陳鵬

職業(yè)人格的回歸與健全職業(yè)人格的養(yǎng)成
——再論職業(yè)教育的功能與價(jià)值

陳鵬

職業(yè)教育到底為了什么?職業(yè)教育承載著何等使命?職業(yè)教育的邏輯起點(diǎn)是什么?其最終歸宿又是什么?這是回答職業(yè)教育功能與價(jià)值的基本追問。如果說職業(yè)教育的主要功能在于服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，那么也未免高估了職業(yè)教育的能力。有人也會(huì)說，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是職業(yè)教育區(qū)分于普通教育的特色所在，那么我要問，難道普通(高等)教育就沒有服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展功能這一項(xiàng)嗎?

凡學(xué)過教育學(xué)專業(yè)或接觸過教育學(xué)教材的小伙伴們都知道，在大多數(shù)教育學(xué)教材關(guān)于教育功能這一章里，教育的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能是其社會(huì)功能的重要方面，并沒有將經(jīng)濟(jì)功能的地位看低于其他功能。反過來說，難道職業(yè)教育就沒有政治功能、文化功能，乃至個(gè)體功能了嗎?顯然，答案是否定的，職業(yè)教育的功能卻是完整的。然而，正如梁卿博士所言，職業(yè)教育的社會(huì)功能包括政治功能、經(jīng)濟(jì)功能和文化功能，并不是職業(yè)教育的真正的功能，他們僅僅是通過個(gè)體功能而實(shí)現(xiàn)的間接功能?；蛘哒f，職業(yè)教育的這諸多所謂的社會(huì)功能乃是其假功能。如果這樣的話，筆者認(rèn)為，職業(yè)教育真正的本體功能乃是實(shí)現(xiàn)職業(yè)人的健全發(fā)展。

因此，我們倡導(dǎo)職業(yè)教育應(yīng)直接關(guān)注職業(yè)人格的發(fā)展，以職業(yè)人格的健全發(fā)展作為職業(yè)教育的邏輯起點(diǎn)和最終歸宿，因而職業(yè)教育的功能和價(jià)值也就是實(shí)現(xiàn)職業(yè)人格的健全而完滿發(fā)展。

如果說康德的集“純粹理性”、“實(shí)踐理性”、“判斷力”于一體的真、善、美統(tǒng)一的“完人”是一般教育歸宿的話，那么小原國芳所追尋的猶如庭院中盛開的大波斯菊花一樣的“全人”則是職業(yè)教育的最終歸宿。在小原國芳看來，“全人”的發(fā)展之所以像菊花一樣盛開，就在于他擁有“學(xué)問”、“道德”、“藝術(shù)”、“宗教”、“身體”、“生活”六片質(zhì)地豐厚的花瓣，它們分別朝向于真、善、美、圣、健、富六個(gè)方面的發(fā)展。小原國芳的“全人”教育理論正是在康德的“完人”教育基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，他在承認(rèn)真、善、美是教育絕對(duì)價(jià)值的基礎(chǔ)上，增加了圣，并將圣作為絕對(duì)價(jià)值中的最高價(jià)值，而將健和富作為實(shí)現(xiàn)絕對(duì)價(jià)值的工具價(jià)值或手段價(jià)值。他進(jìn)一步論述到，作為實(shí)現(xiàn)生活富裕的勞作教育乃是“真正的教育”，是“全人的教育”，因?yàn)閯谧鹘逃粌H可以增加經(jīng)濟(jì)財(cái)富，而且可以實(shí)現(xiàn)六種教育的綜合健全發(fā)展。這里的勞作教育，就是職業(yè)教育。

