葉浩生

依據(jù)正統(tǒng)觀點(diǎn)，社會(huì)認(rèn)知是個(gè)體對(duì)他人(或同類)的心理狀態(tài)、行為意圖、情感體驗(yàn)作出分析與判斷、推測(cè)與評(píng)估過程?！巴ㄟ^這一獨(dú)特過程，人們可有效地解釋社會(huì)信息，從而在社會(huì)環(huán)境中采取適當(dāng)行為”①Shany-Ur，T.＆ Rankin，K.P.，Cognition，Socia，Encyclopedia of the Neurological Sciences (Second Edition)，2014:814-817.。在這樣一種對(duì)社會(huì)認(rèn)知的理解中，“社會(huì)認(rèn)知涉及的是人們?cè)谏鐣?huì)世界中注意到什么，人們?cè)鯓咏忉尯驮u(píng)估他們所注意到的東西，而在隨后的記憶中存儲(chǔ)了哪些信息、怎樣組織這些信息的心理表征以及怎樣提取這些表征……”②Newman，L.S.，What is“Social Cognition”?Four Basic Approaches and Their Implications for Schizophrenia Research，In P.W.Corrigan ＆ D.L.Penn.(eds)，Social Cognition and Schizophrenia，American Psychological Association，Washington，DC，2001.pp.41-72.。換言之，認(rèn)知是“心靈”的工作，與身體無關(guān)。充其量，身體只是“承載”著認(rèn)知，把個(gè)體“載入”社會(huì)互動(dòng)，使其成為“社會(huì)的”認(rèn)知。但是，鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)及其人類理解過程中的具身模擬論的興起揭示了身體在社會(huì)認(rèn)知中所發(fā)揮的關(guān)鍵作用，促進(jìn)了社會(huì)認(rèn)知研究中的身體轉(zhuǎn)向。

一、傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)知研究對(duì)身體的忽視

身心二元論一直在人類思想發(fā)展史上占據(jù)著支配地位。近代法國哲學(xué)家笛卡爾從理性思維出發(fā)，推論出物質(zhì)和精神兩種實(shí)在，從認(rèn)識(shí)論上確立了心物、心身二元實(shí)體的存在。20世紀(jì)60年代興起的認(rèn)知心理學(xué)就受到這種二元論的深刻影響。在“人腦有如計(jì)算機(jī)”信念的指引下，認(rèn)知心理學(xué)家把大腦的生理結(jié)構(gòu)視為計(jì)算機(jī)的“硬件”，而把認(rèn)知的心理過程視為計(jì)算機(jī)的“軟件”。軟件和硬件是一種可分離的關(guān)系，因而從理論上講，認(rèn)知過程可以脫離包括大腦在內(nèi)的身體。這樣一種“離身”(disembodied)認(rèn)知的觀點(diǎn)典型地反映了笛卡爾二元論的影響，認(rèn)知被視為一種可以離身的“軟件程序”，認(rèn)知心理學(xué)成為探討符號(hào)加工、信息存儲(chǔ)、轉(zhuǎn)換的心理學(xué)。

這樣一種離身認(rèn)知的觀點(diǎn)反映到社會(huì)認(rèn)知研究中，就出現(xiàn)了兩種有關(guān)“認(rèn)知”研究的社會(huì)心理學(xué)。一是認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)(cognitive social psychology)。認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)視社會(huì)認(rèn)知的研究為社會(huì)心理學(xué)的分支領(lǐng)域，其研究的焦點(diǎn)為社會(huì)行為背后的個(gè)體認(rèn)知過程。它試圖通過社會(huì)行為的分析，找到社會(huì)行為背后的信念、態(tài)度、動(dòng)機(jī)、情感等影響和制約行為的直接決定因素。從表面上看，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)在研究對(duì)象上與傳統(tǒng)社會(huì)心理學(xué)沒有什么不同，兩者都關(guān)注攻擊行為、利他主義、人際吸引、群體關(guān)系和社會(huì)影響力等現(xiàn)象的研究，但是區(qū)別在于后者關(guān)注這些現(xiàn)象本身，而前者更關(guān)注這些現(xiàn)象背后的內(nèi)部心理機(jī)制。換言之，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)關(guān)注的不是社會(huì)行為，而是行為背后的認(rèn)知過程。個(gè)體內(nèi)部認(rèn)知過程是認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的核心，同一般認(rèn)知心理學(xué)的區(qū)別只在于它是在社會(huì)互動(dòng)中考察認(rèn)知過程，探討認(rèn)知過程同社會(huì)行為的關(guān)系。

