馮昆

摘 要：十八大以來(lái)，習(xí)近平對(duì)中國(guó)道路問(wèn)題進(jìn)行了一系列重要論述。這些論述，既有歷史維度上對(duì)“中國(guó)道路”歷史淵源的追溯，又有理論維度上對(duì)“中國(guó)道路”理論根基的闡釋，同時(shí)亦有對(duì)“中國(guó)道路”價(jià)值訴求上的人民主體性及社會(huì)實(shí)踐上之堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的清晰揭示。習(xí)近平深刻闡明，“中國(guó)道路”來(lái)源于歷史，來(lái)源于真理，來(lái)源于實(shí)踐，來(lái)源于人民。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;中國(guó)道路;中國(guó)共產(chǎn)黨;中國(guó)歷史

中圖分類號(hào)：D6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-7168（2015）01-0084-06

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平就中國(guó)道路問(wèn)題做了一系列的重要論述。這些論述既從合規(guī)律性的維度清晰闡明了“中國(guó)道路”深厚的歷史淵源，又從合價(jià)值性的維度準(zhǔn)確界定了“中國(guó)道路”價(jià)值訴求的人民主體性，還深刻闡釋了這條道路科學(xué)的理論根基與堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ);從而，也就在歷史淵源、理論基礎(chǔ)、價(jià)值訴求、現(xiàn)實(shí)依據(jù)等多重維度上，為堅(jiān)定“中國(guó)道路”的道路自信提供了堅(jiān)實(shí)的理論根基。究其根本，“中國(guó)道路”是中國(guó)歷史邏輯與世界歷史邏輯辯證統(tǒng)一的客觀歷史規(guī)律使然，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一使然，是中國(guó)人民追求國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福及最終實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”理想的價(jià)值訴求使然，亦為三十多年改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐所證實(shí)和昭示。簡(jiǎn)言之，習(xí)近平深刻闡明了“中國(guó)道路”有機(jī)統(tǒng)一的四重根基：歷史、真理、人民與實(shí)踐。

一、 中國(guó)道路來(lái)源于歷史

在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，中國(guó)道路“來(lái)之不易，它是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)

170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源”[1]（p.26）。這一論斷，從歷史淵源的維度深刻闡明了“中國(guó)道路”生成的歷史規(guī)律性與內(nèi)在必然性。

從近現(xiàn)代中國(guó)歷史發(fā)展整體進(jìn)程及世界歷史發(fā)展整體進(jìn)程的客觀邏輯看，近現(xiàn)代中國(guó)之所以歷經(jīng)多次選擇最終走上中國(guó)特色社會(huì)主義道路，既是因?yàn)橹袊?guó)自身歷史變遷的特殊邏輯使然，亦是因?yàn)槭澜鐨v史變遷的普遍邏輯使然;是因?yàn)橹袊?guó)歷史變遷與世界歷史變遷雙重邏輯的深層互動(dòng)，共同規(guī)定了近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本走向及中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史生成。

就中國(guó)歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯而言，“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路” ^[2]。中國(guó)五千年連續(xù)性的歷史發(fā)展與積淀，生成了一個(gè)極具獨(dú)特性的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明，這是一個(gè)世界范圍內(nèi)規(guī)模最大、發(fā)展水平最高、發(fā)育最成熟、結(jié)構(gòu)最穩(wěn)定的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明①，其社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化結(jié)構(gòu)及以之為中心在東亞世界所形成的國(guó)際格局都遠(yuǎn)較前現(xiàn)代的歐洲更為復(fù)雜、更為獨(dú)特。這種前現(xiàn)代的社會(huì)歷史存在，作為歷史的“前理解”已經(jīng)先在地規(guī)定了西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)之于中國(guó)的有限性和狹隘性，也預(yù)示了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程必然會(huì)比西方的現(xiàn)代化更復(fù)雜、更多維、更迥異。例如，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)已經(jīng)表明，在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、農(nóng)村社會(huì)的變遷、農(nóng)民角色的轉(zhuǎn)換、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移、中國(guó)現(xiàn)代變遷中的城市化進(jìn)程等，就與西方截然而異。其他方面，如中國(guó)現(xiàn)代化中權(quán)力的集散，中國(guó)現(xiàn)代化中的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的變遷，以至于中國(guó)的制度現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會(huì)現(xiàn)代化等，亦是如此。所以，要把握中國(guó)現(xiàn)代化變遷的特殊性，要理解西方現(xiàn)代化對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展之外源性沖斷的意義，只有在中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部要素演進(jìn)之趨向與西方示范效應(yīng)的互動(dòng)中，才可以看得更清楚、更全面。而西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)和范式，也不能簡(jiǎn)單有效地作用于中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程。中國(guó)的現(xiàn)代化只能經(jīng)過(guò)對(duì)西方現(xiàn)代化示范效應(yīng)的消化、吸收、轉(zhuǎn)化生成，并經(jīng)過(guò)對(duì)自己文明內(nèi)部要素的揚(yáng)棄、重估與出新，才能融和二者而形成新的有中國(guó)獨(dú)特內(nèi)涵的現(xiàn)代化范式，走上真正的現(xiàn)代化道路！畢竟，中國(guó)道路是建立在特殊的中國(guó)體制、文化傳統(tǒng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)之上的，“中國(guó)的文化、歷史等有很多特色，很難照搬任何外國(guó)的現(xiàn)代化模式，中國(guó)只能走自己的路”[3]（p.104）。