因此，我們今天的職業(yè)教育本身就應(yīng)該是“全人的教育”。而在當(dāng)下過分追求經(jīng)濟(jì)功能的工具主義背景下，我們應(yīng)打破假功能的僭越，實(shí)現(xiàn)本真功能的回歸，確保職業(yè)人的人格的健全發(fā)展。有人會(huì)問，即使說經(jīng)濟(jì)社會(huì)功能作為職業(yè)教育的功能價(jià)值是一種假功能的話，那么退一步說，職業(yè)教育的個(gè)體經(jīng)濟(jì)功能總算做經(jīng)濟(jì)功能的一個(gè)表現(xiàn)吧!誠然，職業(yè)教育的個(gè)體經(jīng)濟(jì)功能是職業(yè)人個(gè)體生命之存續(xù)的最為基本的條件。也就是說，要想確保職業(yè)人之人格的健全，使其更好地服務(wù)于社會(huì)，職業(yè)人首先應(yīng)作為自然人而在這個(gè)世界上活下來，要有口飯吃，有件衣服御寒，有個(gè)住所擋風(fēng)……。這些最基本的生理需要，乃是馬斯洛需要層次理論中的最為低層次的需要。只有在這些基本需要得到滿足的基礎(chǔ)上，個(gè)人才能考慮更高基礎(chǔ)上的需要，進(jìn)而朝向自我實(shí)現(xiàn)和人格的健全發(fā)展。這就是小原國芳所強(qiáng)調(diào)的生活“富”的重要性。

說到這里，我們便可知曉為什么當(dāng)下中國的職業(yè)教育問題重重了?；蛘哒f經(jīng)濟(jì)取向、或者說就業(yè)導(dǎo)向、或者說技能培養(yǎng)……。是的，在當(dāng)前，一方面，國民整體尚不富裕;另一方面，勞動(dòng)力市場(chǎng)用人機(jī)制尚不健全的情況下，致使廣大的職業(yè)院校畢業(yè)生更為關(guān)注能夠混口飯吃的一技之長，而企業(yè)也更為關(guān)注能夠直接創(chuàng)造勞動(dòng)價(jià)值的技術(shù)能力，進(jìn)而使得無論學(xué)生本人還是用人單位都對(duì)學(xué)生的知識(shí)創(chuàng)新能力、倫理素養(yǎng)、審美情趣、職業(yè)信念乃至身體健康關(guān)照甚弱。然而，小原國芳告訴我們，我們不能作為經(jīng)濟(jì)財(cái)富創(chuàng)造的工具，我們要站的更高、走的更遠(yuǎn)，在實(shí)現(xiàn)生活一定富裕的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人格的健全發(fā)展。“我們應(yīng)該成為財(cái)富的主人，而不應(yīng)為財(cái)富所役使”。

而事實(shí)上，我們并不一定非得等到財(cái)富創(chuàng)造一定程度的時(shí)候再去實(shí)現(xiàn)職業(yè)人其他能力素養(yǎng)的發(fā)展。我們完全可以將真、善、美、圣、健等要素與富協(xié)同發(fā)展，要?jiǎng)谧黧w驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)人格的完滿發(fā)展。而在小原國芳看來，這也是可能的。因?yàn)椋嬲闹悄荛_發(fā)只有在勞作體驗(yàn)的思考中，才能實(shí)現(xiàn)，真正的意志品質(zhì)等美德，也只有通過勞作實(shí)踐獲得，勞作活動(dòng)和勞動(dòng)創(chuàng)造本身就是美，勞動(dòng)的過程更可以鍛煉健康的身體。因此，職業(yè)教育足可以與人格的健全發(fā)展相伴而生，職業(yè)教育也完全可以將知識(shí)的傳授、道德的訓(xùn)育、審美的培養(yǎng)、信念的塑造、身體的鍛煉蘊(yùn)于職業(yè)技能的培養(yǎng)中，實(shí)現(xiàn)多種素養(yǎng)的一體化發(fā)展和整體性建構(gòu)。而只有健全的職業(yè)人，才能為企業(yè)帶來更大的利潤。因此，我們可以以此為邏輯基礎(chǔ)，爭(zhēng)取職業(yè)學(xué)校和企業(yè)用人單位的利益共同點(diǎn)，通過職業(yè)學(xué)校直接培養(yǎng)的健全職業(yè)人間接實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤的最大化，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的更大完善。因而，無論從職業(yè)學(xué)校的角度，還是從企業(yè)的立場(chǎng)，甚至整個(gè)社會(huì)的層面，職業(yè)教育的本真功能和本體價(jià)值都是實(shí)現(xiàn)職業(yè)人格的健全發(fā)展。因?yàn)?，在馬克思看來，社會(huì)真正進(jìn)步的前提也是人的自由而全面的發(fā)展。

［責(zé)任編輯 曹 穩(wěn)］

陳鵬，男，江蘇師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授，教育學(xué)博士，主要研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育基本理論，比較職業(yè)教育。