另一種有關(guān)“認(rèn)知”研究的社會(huì)心理學(xué)是社會(huì)認(rèn)知心理學(xué) (the social psychology of cognition)。與認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)不同的是，社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)關(guān)注的是社會(huì)情境怎樣影響了認(rèn)知過程。社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，傳統(tǒng)的社會(huì)認(rèn)知研究只不過是應(yīng)用于社會(huì)情境的認(rèn)知心理學(xué)，其關(guān)注的焦點(diǎn)是個(gè)體行為背后的認(rèn)知機(jī)制，考察的是注意、記憶編碼、分類和判斷等個(gè)體心理過程，除了研究對(duì)象從屬于社會(huì)范疇外，同一般認(rèn)知心理學(xué)沒有本質(zhì)區(qū)別。與這種取向不同的是，社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為“社會(huì)認(rèn)知”首先是“社會(huì)的”。社會(huì)認(rèn)知的研究是社會(huì)心理學(xué)而不是個(gè)體認(rèn)知心理學(xué)。社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)的重心在于探討群體和他人的存在怎樣影響了人們的認(rèn)知過程。在社會(huì)生活中，人們不斷地賦予事件以意義。社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)探討的就是當(dāng)個(gè)體處于社會(huì)情境中認(rèn)知發(fā)生了怎樣的改變，例如他人的存在怎樣改變了人們對(duì)生活意義的解釋。以這種觀點(diǎn)看待社會(huì)認(rèn)知，則社會(huì)認(rèn)知探討的是社會(huì)互動(dòng)怎樣影響和改變了個(gè)體的認(rèn)知過程，使得思維和判斷受到了社會(huì)和他人的影響。

這兩類有關(guān)社會(huì)認(rèn)知研究盡管關(guān)注焦點(diǎn)不同，但是卻有著一個(gè)明顯共同點(diǎn)，即都以個(gè)體為分析單位，把個(gè)體內(nèi)部認(rèn)知過程的分析視為社會(huì)認(rèn)知研究的根本目標(biāo)。無論是認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)還是社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)，都在心理學(xué)中認(rèn)知革命的影響下，以個(gè)體認(rèn)知的探討為根本目標(biāo)，似乎社會(huì)認(rèn)知僅僅是發(fā)生在社會(huì)情境中的個(gè)體認(rèn)知。這種研究模式迎合了人們抵制行為主義的需要，但是由于它的研究焦點(diǎn)在個(gè)體內(nèi)部，并沒有給予“社會(huì)的”認(rèn)知以應(yīng)有的重視，因而都受到隨后興起的社會(huì)認(rèn)知理論(social cognition theory)的批評(píng)。

認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)關(guān)注社會(huì)行為背后的認(rèn)知過程，社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)則關(guān)心社會(huì)或他人怎樣影響了個(gè)體的思維和判斷，兩者都“支持了一種方法論上的唯我論(solipsistic)心理觀，認(rèn)為心靈研究，包括心靈的界定和心靈的工作機(jī)制，所需要的僅僅是關(guān)注個(gè)體，把研究焦點(diǎn)放在個(gè)體身上……”①Gallese，V.，Bodily Selves in Relation:Embodied Simulation as Second-person Perspective on Intersubjectivity，Philosophical Transactions of the Royal Society，2014.29，pp.1-2.。與此不同的是，社會(huì)認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)，社會(huì)認(rèn)知是“社會(huì)的”認(rèn)知，不是個(gè)體的認(rèn)知。個(gè)體認(rèn)知發(fā)生于有機(jī)體內(nèi)部，而社會(huì)認(rèn)知產(chǎn)生于群體的互動(dòng)，是兩個(gè)或兩個(gè)以上的個(gè)體之間的交互作用而形成的。這種認(rèn)知既不在你的內(nèi)部，也不在我的內(nèi)部，而是存在于人際之間。換言之，社會(huì)認(rèn)知是一種群體現(xiàn)象，涉及的是信息獲得、存儲(chǔ)、轉(zhuǎn)換、操縱和使用，其目的是創(chuàng)造一種群體水平上的智慧產(chǎn)物。概括地說，社會(huì)認(rèn)知是一種群體水平上的問題解決過程，包括了問題共同意識(shí)的形成、解決問題所需要知識(shí)和策略的協(xié)商和互動(dòng)、知識(shí)和策略的使用三個(gè)階段。