就現(xiàn)代社會(huì)變遷的世界歷史邏輯看，以科學(xué)革命、工業(yè)文明、理性主義、民主主義、世界市場(chǎng)等為核心動(dòng)力的現(xiàn)代文明，不可逆轉(zhuǎn)地極速推進(jìn)了“歷史向‘世界歷史”轉(zhuǎn)變的人類歷史進(jìn)程。這一大潮浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡！然而，這一歷史進(jìn)程同時(shí)亦伴隨資本主義、殖民主義、帝國(guó)主義、現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)等血腥與罪惡，其本身即具有鮮明的“善”“惡”二重性。這種二重性的歷史事實(shí)表明：“歷史向‘世界歷史轉(zhuǎn)變”的大趨勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的，現(xiàn)代化是必然的;但在世界歷史深入發(fā)展的進(jìn)程中，揚(yáng)棄、超越西方國(guó)家的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)更合理、更正義、更高水平的現(xiàn)代文明，同樣既具有歷史的必然性，亦具有價(jià)值的正當(dāng)性，這已為既有的世界歷史及其經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。例如，世界歷史進(jìn)程中針砭、批判西方資本主義社會(huì)的各種偉大思想與社會(huì)運(yùn)動(dòng)——始于托莫爾、康帕內(nèi)拉、閔采爾等空想社會(huì)主義思想家，經(jīng)溫斯坦萊、摩萊里、馬布里、巴貝夫等人到三大空想社會(huì)主義思想家，再到馬克思恩格斯創(chuàng)生科學(xué)社會(huì)主義，直至當(dāng)今世界的連綿不斷的社會(huì)主義思想與運(yùn)動(dòng)，在后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)并與民族主義甚至文化復(fù)古主義結(jié)合在一起的世界性的“反現(xiàn)代化思潮”，綿延于20世紀(jì)直到當(dāng)今仍然方興未艾的反省現(xiàn)代性的各種思潮，乃至晚近大興的后現(xiàn)代主義、生態(tài)主義、社會(huì)批判理論等質(zhì)疑、批判現(xiàn)代性的思潮與運(yùn)動(dòng)等——其生成的深層根源不能不說(shuō)即在于此。

在上述雙重歷史邏輯的共同規(guī)定下，近代歷史開(kāi)始后，中國(guó)作為世界最大的半殖民地半封建國(guó)家，在現(xiàn)代西方的沖擊下，民族危機(jī)、政治危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、文化危機(jī)疊加并發(fā)，還疊加進(jìn)了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中形成的于中國(guó)而言外植性的現(xiàn)代性危機(jī)。在多重危機(jī)疊加并發(fā)的歷史處境中，在雙重歷史邏輯的內(nèi)在規(guī)定下，近現(xiàn)代中國(guó)始終面臨著“雙重”超越性的歷史任務(wù)：一方面，在西方現(xiàn)代文明的沖擊下，中國(guó)需要超越自身的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明達(dá)到西方現(xiàn)代文明發(fā)展的既有水平，走向現(xiàn)代化;另一方面，又必須同時(shí)直面西方現(xiàn)代化既有水平下缺陷、負(fù)面的現(xiàn)實(shí)，尋求超越其現(xiàn)代發(fā)展的既有水平，以達(dá)到其將要達(dá)到的更高水平的現(xiàn)代化。因此，近現(xiàn)代中國(guó)在選擇自身發(fā)展道路之時(shí)，既必須直面自身歷史、文明的獨(dú)特性問(wèn)題，又必須直面世界歷史的普遍性問(wèn)題;中國(guó)發(fā)展道路必須集中國(guó)品格和世界歷史性品格于一體而具“中國(guó)特色”。endprint

