已非過(guò)去的空想和狂熱相比。”[1]43“‘社會(huì)主義是什么?’這恐怕是我國(guó)人迫切希望知道的事,而且又是必須知道的一件事。我作為我國(guó)的一個(gè)社會(huì)主義者,覺(jué)得有責(zé)任使大家知道它,所以寫(xiě)了這本書(shū)?！盵1]1這就點(diǎn)明了真正社會(huì)主義者的職責(zé)是要弘揚(yáng)科學(xué)社會(huì)主義的基本原則和核心價(jià)值,這種精神是值得后人學(xué)習(xí)的。

結(jié)論三：幸德秋水的社會(huì)主義思想主要局限于時(shí)代的急劇變化、當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件和個(gè)人書(shū)生意氣。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,是資本主義時(shí)代急劇變化的大轉(zhuǎn)折、大變革時(shí)期,“由于資本主義經(jīng)濟(jì)的暫時(shí)繁榮,特別是由于辛迪加、托拉斯等壟斷組織的出現(xiàn),產(chǎn)生了資本主義似乎已經(jīng)演變?yōu)椤薪M織’的經(jīng)濟(jì)制度的假象,……資本主義和平時(shí)期存在的‘合法斗爭(zhēng)’,易于淡化無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí),模糊對(duì)運(yùn)用無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命手段取得社會(huì)主義革命勝利的必然性的認(rèn)識(shí),從而馬克思主義關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng),無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的理論,似乎也已經(jīng)成為一種‘過(guò)時(shí)的教條’。相反,主張階級(jí)合作、走和平的‘議會(huì)道路’、運(yùn)用‘漸進(jìn)’的手段向社會(huì)主義‘進(jìn)化’的理論,卻成了一種時(shí)尚,甚至被有些社會(huì)主義者視為唯一正確的‘新思潮’、‘新策略’”[5]11。加之,這個(gè)時(shí)期的日本正處于中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以后,日本為滿足自身資本主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要,在亞洲的遠(yuǎn)東地區(qū)大肆攻城略地,新興大地主、大資產(chǎn)階級(jí)同舊軍閥、舊官僚等封建勢(shì)力狼狽為奸,積極策劃預(yù)謀已久的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)并向帝國(guó)主義、軍國(guó)主義階段狂奔的歷史時(shí)期。對(duì)此,國(guó)內(nèi)有學(xué)者指出,“明治初期,政府為了充分發(fā)展生產(chǎn)力,實(shí)行啟蒙的開(kāi)化政策,福澤諭吉于1872年發(fā)表《勸學(xué)篇》,號(hào)召學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化,宣傳資產(chǎn)階級(jí)的天賦人權(quán)思想,當(dāng)時(shí)日本這種極力主張‘歐化’、‘維新’的歷史背景對(duì)幸德秋水的人生發(fā)展必然產(chǎn)生很大影響,使其思想帶有深刻的時(shí)代烙印”[6]。除此之外,與日本工人階級(jí)數(shù)量不多,工人階級(jí)的階級(jí)覺(jué)悟不高,政治經(jīng)驗(yàn)不成熟,以及幸德秋水個(gè)人的書(shū)生意氣,都是不無(wú)關(guān)系的。

總之,幸德秋水的社會(huì)主義思想是社會(huì)主義思想史、運(yùn)動(dòng)史上一塊有瑕疵的美玉,但瑕不掩瑜。作為19世紀(jì)末20世紀(jì)初日本杰出的社會(huì)主義先驅(qū),對(duì)社會(huì)主義思想在日本和中國(guó)等地的傳播是做出了歷史貢獻(xiàn)的。

[1]幸德秋水.社會(huì)主義神髓[M].馬采,譯.北京：商務(wù)印書(shū)館,2013.

[2]馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社, 1963：245.

[3]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社,1993：373.

[4]楊孝臣.論幸德秋水[J].歷史研究,1982(4)：164.

[5]顧海良.馬克思主義發(fā)展史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2007.

[6]張陟遙.幸德秋水與片山潛社會(huì)主義觀之比較[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版,2012(4)：106.

Comment on Kotoku Shusui’s socialist ideology

YUE Peng,WANG Yuan

(Faculty of Political Science of Chengdu University,Chengdu 610106,China)

Kotoku Shusui is one of the most outstanding examples in Japan at the late 19th and early 20th century as the earliest translator of Marxism,promoter the scientific socialist ideology,practitioners of the socialist movement,and the person to against the imperialist war.The socialist ideology of Kotoku Shusui is including the followings：the fundamental spirit of socialism is the elimination of the landlord and the capitalist class;the development of the conditions of socialism is to change the mode of production;the advocated ideas of socialism are“four principles”;the historical contribution of socialism are the freedom and peace;the implementation of socialism is the natural and peaceful revolution.

Japan;Kotoku Shusui;socialist

D33

：A

：1671-9476(2015)03-0089-05

10.13450/j.cnkij.zknu.2015.03.022

2015-01-17

2013年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義觀研究”(13YJC710061)。

岳 鵬(1982-),男,吉林長(zhǎng)春人,副教授,法學(xué)博士,研究方向?yàn)樯鐣?huì)主義實(shí)現(xiàn)形式與發(fā)展道路;王 媛(1973-),女,四川雅安人,講師,碩士,研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題。