然而，這三類有關(guān)社會(huì)認(rèn)知的研究盡管分析水平不一樣(個(gè)體水平/群體水平)，強(qiáng)調(diào)的重心不一樣(認(rèn)知過程的原因/認(rèn)知過程的結(jié)果)，但它們都無一例外地落入一般信息加工模式的框架。由于認(rèn)知革命的興起和信息加工模式的流行，社會(huì)認(rèn)知的研究者們無論從什么角度出發(fā)，都不可避免地受到計(jì)算機(jī)隱喻的影響，視認(rèn)知為信息加工、符號(hào)轉(zhuǎn)換的“心理程序”，無論這種心理程序運(yùn)行在個(gè)體水平上，還是群體水平上，都與包括大腦在內(nèi)的身體沒有太多關(guān)聯(lián)。身體僅僅是個(gè)“載體”，其任務(wù)是把個(gè)體認(rèn)知“運(yùn)載”到社會(huì)活動(dòng)中，大腦至多也就是運(yùn)行“心理軟件”的“硬件”，軟件可以運(yùn)行在這臺(tái)電腦上，也可以運(yùn)行在其它有相同硬件結(jié)構(gòu)的電腦上。也就是說，社會(huì)認(rèn)知作為一種軟件性質(zhì)的心理機(jī)制，并不依賴包括大腦在內(nèi)的身體。既然社會(huì)認(rèn)知不依賴身體，其運(yùn)作機(jī)制從本質(zhì)上與身體的物理構(gòu)造和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)無關(guān)，那么，社會(huì)認(rèn)知的研究為什么還要?jiǎng)谏耜P(guān)注身體呢?信息加工認(rèn)知模式注定了社會(huì)認(rèn)知研究必然忽略身體。身體從社會(huì)認(rèn)知的視野中消失殆盡。

二、鏡像神經(jīng)機(jī)制與社會(huì)認(rèn)知

鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)改變了心理學(xué)家對(duì)身體的看法。鏡像神經(jīng)元的典型特征是動(dòng)作知覺和動(dòng)作執(zhí)行兩個(gè)階段皆被激活?！扮R像神經(jīng)元的功能揭示出，心靈是通過身體系統(tǒng)而發(fā)揮作用的。心靈根植于真實(shí)世界的(具身)模擬，而非基于抽象符號(hào)的操縱”①Corballis，M.，Mirror Neurons，Theory of International Encyclopedia of the Social ＆ Behavioral Sciences，2nd edition，Vol.5，2015.p.582.。鏡像神經(jīng)元所顯示出的那種動(dòng)作知覺和動(dòng)作執(zhí)行的統(tǒng)一機(jī)制使得心理學(xué)家意識(shí)到認(rèn)知和理解過程依賴于身體。認(rèn)知和身體不是可分離的二元，身體也并非是心靈的“載體”，相反，認(rèn)知和身體是一體化的，有什么樣的身體，就有什么樣的認(rèn)知②葉浩生:《認(rèn)知與身體:理論心理學(xué)的視角》，《心理學(xué)報(bào)》2013年第49期。。認(rèn)知和身體是同一生命進(jìn)程的兩種不同體現(xiàn)。同一鏡像神經(jīng)元既主管意圖理解，也主管身體運(yùn)動(dòng)，這說明認(rèn)知依賴于身體活動(dòng)，認(rèn)知產(chǎn)生于身體與世界的互動(dòng)，是身體的社會(huì)活動(dòng)塑造出來的。

傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)知研究一直假定了對(duì)于他人動(dòng)作意圖、情緒體驗(yàn)的理解依賴基于“常識(shí)”的理性推理。發(fā)展心理學(xué)中的理論論(the theory-theory)認(rèn)為，兒童對(duì)于“他心”的理解本質(zhì)上是假設(shè)性、推測(cè)性的，就像科學(xué)家對(duì)于世界的理解是基于理論假設(shè)的推理和經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證那樣，兒童利用業(yè)已具備的心理常識(shí)推測(cè)他人的意圖和情感，并搜集證據(jù)，支持自己的推測(cè)，形成對(duì)“他心”的認(rèn)識(shí)。依據(jù)這種觀點(diǎn)，當(dāng)我們觀察到他人行為時(shí)，相關(guān)的感官信息傳輸?shù)街袠校?jīng)過認(rèn)知加工后，傳出的信息讓我們了解了他人行為。這樣一種“自下而上”，由低級(jí)到高級(jí)、由感覺刺激到中樞加工的推測(cè)與理解對(duì)于一些復(fù)雜、意義不明確的社會(huì)行為來說可能是必要的，但是在大多數(shù)情況下，我們對(duì)于他人行為和情緒的理解是瞬間發(fā)生的、無意識(shí)的，并不需要意識(shí)努力和復(fù)雜推理。這啟示我們，對(duì)于他人動(dòng)作意圖和情緒體驗(yàn)的理解可能存在著另外的途徑。這種途徑就是鏡像神經(jīng)元所顯示出的那種“映照”他人的鏡像匹配機(jī)制。