近代以來(lái)中國(guó)波瀾壯闊的歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的九十多年艱苦奮斗的歷史，中國(guó)改革開(kāi)放三十年的歷史，都貫穿性規(guī)定于這種“雙重”的歷史邏輯與歷史任務(wù)下^[4]。各歷史階段雖有不同的歷史實(shí)踐表征，但其深層的或本能或自覺(jué)的歷史實(shí)踐取向，卻不能不說(shuō)是連續(xù)遞進(jìn)的。這實(shí)質(zhì)上反映了近現(xiàn)代中華民族對(duì)這一問(wèn)題的不同覺(jué)悟程度、認(rèn)知水平及理論建構(gòu)、實(shí)踐戰(zhàn)略所達(dá)到的高度。正是在各歷史階段的承繼與超越中，中國(guó)最終走向了特色社會(huì)主義道路。

可見(jiàn)，“中國(guó)特色”的歷史之根，在中國(guó)文明獨(dú)特性所規(guī)定的“中國(guó)國(guó)情”、“中國(guó)問(wèn)題”;“社會(huì)主義”的歷史之源，在“世界歷史”，在“歷史向‘世界歷史轉(zhuǎn)變”中，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾規(guī)定下現(xiàn)代性自我否定、自我超越的內(nèi)在歷史必然性，及世界人民追求建構(gòu)更合理、更正義、更高水平現(xiàn)代文明的價(jià)值正當(dāng)性。

二、 中國(guó)道路來(lái)源于真理

社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐形態(tài)既取決于客觀歷史邏輯的內(nèi)在必然性與規(guī)律性，亦源于科學(xué)的理論建構(gòu)。列寧指出：沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。中國(guó)道路的歷史生成亦如此。它既源于中國(guó)歷史邏輯與世界歷史邏輯的有機(jī)互動(dòng)，亦奠基于馬克思主義的科學(xué)真理。因此，習(xí)近平指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義”[1]（p.26）

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)歷史脫離封建王朝更替的舊有軌跡，被動(dòng)地走向以工業(yè)化、現(xiàn)代化為發(fā)展取向的世界歷史性的現(xiàn)代變遷進(jìn)程，其直接的動(dòng)因無(wú)疑是在外而不在內(nèi)，在世界歷史的節(jié)律而不在中國(guó)歷史的節(jié)律。中國(guó)是被裹進(jìn)世界歷史的大潮流中的。這是一個(gè)被動(dòng)性的而非主動(dòng)性的中國(guó)近代歷史開(kāi)端。

正由于這樣的一個(gè)近代歷史開(kāi)端，使近代中國(guó)歷史處境截然不同于古代歷史上曾經(jīng)面對(duì)的任何一次變局。這是“三千年未有之大變局”！因此，如何有效應(yīng)對(duì)現(xiàn)代西方的強(qiáng)勢(shì)沖擊，如何科學(xué)認(rèn)識(shí)世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律與大勢(shì)，進(jìn)而科學(xué)選擇中國(guó)社會(huì)發(fā)展的模式與道路，也就成了無(wú)法回避的極重大的課題。

為此，近代中國(guó)一代代仁人志士進(jìn)行了艱難的持續(xù)探索與嘗試。從“師夷長(zhǎng)技”、“中體西用”的器物修補(bǔ)，到“戊戌維新”、“辛亥革命”的制度鼎革，再到“民主”、“科學(xué)”維度上“全盤(pán)西化”，他們走的不可不謂勇敢、決然，也不可不謂悲愴可泣！但中國(guó)落后、衰敗、屈辱的境地依然如舊，中國(guó)半殖民地半封建的狀態(tài)依然如舊。原因何在？一方面，這根源于歷史實(shí)踐的成熟程度。畢竟中國(guó)歷史與世界歷史的深入互動(dòng)對(duì)近代中國(guó)問(wèn)題本身的特殊性、復(fù)雜性和多維性的充分暴露總要有一個(gè)過(guò)程。另一方面，實(shí)踐發(fā)育成熟的水平亦制約著理論建構(gòu)的成熟水平。受歷史的局限，當(dāng)時(shí)的仁人志士還未能完全科學(xué)辯證地認(rèn)識(shí)世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律和大勢(shì)，還不能在世界歷史與中國(guó)歷史發(fā)展的雙重邏輯規(guī)定下科學(xué)建構(gòu)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的模式與道路。