鏡像神經(jīng)元是一種視覺—運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元，最初是在恒河猴大腦運(yùn)動(dòng)前皮層F5 區(qū)發(fā)現(xiàn)的。鏡像神經(jīng)元的界定性特征是:它們不僅在恒河猴操作一個(gè)指向目標(biāo)的動(dòng)作(如抓食物)時(shí)被激活，產(chǎn)生生物電效應(yīng)，而且在被動(dòng)觀察另一個(gè)體(無論是其同類還是實(shí)驗(yàn)者)操作同樣或類似的動(dòng)作時(shí)，也被激活。似乎這類神經(jīng)元具有“映射”他人動(dòng)作的能力，故此得名“鏡像神經(jīng)元”(mirror neurons)。通過單細(xì)胞電極植入記錄到的數(shù)據(jù)表明，無論在操作階段還是在觀察階段，其記錄到的電效應(yīng)都具有類似性。這說明鏡像神經(jīng)元具有操作和觀察的雙重激活功能。

早期，由于倫理的限制，研究者們無法象研究猴子那樣把微電極植入人腦神經(jīng)細(xì)胞，因此無法科學(xué)確定人腦中是否也存在單個(gè)的鏡像神經(jīng)元。但是，利用TMS (顱磁刺激)、MEG (腦磁圖)、EEG (腦電圖)和FMRI (功能磁共振)等無創(chuàng)成像技術(shù)，研究者大致可以確定人腦中有IFG (額下回后部)、IPL (頂下小葉)、VPC (腹外側(cè)運(yùn)動(dòng)前皮層)等幾個(gè)腦區(qū)具有鏡像神經(jīng)元的匹配功能，稱之為鏡像神經(jīng)系統(tǒng)。2010年，Mukamel 等研究者為了給癲癇病人進(jìn)行腦外科手術(shù)，在癲癇病人的顱內(nèi)植入微電極，結(jié)果發(fā)現(xiàn)人類大腦皮層中的確存在鏡像神經(jīng)元①M(fèi)ukamel，R.Ekstrom，A.D.，Kaplan，J.，Iacoboni，M.＆ Fried，I.，Single-neuron Responses in Human During Execution and Observation of Actions，Current Bilology，2010，20，pp.750-756.。后來的一些研究證實(shí)鏡像神經(jīng)元的分布區(qū)域比原來認(rèn)為的更加廣泛②Fadga，B.T.＆ Viaro，R.Anatomy and Physiology of the Mirror Neuron System，Brain Mapping，2015，2，pp.411-416.。

鏡像神經(jīng)元及其人類的鏡像神經(jīng)系統(tǒng)表現(xiàn)出三個(gè)方面的特性:

第一，觀察和操作的雙重激活。觀察屬于知覺和認(rèn)知范疇，操作屬于身體運(yùn)動(dòng)范疇。依照傳統(tǒng)腦機(jī)能定位學(xué)說，這兩種功能由不同性質(zhì)的腦區(qū)主管，但是鏡像神經(jīng)元的雙重激活功能表明它既主管認(rèn)知和理解，也主管身體反應(yīng)和運(yùn)動(dòng)。這樣一來，身與心就不再是可分離的二元。主管身體運(yùn)動(dòng)的神經(jīng)元和神經(jīng)系統(tǒng)同樣主管了認(rèn)知功能。身心一體有了神經(jīng)科學(xué)的證據(jù)。