艱難躑躅中，中國(guó)歷史走進(jìn)了20世紀(jì)初。辛亥革命勝利與夭折的悲喜劇，揭示了中國(guó)問(wèn)題的復(fù)雜性、多維性;“一戰(zhàn)”及其慘局，充分暴露了西方現(xiàn)代性鮮明的“善”“惡”二重性;“十月革命”及蘇俄道路，呈現(xiàn)給世界一種別樣的現(xiàn)代性理想。中國(guó)歷史發(fā)展的實(shí)踐與世界歷史發(fā)展的實(shí)踐亦有了更深入的互動(dòng)，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)變遷問(wèn)題本身的復(fù)雜性、多維性亦得以更全面的實(shí)踐凸顯。實(shí)踐的成熟水平推進(jìn)了理論選擇與理論建構(gòu)的成熟水平。因之，馬克思主義在中國(guó)強(qiáng)勢(shì)傳播開(kāi)來(lái)，它呈現(xiàn)給中國(guó)一個(gè)嶄新的理論圖景和實(shí)踐前途。作為真正的“世界歷史”理論，它科學(xué)辯證地揭示了世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律和大勢(shì)。

第一，馬克思主義建立在唯物史觀基礎(chǔ)上。唯物史觀科學(xué)地揭示了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，找到了人類歷史發(fā)展的基本動(dòng)力，指明了人類歷史發(fā)展的根本趨勢(shì)和發(fā)展方向。

第二，馬克思主義對(duì)現(xiàn)代資本主義進(jìn)行了科學(xué)解剖，對(duì)世界現(xiàn)代變遷矛盾二重性的分析亦具有鮮明的辯證統(tǒng)一性。它既充分肯定了現(xiàn)代資本主義取代封建主義的歷史必然性和巨大進(jìn)步性，又無(wú)情地批判了其罪惡性和極大的負(fù)面效應(yīng)，從而揭示了現(xiàn)代資本主義必然產(chǎn)生又必然為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義所取代的規(guī)律性。在此基礎(chǔ)上，它亦建構(gòu)了指導(dǎo)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義革命實(shí)踐的科學(xué)社會(huì)主義理論，找到了革命的主體力量——現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

第三，馬克思主義關(guān)于世界現(xiàn)代化中矛盾二重性問(wèn)題的解決策略是最理性、最客觀、最具建構(gòu)性的。其一，它明確批判開(kāi)歷史倒車的復(fù)古主義，這使其根本區(qū)別于現(xiàn)代文化保守主義、文化復(fù)古主義。其二，它對(duì)西方現(xiàn)代化中罪惡性、負(fù)面性的批判、針砭，又是最堅(jiān)決、最革命、最徹底的。這使其根本區(qū)別于各種資本主義的改良流派。其三，它強(qiáng)調(diào)要解決世界現(xiàn)代化的負(fù)面性問(wèn)題，必須建立在對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行辯證否定的揚(yáng)棄基礎(chǔ)上。既不能簡(jiǎn)單地拒斥現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的既有成就于不顧，情緒化地炸毀現(xiàn)代性簡(jiǎn)單了事;也不能忽視建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)有的必要基礎(chǔ)，在落后的前現(xiàn)代社會(huì)基礎(chǔ)上浪漫化地建設(shè)空想的現(xiàn)代社會(huì)。它還指出了后發(fā)國(guó)家跨越“資本主義卡夫丁峽谷”的現(xiàn)實(shí)可能性。這使其明顯有別于后現(xiàn)代主義、無(wú)政府主義及其他形形色色的社會(huì)主義與各種民粹主義。

馬克思主義既揭示了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，指明了人類歷史發(fā)展的根本趨勢(shì);也揭示了現(xiàn)代世界歷史發(fā)展的基本規(guī)律，指明了世界現(xiàn)代化進(jìn)程的辯證路徑。這也就從根本上解開(kāi)了近代中國(guó)不得不學(xué)西方卻又始終為西方之“惡”所困擾的心里糾結(jié)，從而為中國(guó)指明了發(fā)展的最佳前途和歷史的最終歸宿。