第二，鏡像神經(jīng)元是對(duì)他人動(dòng)作意圖作出反應(yīng)，是對(duì)他人動(dòng)作意圖的“理解”，而不是對(duì)他人動(dòng)作視覺特征的機(jī)械回應(yīng)。鏡像神經(jīng)元概念提出以后，有學(xué)者質(zhì)疑鏡像神經(jīng)元不過是條件反射的產(chǎn)物③Catmur，C.，Sensorimotor Learning and the Ontogeny of the Mirror Neuron System，Neuroscience Letters，2013，540，21-27.。但是條件反射是刺激和反應(yīng)的機(jī)械聯(lián)結(jié)。鏡像神經(jīng)元的雙重激活中含有意圖的理解和認(rèn)知。這是條件反射所不能解釋的。在恒河猴的實(shí)驗(yàn)中，無論猴子最后能否看到他人手部抓握食物的動(dòng)作，只要事前知道擋板后有食物，鏡像神經(jīng)元就產(chǎn)生強(qiáng)烈激活，而如果事前知道擋板后沒有食物，實(shí)驗(yàn)者伸手的動(dòng)作并不能激活猴子的鏡像神經(jīng)元。對(duì)于人的實(shí)驗(yàn)也證明，鏡像神經(jīng)系統(tǒng)有選擇性地對(duì)“抓起杯子喝水”和“抓起杯子清理”作出反應(yīng)。同一抓握杯子的動(dòng)作由于情境不同而表示了不同的動(dòng)作意圖，腦功能成像技術(shù)顯示出人腦作出了不同反應(yīng)。這說明人腦的鏡像神經(jīng)系統(tǒng)是對(duì)動(dòng)作意圖的反應(yīng)，它針對(duì)的是“為什么”，而不是“做什么”，是一種認(rèn)知性的理解，而不是視覺刺激和動(dòng)作反應(yīng)的機(jī)械聯(lián)結(jié)。

最后，鏡像神經(jīng)元似乎可以在“觀察者”和動(dòng)作“操作者”之間作出區(qū)分。換言之，鏡像神經(jīng)元可以區(qū)分“自我”和“他人”，辨別出誰是動(dòng)作的執(zhí)行者，誰是動(dòng)作的觀察者。這一點(diǎn)對(duì)于思維和判斷過程是極其重要的。鏡像神經(jīng)元“映照”他人的動(dòng)作，動(dòng)作知覺和動(dòng)作觀察過程中產(chǎn)生與動(dòng)作執(zhí)行相同的激活，如果不能有效區(qū)分自己和他人動(dòng)作，其結(jié)果只能導(dǎo)致你我不分和現(xiàn)實(shí)與想象的混淆。事實(shí)上，鏡像神經(jīng)元在觀察階段的激活強(qiáng)度與執(zhí)行同一動(dòng)作時(shí)的激活強(qiáng)度是不同的，這表明鏡像神經(jīng)元以一種內(nèi)隱方式辨別了誰是動(dòng)作執(zhí)行者，誰是動(dòng)作觀察者。社會(huì)互動(dòng)過程既需要通過“映射”建立個(gè)體之間動(dòng)作的意義聯(lián)系，把“我”和“你”連成一體，也需要區(qū)分“你”和“我”，形成獨(dú)立的個(gè)體，成功的社會(huì)適應(yīng)是兩者動(dòng)態(tài)平衡的結(jié)果。

神經(jīng)生理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)和行為研究的許多研究都證明了人際知覺、語言理解、共情(empathy)等社會(huì)認(rèn)知過程可能基于同樣的鏡像神經(jīng)機(jī)制。前文曾經(jīng)指出，鏡像神經(jīng)元具有一種把觀察和操作匹配的機(jī)制，而這種匹配機(jī)制可能是我們了解“他心”的基礎(chǔ)，“根植于鏡像系統(tǒng)的這種觀察到的動(dòng)作與執(zhí)行的動(dòng)作之間的直接聯(lián)系對(duì)于主體間性(intersubjectivity)的發(fā)展可能具有重要意義”④Ferrari，P.F.＆ Gallese，V.，Mirror Neurons and Intersubjectivity，In S.Braten (ed.)，On Being Moved:From Mirror Neurons to Empathy，John Benjamins Publishing Company，2007.p.79.。通過把觀察到的動(dòng)作與我們自己的動(dòng)作表征進(jìn)行匹配，我們了解了他人動(dòng)作意圖和動(dòng)作意義。這是社會(huì)認(rèn)知的最基本要求。同時(shí)，其它的一些研究也證明，通過鏡像機(jī)制，我們可以感受他人正在經(jīng)歷的情感體驗(yàn)。共情能力正是建立在鏡像機(jī)制的基礎(chǔ)上。