雖然發(fā)展前途與歷史歸宿已經(jīng)明晰，但要進(jìn)行中國(guó)革命和建設(shè)，還終究要立足于中國(guó)現(xiàn)代變遷的具體國(guó)情與具體問(wèn)題。畢竟，馬克思主義經(jīng)典作家們說(shuō)到中國(guó)的事情并不多，在中國(guó)進(jìn)行革命與建設(shè)的事，“馬克思的本本上找不出來(lái)，列寧的本本上也找不出來(lái)”[5]（p.260）。因此，馬克思主義必須中國(guó)化而生成中國(guó)化的馬克思主義。于是，在實(shí)踐的多次曲折與艱難探索中，馬克思主義與中國(guó)國(guó)情不斷實(shí)現(xiàn)一次次深入結(jié)合;因之，有了毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等中國(guó)化的馬克思主義，也有了其指導(dǎo)下的中國(guó)特色的革命道路和社會(huì)主義建設(shè)道路。endprint

三、 中國(guó)道路來(lái)源于人民

習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！盵1]（p.1）他強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)夢(mèng)”就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須走中國(guó)道路，也就是走中國(guó)特色社會(huì)主義道路[1]（pp.3-26）。這些論述深刻闡明，中國(guó)道路就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路，就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！叭灰惑w”的“中國(guó)夢(mèng)”的道路，它凝結(jié)著近代以來(lái)中華民族和全體中國(guó)人民的價(jià)值理想與價(jià)值追求。

近代中國(guó)是伴隨著西方殖民者“堅(jiān)船利炮”的戰(zhàn)火拉開(kāi)序幕的，其危機(jī)最先、最直觀、最持續(xù)的不能不表現(xiàn)為民族的危機(jī)。因之，中國(guó)人民的政治訴求與價(jià)值訴求最先、最表層、最突出地表征為尋求民族獨(dú)立與解放，因而掀起一波又一波的反侵略反殖民的浪潮。然而，近代中國(guó)的民族危機(jī)之所以形成并持續(xù)加強(qiáng)，更根本的原因在于中國(guó)封建社會(huì)的落后、舊制度的腐朽，在于舊中國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化已處于全面的危機(jī)中。不改變社會(huì)落后、制度腐朽的舊現(xiàn)實(shí)，不解決這種全方位的整體性危機(jī)，中國(guó)就難以成功抵御列強(qiáng)的侵略與殖民。于是，民族解放、民族獨(dú)立與國(guó)家富強(qiáng)、民族偉大復(fù)興逐漸連綴成了中華民族與中國(guó)人民孜孜追求的整體性政治訴求與價(jià)值理想。于是，一次次反封建的革命浪潮連綿不絕，一次次現(xiàn)代化的努力與嘗試此起彼伏。

然而，究竟走一條什么樣的道路，才能真正徹底地實(shí)現(xiàn)中華民族與中國(guó)人民孜孜追求的整體性政治訴求與價(jià)值理想呢？洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、第三條道路;實(shí)業(yè)救國(guó)、憲政救國(guó)、教育救國(guó)……，每一次努力與嘗試無(wú)不表征著這種政治訴求與價(jià)值理想，可每次努力與嘗試都未能真正達(dá)到預(yù)期的目的。原因何在？除了理論建構(gòu)、道路選擇、領(lǐng)導(dǎo)力量等方面的原因外，還有一個(gè)原因就是未能真正地把國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興與人民幸福有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，尤其是未能與最廣大的工農(nóng)大眾的解放、幸福結(jié)合起來(lái)。只有奠基于最廣大人民之幸福利益基礎(chǔ)上的國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興，才可能是真正堅(jiān)實(shí)的國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興。而在近代中國(guó)，這必須通過(guò)“雙重”解放去實(shí)現(xiàn)。一方面，中國(guó)需要從自身歷史發(fā)展維度上完成封建主義統(tǒng)治的特殊解放;另一方面，中國(guó)還需要從世界歷史發(fā)展維度上完成資本主義、帝國(guó)主義統(tǒng)治的普遍解放。只有這樣，才能徹底解放工農(nóng)大眾為主體的全體中國(guó)人民，民族解放、國(guó)家富強(qiáng)及民族的偉大復(fù)興才能鞏固地植根于人民幸福的深厚社會(huì)基礎(chǔ)與道義基礎(chǔ)之上。而且，對(duì)中國(guó)而言，特殊解放是普遍解放的前提與基礎(chǔ)，普遍解放是特殊解放的必然歸宿，二者緊密聯(lián)結(jié)、有機(jī)統(tǒng)一。