三、社會(huì)認(rèn)知與具身模擬

鏡像機(jī)制把社會(huì)認(rèn)知同身體緊密聯(lián)系在一起。鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)促使科學(xué)界重新認(rèn)識(shí)身體運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)在社會(huì)認(rèn)知中的角色。鏡像神經(jīng)元在動(dòng)作意圖理解和動(dòng)作操作反應(yīng)階段都被激活的事實(shí)說明觀察和理解的認(rèn)知過程把知覺信息在觀察者的大腦中轉(zhuǎn)換成一種運(yùn)動(dòng)圖式，借以理解他人動(dòng)作的意義。因而社會(huì)認(rèn)知從本質(zhì)上講并不涉及抽象符號(hào)的轉(zhuǎn)換、加工和存儲(chǔ)，而是一種直接的、自動(dòng)的匹配?！八说膭?dòng)作，在經(jīng)過視覺系統(tǒng)加工后，直接定位到觀察者同樣動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)表征庫中，觀察者了解自己動(dòng)作的結(jié)果，因而激活了自己執(zhí)行動(dòng)作時(shí)的神經(jīng)模式，從而了解了他人的行動(dòng)”①Rizzolatti，G.，F(xiàn)abbri-Destro，M.＆ Cattaneo，L.，Mirror Neurons and Their Clinical Relevance，Nature Clinical Practice Neurology，2009，5(1):24.。神經(jīng)的這種激活模式就是具身模擬過程。

傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)知研究在二元論觀點(diǎn)影響下，視知識(shí)為抽象的符號(hào)網(wǎng)絡(luò)表征。依照這種觀點(diǎn)，我們關(guān)于社會(huì)和他人的知識(shí)由一些與身體感官通道無關(guān)的抽象符號(hào)表征組成。由視覺、聽覺、觸覺等感官傳入的信息經(jīng)過轉(zhuǎn)換，成為一種可以獨(dú)立于身體的“認(rèn)知表征”。但是具身模擬理論主張，社會(huì)認(rèn)知并不僅僅是“認(rèn)知”。社會(huì)認(rèn)知首先是一種社會(huì)互動(dòng)，是身體與社會(huì)文化的交互作用。在這個(gè)互動(dòng)過程中，通過鏡像機(jī)制，社會(huì)刺激激活了身體原有的感覺—運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，使得觀察者以一種直接匹配的方式了解了他人的動(dòng)作意圖和情緒體驗(yàn)。社會(huì)認(rèn)知本質(zhì)上是一種基于身體的內(nèi)隱模擬(implicit simulation)過程。

具身模擬是動(dòng)作觀察與動(dòng)作執(zhí)行機(jī)制的匹配過程，這一匹配過程是自動(dòng)的、內(nèi)隱的和直接的，其中并不存在基于常識(shí)的推理和基于理性原則的判斷。以往有關(guān)“他心”的社會(huì)認(rèn)知存在著三種觀點(diǎn):第一，理論論，這種觀點(diǎn)認(rèn)為人們利用業(yè)已具備的“常識(shí)心理學(xué)”(fork psychology)，通過他人動(dòng)作和表情，推測(cè)他人的心理狀態(tài);第二，理性論，這種觀點(diǎn)認(rèn)為人們利用理性原則對(duì)他人的心理狀態(tài)進(jìn)行歸因;第三，心理模擬論，這種觀點(diǎn)認(rèn)為人們利用想象力，將自己置于他人的地位，產(chǎn)生“假扮”的心理狀態(tài)，以此推測(cè)他人的體驗(yàn)和意圖。這三種觀點(diǎn)都假定了意識(shí)推理過程的存在，都認(rèn)為“他心”的社會(huì)認(rèn)知是一種“純粹”的心理過程，與認(rèn)知者的身體沒有本質(zhì)聯(lián)系。

具身模擬理論主張，通過鏡像機(jī)制而進(jìn)行的模擬(simulation)是一種身體原有狀態(tài)的“再使用”(reuse)過程，因而這種形式的社會(huì)認(rèn)知基于身體、源于身體。具身模擬不同于心理模擬。心理模擬強(qiáng)調(diào)的是“假扮”的心理狀態(tài)，認(rèn)為通過把自己置于他人的地位，仿佛“我”就是“他”，因而可以產(chǎn)生與被模擬者“相似”的心理狀態(tài)，以此了解“他心”。這一過程的關(guān)鍵是兩者心理狀態(tài)的“相似”。具身模擬論則認(rèn)為，了解他心的關(guān)鍵在身體狀態(tài)的“再使用”。“具身模擬理論把‘再使用’(作為心理模擬的核心概念。它假定鏡像機(jī)制之所以能進(jìn)行心理模擬，是因?yàn)槟切┑湫偷貞?yīng)用于一種目的的腦和認(rèn)知資源可為另外目的而再次被使用”②Gallese，V.＆ Sinigaglia，C.，What is So Special About Embodied Simulation?Trends in Cognitive Science，2011，15(11):512-519.。

“再使用”是身體神經(jīng)機(jī)制的再使用。在Rizzolatti 等人的實(shí)驗(yàn)中，恒河猴抓握食物的身體動(dòng)作導(dǎo)致了運(yùn)動(dòng)前皮層后部F5 區(qū)鏡像神經(jīng)元的激活，在隨后的觀察階段，實(shí)驗(yàn)者抓握食物的動(dòng)作同樣激活了這些神經(jīng)元，而且所記錄到的數(shù)據(jù)表明，激活的模式是類似的。在另外的實(shí)驗(yàn)中，恒河猴被訓(xùn)練做“抓起來吃”和“抓起來放”兩種動(dòng)作，在隨后的觀察階段，恒河猴的鏡像神經(jīng)元激活模式與它自身做這些動(dòng)作時(shí)的激活模式是一致的。觀察階段類似的激活模式表明存在著一種模擬過程，而這種模擬是原有腦神經(jīng)機(jī)制的“再使用”。

有關(guān)“共情”的研究也證實(shí)了模擬是一種原有腦神經(jīng)資源的“再使用”。在Jabbi 等人的實(shí)驗(yàn)中，被試等首先吸入一種令人惡心的氣味，他們的前腦島區(qū)域產(chǎn)生了一種激活模式，隨后，當(dāng)這些被試觀察他人惡心而嘔吐的圖片時(shí)，他們的前腦島區(qū)域產(chǎn)生了同樣的激活模式③Jabbi，M.et al.，A Common Anterior Insula Representation of Disgust Observation，Experience and Imagination Shows Divergent Functional Connectivity Pat hways，PLoS ONE，2008，13，e2939.。另外一些觀察他人痛苦和觸摸的神經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)也取得了相同的結(jié)果。

具身模擬利用了身體原有狀態(tài)，是一種直接匹配(direct-matching)過程。它對(duì)人們社會(huì)認(rèn)知的貢獻(xiàn)在于它導(dǎo)致了對(duì)他人動(dòng)作意圖和情緒體驗(yàn)的理解。根據(jù)直接匹配原則，當(dāng)觀察導(dǎo)致了觀察者運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的“共振”(resonate)時(shí)，他人的行動(dòng)就得到了理解。通過觀察，鏡像神經(jīng)系統(tǒng)得以激活，此時(shí)觀察者產(chǎn)生與被觀察者相同的神經(jīng)激活模式。觀察者把觀察到的動(dòng)作與自己動(dòng)作表征的匹配，由于觀察者了解自己的這些動(dòng)作的結(jié)果和意義，因而直接把握了他人動(dòng)作的意圖。這一過程是自動(dòng)的、內(nèi)隱的和無意識(shí)的。

具身模擬對(duì)于社會(huì)認(rèn)知的貢獻(xiàn)彰顯出身體不可或缺的作用。具身模擬發(fā)生于人際互動(dòng)中，是身體和社會(huì)世界的互動(dòng)造成的。他人行為的意義并不是一個(gè)給定的、可以脫離觀察者身體的客觀實(shí)在。相反，他人行為的意義依賴于觀察者，從神經(jīng)水平上，依賴于觀察者產(chǎn)生什么樣的神經(jīng)激活模式;從行為水平上，依賴于觀察者能做出什么樣的反應(yīng)。而這兩者都離不開身體的參與。梅洛·龐蒂曾經(jīng)指出，姿勢(shì)的意義不是給定的，而是依賴于他人理解的。也就是說，社會(huì)行為的意義依賴于觀察者的身體反應(yīng)。意義是具身的，社會(huì)認(rèn)知是基于身體、源于身體。脫離了身體，或者把身體僅僅看作是心靈的“載體”，就無法真正了解社會(huì)認(rèn)知的根本屬性。