20世紀(jì)20年代～50年代，隨著馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播并成為實(shí)踐的理論武器，特別是隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的成立并把馬克思主義中國(guó)化，中國(guó)既找到了實(shí)現(xiàn)徹底的“雙重”解放的理論武器，也找到國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福、民族復(fù)興“三位一體”的實(shí)現(xiàn)“雙重”解放的歷史主體與革命道路。因之，中國(guó)革命實(shí)現(xiàn)了徹底勝利。

新中國(guó)成立以來(lái)六十多年的歷史，雖然中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)曾經(jīng)歷過(guò)嚴(yán)重的曲折，但追求“國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福、民族偉大復(fù)興的偉大理想”卻是明晰的貫穿始終的主題與主線。在世界歷史與民族歷史的雙重邏輯規(guī)定下，探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路——既超越自己的不發(fā)達(dá)階段、趕上發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化的既有水平，又努力追求超越西方現(xiàn)代化的既有水平、達(dá)到其將要達(dá)到的更理想的水平——體現(xiàn)了全體中國(guó)人民矢志不移的理想。因此，六十多年的新中國(guó)才實(shí)踐生成了中國(guó)特色社會(huì)主義，民族偉大復(fù)興的夙求也才展現(xiàn)出前所未有的光明前景。

四、 中國(guó)道路來(lái)源于實(shí)踐

中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，是改革開(kāi)放三十多年實(shí)踐的根本總結(jié)。它來(lái)源于實(shí)踐，凝結(jié)著中國(guó)共產(chǎn)黨九十多年領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民汲取近代中國(guó)仁人志士探索民族復(fù)興艱難實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把馬克思主義基本原理同近代中國(guó)國(guó)情和當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，以“中國(guó)特色”的革命之路實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，建立了新中國(guó)和社會(huì)主義制度。這實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。這一歷史實(shí)踐是中國(guó)社會(huì)主義的歷史前提，亦是當(dāng)代社會(huì)主義“中國(guó)特色”的歷史“前理解”。

社會(huì)主義建設(shè)探索時(shí)期的實(shí)踐開(kāi)拓既經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折，亦在艱辛的探索中取得了獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就。嚴(yán)重曲折的實(shí)踐教訓(xùn)反證了社會(huì)主義建設(shè)“中國(guó)特色”的必要與必需，亦證明了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)變遷問(wèn)題的特殊性、復(fù)雜性、艱巨性和多維性，這為科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情提供了實(shí)踐素材。社會(huì)主義建設(shè)探索實(shí)踐取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，則為在改革開(kāi)放新時(shí)期開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。

在當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民鑒省社會(huì)主義曲折的實(shí)踐教訓(xùn)，重思特色革命道路的實(shí)踐啟示;深化對(duì)中國(guó)國(guó)情問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，科學(xué)分析世界發(fā)展的國(guó)際格局與時(shí)代特征;融入現(xiàn)代世界，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng);發(fā)展繁榮中國(guó)，推建和諧世界。在科學(xué)回答了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題的基礎(chǔ)上，社會(huì)主義與“中國(guó)特色”融于一體，中國(guó)開(kāi)創(chuàng)了特色社會(huì)主義道路。

經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放三十多年來(lái)的偉大實(shí)踐，在迄今為止的世界近現(xiàn)代史所僅見(jiàn)的連續(xù)35年7%以上經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，中國(guó)的綜合國(guó)力顯著提升，經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)全面調(diào)整和轉(zhuǎn)型，工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程迅猛突進(jìn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就，人民生活明顯改善，教育、科技、體育、醫(yī)療、衛(wèi)生及社會(huì)保障等各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)全面進(jìn)步。在國(guó)際上，中國(guó)亦日益成為具有重要戰(zhàn)略性地位與作用的負(fù)責(zé)任大國(guó)，維護(hù)國(guó)際社會(huì)的公平、正義，推動(dòng)國(guó)際社會(huì)努力建設(shè)持久和平，堅(jiān)持走向共同繁榮，在自身快速發(fā)展的同時(shí)也為世界發(fā)展做出了自己獨(dú)有的貢獻(xiàn)。當(dāng)下，雖然中國(guó)依然面臨著諸多棘手的問(wèn)題需要去繼續(xù)攻堅(jiān)克難，但方向已清晰，道路已明確，近代以來(lái)中國(guó)人民孜孜追求的實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的夙求亦極為切近地展現(xiàn)出前所未有的光明前景。實(shí)踐充分證明，中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。這是歷史的結(jié)論、人民的選擇。endprint

注釋：

①上述關(guān)于中國(guó)前現(xiàn)代文明發(fā)展水平的整體性判斷基于以下歷史發(fā)展的事實(shí)和理論研究成果。就歷史發(fā)展的事實(shí)而言，推動(dòng)現(xiàn)代性變遷的決定性技術(shù)如活字印刷術(shù)、黑色火藥、羅盤(pán)針、航海技術(shù)、造船技術(shù)等在中國(guó)前現(xiàn)代階段所達(dá)到的水平遠(yuǎn)非前現(xiàn)代歐洲可比，這已為世所公認(rèn);在前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)力水平上，中國(guó)能供養(yǎng)遠(yuǎn)比同地理規(guī)模的歐洲多出幾倍的人口，也有力地說(shuō)明了其發(fā)展的水平;在制度建構(gòu)上，中國(guó)的“高水平平衡陷阱”和有著諸多的現(xiàn)代性趨向卻未能率先走向現(xiàn)代化的事實(shí)，亦一直為西方學(xué)者所困惑。這些都既表征了中國(guó)前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明所達(dá)到的“驚人水平”，也為當(dāng)代的比較現(xiàn)代化研究留下了一個(gè)充滿誘惑、困惑和復(fù)雜性的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，以至于有了著名的“韋伯難題”、“李約瑟之謎”。隨著中國(guó)的全面崛起，這一問(wèn)題已在理論和實(shí)踐的雙重維度引發(fā)了人們的特別關(guān)注，其研究的全面突破必將直接影響對(duì)人類現(xiàn)代社會(huì)變遷問(wèn)題的認(rèn)知。就理論研究而言，國(guó)內(nèi)外已有的研究已為認(rèn)識(shí)此問(wèn)題提供了相當(dāng)積累。法國(guó)學(xué)者謝和耐指出：“縱觀11～13世紀(jì)的整個(gè)中國(guó)社會(huì)，我們只要在各個(gè)領(lǐng)域（貿(mào)易總量、技術(shù)水平、政治組織、科學(xué)知識(shí)、藝術(shù)和文學(xué)）中把這個(gè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì)與基督教社會(huì)進(jìn)行一番比較就會(huì)堅(jiān)信，我們的歐洲落伍得相當(dāng)遠(yuǎn)了?！保▍⒁?jiàn)謝和耐：《中國(guó)社會(huì)史》，江蘇人民出版社1997年版，第302頁(yè)）美國(guó)當(dāng)代著名史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯指出：“中世紀(jì)時(shí)期，中國(guó)人在歐亞大陸的交流中，通常是捐獻(xiàn)者，而不是接受者”;“在公元后的14個(gè)世紀(jì)中，中國(guó)則是技術(shù)革新的偉大中心”;“中世紀(jì)時(shí)期，中國(guó)是世界上最富饒、人口最多、在許多方面文化最先進(jìn)的國(guó)家”（參見(jiàn)斯塔夫里阿諾斯：《全球通史：1500年以前的世界》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1988年版，第336-338頁(yè)）。美國(guó)著名學(xué)者保羅·肯尼迪斷言：“在中古時(shí)期的所有文明中，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的文明比中國(guó)的更先進(jìn)和更優(yōu)越。”（參見(jiàn)保羅·肯尼迪：《大國(guó)的興衰》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社1989年版，第4頁(yè)）著名華裔學(xué)者張維為亦認(rèn)為，中國(guó)作為“文明型國(guó)家”具有“四超”和“四特”的獨(dú)特的特質(zhì)：“超大型的人口規(guī)模、超廣闊的疆域國(guó)土、超悠久的歷史傳統(tǒng)、超深厚的文化積淀”;“獨(dú)特的語(yǔ)言、獨(dú)特的政治、獨(dú)特的社會(huì)、獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)?！保▍⒁?jiàn)張維為：《中國(guó)震撼：一個(gè)“文明型國(guó)家”的崛起》，上海人民出版社2011年版，第64頁(yè)）

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[責(zé)任編輯：何敬文]endprint